Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس العاشر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن محمد رحمه الله تعالى باب صلى الله عليه وسلم ما من وفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب نعم تحريضه صلى الله عليه وسلم التحريض - 00:00:26ضَ

معناه الحث. معناه الحس على لزوم السنة. اي التمسك طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. السنة يراد بها الطريقة اي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ويراد بها ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من اقواله - 00:01:04ضَ

وافعال وتقريرات كله يسمى بالسنة معنى لزوم السنة التمسك بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانها هي ضمان النجاة يوم القيامة فمن ترك السنة هلك الله جل وعلا يقول - 00:01:38ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة قدوة حسنة وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده قال عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم من تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله وسنتي - 00:02:10ضَ

المراد بكتاب الله القرآن والمراد في السنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الطريقة والاقوال والافعال والتقريرات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم لان السنة تفسر القرآن وتوضحه تدل عليه - 00:02:47ضَ

وهي الوحي الثاني. وهي الحكمة يعلمهم الكتاب والحكمة فلا نجاة الا بالتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان اصل سنة الرسول تمسك بالقرآن فقوله للسنة اي والقرآن لان القرآن - 00:03:17ضَ

هو الاصل آآ لا نجاة الا بالتمسك بالسنة في كل وقت وفي كل زمان فمن هاب عن السنة واخذ بغيرها هلك ومن اخذ بالسنة وسار عليها نجى سواء السنة في العقيدة او السنة في العبادات او السنة - 00:03:46ضَ

بالمعاملات او السنة في الاداب والاخلاق السنة عامة واول واولى ذلك العقيدة عقيدة التي دعا اليها الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول اول ما دعا الى التوحيد. واصلاح العقيدة هذا اول ما دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم كغيره من النبيين - 00:04:23ضَ

اول ما يدعون الى التوحيد والى العقيدة. ثم بعد ذلك يأتي العمل نعم بعض لابد ان النبي صلى الله عليه وسلم على نعم كذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن البدع - 00:04:50ضَ

محدثات لانها مخالفة للسنة والبدعة البدع جمع بدعة وهي كل ما احدث في الدين ما احدث في الدين مما ليس منه ويشمل البدعة في الاعتقاد ويشمل البدعة في العبادة يشمل - 00:05:22ضَ

البدعة في الاعمال قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة فالواجب ان تعرض اقوال الناس اقوال العلماء وافعال الناس وعباداتهم - 00:05:46ضَ

واجتهاداتهم الواجب ان تعرض على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فما وافق السنة يؤخذ به وما خالف السنة انه يترك. ولا يعمل به. وان استحسن من استحسن او قال وهذا - 00:06:17ضَ

وزيادة خير او عبادة نقول لا ما خالف السنة فهو شر وليس بخير ولو استحسنه من استحسنه او ظن انه يقرب الى الله فانه يبعد عن الله عز وجل نعم - 00:06:36ضَ

وقل الله تعالى يوم الاخر ونسأل الله كثيرا هذا من الادلة على وجوب لزوم السنة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قدوة الاسوة معناها القدوة والتأسي معناه الاقتداء - 00:06:59ضَ

فالقدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن عداؤه فانما يقتدى به اذا وافق سنة الرسول صلى الله واما من خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ليس قدوة. بل هو قدوة سيئة. نعم - 00:07:33ضَ

وقوله تعالى ان الذين نعم فيها النهي عن التفرق والدليل على ذلك قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون - 00:07:56ضَ

الدين واحد هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الدين وما خالفه فليس بدين وان زعم اصحابه من الدين والتفرق يحدث الشقاق ويحدث البغضاء ويحدث القهوة - 00:08:26ضَ

وقد يحدث القتال وسفك الدماء ويخل بالامن فلابد من الاتفاق على ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا بعد ما جاءهم البينات - 00:08:48ضَ

واولئك لهم عذاب عظيم ذكر الله التفرق عن اهل الكتاب انهم لما تفرقوا هلكوا والتفرق لا خير فيه ومعلوم ان الناس يختلفون في الاجتهاد والاراء فشيء طبيعي ناس يختلفون في الاجتهاد - 00:09:22ضَ

والاراء والفقه لكن الواجب عرض اقوالهم واجتهاداتهم على كتاب الله الذي يجمع المتفرقين هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء - 00:09:52ضَ

فردوا الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا خذوه الى الله الى كتاب الله والرسول في حياته عليه الصلاة والسلام يرد اليه وبعد موته هو ابتلاء سنته. الى سنته عليه الصلاة والسلام. فالخلاف يحسم والنزاع - 00:10:21ضَ

ينهى بالرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كان الصحابة يختلفون في بعض الامور. لكن يردون خلافهم الى كتاب الله وسنة رسوله. ثم يتفقون. وهكذا من بعدهم - 00:10:53ضَ

من اهل الايمان واهل الصدق انهم اذا اختلفوا ردوا خلافهم الى كتاب الله وسنة رسوله اما ان كل واحد ياخذ برأيه ويتعصب لرأيه فهذا ليس من شأن المسلمين نعم شرع لكم شرع الله لكم - 00:11:11ضَ

من الدين ما وصى به نوح اول الرسل والذي اوحينا اليك يا محمد وما وصى به ابراهيم وموسى وعيسى. الخمسة هؤلاء خمسة هم اولو العزم ولقد اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى - 00:11:56ضَ

وعيسى ابن مريم هؤلاء هم اولو العزم على القول المسحور والدين دينهم واحد. دين الرسل كلهم واحد. لكن ذكر هؤلاء بانهم اولو العزم. والا دين كله واحد وعبادة الله وحده لا شريك له - 00:12:23ضَ

وان اختلفت شرائعهم بحسب المصلحة والحكمة التي يعلمها الله لكن عبادة الله هي عبادة في كل وقت بما شرع عبادته في كل وقت بما شرع. فاذا نسخ فالعمل على الناسخ ويترك المنصب - 00:12:47ضَ

الله جل وعلا يشرع لكل امة ما يناسبها ثم ينسخه بشريعة اخرى تناسب الجيل الذي بعده وهكذا الى ان جاء محمد صلى الله عليه وسلم. فنسخ الله به الشرائع السابقة - 00:13:15ضَ

وبقي دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هذا في الفروع اما الاصول ما ما يقع فيها نسخ توحيد ما فيه نزع انما النسخ في الاحكام العملية - 00:13:34ضَ

الاحكام العملية مثل البيع والشراء والانسحة ويجري فيها نسخ وتغيير حسب حكمة الله جل وعلا اما اصول الدين والعقيدة هذه واحدة ما فيها نصح ما يدخلها النسل نعم ان اقيموا الدين - 00:13:49ضَ

ان اقيموا الدين ولا تتبرحوا في هذا محل الشام اقيموا الدين على ما جاء من غير اختلاف ولا تتفرق فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه نعم رضي الله عنه قال واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:15ضَ

فقال تعالى فبعضهم سمعوا الله والسمع والطاعات وان كان عهدا فبنيا. فانه من هديكم متى ربنا تنتهي ضلالة وفقها الله ماذا نعم هذا حديث عظيم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ اصحابه - 00:14:46ضَ

هذا من سنته صلى الله عليه وسلم انه كان يعظ اصحابه تخولهم بالموعظة ما هو بيداوم على هذا لكن تتحولهم بالموعظة احيانا فيؤخذ من هذا مشروعية الموعظة وان العالم وامام المسجد - 00:15:47ضَ

انه لا يغفل عن جماعته لا يغفل عن جماعته ولا يغفل عن المسلمين بل يعظهم احيانا ولا ولا يطيل عليهم. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يعظ اصحابه فطلبوا منه - 00:16:12ضَ

منه ان يداوم على الموعظة فقال لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة ولا يداوم عليها لان لا يملوا كذلك لا يطيل الموعظة حتى تثقل عليه بل يختصر هذا من السنة - 00:16:37ضَ

وهذا فيه ان الرسول وعظ اصحابه في يوم من الايام وجاء ان ذلك كان بعد صلاة الفجر كان بعد صلاة الفجر موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون لانه صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. وفصل الخطاب - 00:17:02ضَ

وكان يختار الالفاظ المؤثرة بموعظته ولا يروح يسحق ويجيب سواليف ويجيب اشياء مثل ما يفعل بعض القصاص لا يركز على الاشياء المؤثرة المفيدة المختصرة موعظة بليغة يعني وصلت الى القلوب بلغت الى القلوب والافهام - 00:17:34ضَ

فقال رجل يا رسول الله كأنها موعظة موجه. يعني فهم ان هذه الموعظة في اخر حياته صلى الله عليه تم فاغسل لان من عادت من عادة العالم ومن عادة ولي الامر - 00:18:09ضَ

انه يوصي عند نهاية ومن عادة الوالد انه يوصي عند نهاية حياته من خلفه؟ فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله تقوى الله هي فعل اوامره وترك نواهيه سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله - 00:18:31ضَ

والتقوى كلمة عظيمة رتب الله عليها خيرات كثيرة ومعناها بالاختصار ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف من عقاب الله - 00:18:57ضَ

هذا معنى التقوى اوصيكم بتقوى الله اي فعل اوامره وترك نواهيه خوفا وطمعا رجاء وخوفا والسمع والطاعة اول شيء تقوى الله سبحانه وتعالى وذلك بعبادته وحده لا شريك له. ثانيا السمع والطعام لولي الامر. لان هذا يحصل به اجتماع الكلمة - 00:19:22ضَ

تنتظر به المصالح وهذا سبب للاتفاق ومنجاة من الاختلاف فلا يحصل الاجتماع والاتفاق الا بولي بولي امر يسوسهم ينفذ فيهم اوامر الله سبحانه وتعالى. ويدفع عنهم بالاذى والعدو يقيم الحدود يمنع الظالم - 00:19:58ضَ

يرد الحقوق الى اصحابها. ولا يكون هذا الا بولي الامر ولا يتم ولا يستقيم ولي الامر الا بالسمع والطاعة لا يستقيم ولي الامر الا بالسمع والطاعة. فاذا كان ولي امر لكنه لا يسمع له ولا يطاع. ما ينفع ولا يفيد. فلابد من السمع والطاعة - 00:20:35ضَ

ولهذا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والسمع والطاعة لولاة الامور وان تأثر عليكم عبد لا تحتقروا ولي الامر. ولا تهونوا من شأنه - 00:21:04ضَ

او تسبوه عند الناس او تقللوا من شأنه وتقولون هذا عبد هذا ليس له نسب. هذا حبشي ما هو بالنظر الى نسبه انما النظر الى منصبه. الى المنصب. انظر الى المنصب. وينظر الى الشخص - 00:21:28ضَ

الشخص سواء كان حرا او عبدا اذا تولى امر المسلمين وجبته طاعته وحرمت مخالفته وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه من يعش منكم من تقول به الحياة هذا خبر منه صلى الله عليه وسلم فسيرى - 00:21:53ضَ

كبيرة هذا من باب تحذير هذا خطأ معناه التحذير فسيرى اختلافا كبيرا. طيب اذا حصل الاختلاف ما الذي يعصم منه وما الذي ينجي منه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:21ضَ

فعليكم بسنتي. هذا هو سبيل النجاة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. هؤلاء هم الخلفاء الراشدون عملهم حجة عملهم حجة وسنة - 00:22:46ضَ

سنة تتبع رضي الله عنه فعليكم بسنتي وسنة عليكم كلمة حث. عليكم بسنتي. كلمة حق اي الزموا الزموا سنتي كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم - 00:23:19ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها زيادة تأثير زيادة تأكيد لقوله عليكم بل زاد تأكيدا وقال عضوا عليها بالنواجذ وهي الاضراس وهذا مثال للذي وقع في هلاك - 00:23:44ضَ

وقع في غرق في بحر وقع في الغرق ومعه الحبل اللي يعتصم به يخرج به من الغرق فاذا خشي انه ينفلت من يده عض عليه اسنانه خوفا من انه يفلت الحبل لانه لو انطلق من الحبل وهو في ما له نجاة - 00:24:13ضَ

الا بالله ثم هذا الحدث. فهو من شدة حرص على هذا الحدث يعض عليه ما يكفي انه يمسكه بيدي خوفا ان ينفلت به هذا تشبيه للذي يقع في الفتن لانه بحاجة الى التمسك بالسنة - 00:24:40ضَ

كما يحتاج الغريق انه يتمسك بالحبل. والا فانه لا ينجو هذا تمثيل بليغ من تشبيه بليغ منه صلى الله عليه وسلم ثم قال واياكم ومحدثات الامور هذا تحذير اياكم اي احذروا - 00:25:04ضَ

اياكم ومحدثات الامور هذي البدع محدثات الامور هي البدع فالبدعة ما احدث في الدين مما ليس منه. هذا هو البدعة اما ما احدث في امور الدنيا من الصناعات والمخترعات هذا ليس بدعة - 00:25:28ضَ

هذا لا بأس به انما الكلام على ما احدث في الدين مما ليس منه واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة هذا رد على يقولون ان هناك بدعة حسنة - 00:25:50ضَ

ان هنا في محدثات طيبة وحسنة. هذا رد عليهم لانه ما في محدثة حسنة ولا في بدعة حسنة وانما كل البدع والمحدثات شر لان الله جل وعلا اكمل لنا الدين - 00:26:14ضَ

ما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد ما اكمل الله به الدين. اليوم اكملت لكم دينه فلا حاجة الى اضافات واستحسانات يأتي بها الناس يكفي الدين كامل ما يحتاج الى زيادة - 00:26:36ضَ

نعم وفي رواية نعم تركتكم على البيضاء عن الجادة الواضحة على البيضة يعني جادة الواضحة وهي صراط الله سبحانه وتعالى. من سار عليها نجا ووصل. ومن تركها هلك لانه ضيع الطريق - 00:26:56ضَ

فاذا ضيع الطريق هلك فلا طريق الى الجنة الا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من تركها فهو مثل الذي ترك الطريق في مهلكة يضيع يهلك يقتله العطش والجوع او تأكله السباع - 00:27:41ضَ

تفترسه او يأخذه العدو اما الذي يسير مع الطريق الواضح فهذا ينجو باذن الله على السنة الناس تركتكم على المحجة البيضاء. المحجة هذي ما ثبتت اللفظ هذي ما ما ثبتت. الذي ورد - 00:28:03ضَ

على البيظاء كما في هذه الرواية. نعم ولمسلم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان خير كتاب الله وخير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه اما بعد - 00:28:26ضَ

وكلمة اما بعد كلمة اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقال من كلام الى كلام اخر فاصلة هي فاصلة قيل هي فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام اتيناه الحكمة وفصل الخطاب - 00:29:01ضَ

قالوا لي اما بعد وان يؤتى بها للانتقال من كلام الى كلام اخر. كان صلى الله عليه وسلم في خطبه يحمد الله ويثني عليه ثم يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وقرآن - 00:29:26ضَ

القرآن حديث لانه كلام الله. الحديث معناه الكلام الحديث معنى الكلام ومن اصدق من الله حديثا فهو حديس الله نزل احسن الحديث فهو حديث يسمى حديث يسمى قرآن يسمى كلام هو كلام الله سبحانه وحديثه جل وعلا - 00:29:49ضَ

وهو خير الحديث لا شيء خير من القرآن هو خير الحديث لانه كلام الله جل وعلا واصدق الحديث ومن اصدق من الله حديثا نحير الحديث كتاب الله وخير الهدي اي السنة التي تتبع - 00:30:24ضَ

هدي محمد صلى الله عليه وسلم وفي رواية خير الهدي هدي الانبياء. خير الهدي هدي الانبياء ولكن المعروف والمشهور صلى الله عليه وسلم وهو كذا هدي الانبياء ايضا هو خير الهدي - 00:30:52ضَ

وشر الامور لما ذكر خير الامور ذكر شر الامور وهذا مما يدل على انه ما يكفي ان الانسان يبين للناس الحق ويترك بيان الباطل مثل ما يقوله بعض الناس علموا الناس التوحيد ولا تعلمونهم الشرك لا تبينونه لهم - 00:31:15ضَ

علموهم الخير ولا تسمحون لهم الشر لا لازم يذكر لهم النقيض من اجل ان يجتنبوه الرسول ذكر الامرين لما ذكر الخير ذكر الشر من اجل ان يحذره الناس وان لا يمكن يحسبون كل شيء خير - 00:31:38ضَ

فلابد من البيان بيان الخير وبيان الشر للناس ولهذا تجدون كتب العقائد فيها بيان التوحيد وفيها بيان الشرك هي بيان قول اهل السنة والجماعة هو بيان قول الطوائف الظالمة من اجل الحذر شر الوضوء محدثاتها - 00:32:00ضَ

شر الوضوء محدثاتها وهي البدع البدع شر كلها وفي هذا رد على من يستحسن بعض البدع ويقول هناك بدعة حسنة هذا كذب ورد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول قال - 00:32:26ضَ

شر الامور محدهاكم وكل بدعة ضلالة زيادة توضيح كل بدعة لا يا ضلالة وين اللي يقول هناك بدعة حسنة هذا يرد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار - 00:32:50ضَ

نعم صلى الله عليه وسلم قال نعم وهذا الحديث ايضا ان من اطاع الرسول دخل الجنة من اطاع الرسول دخل الجنة. كل من اطاع الرسول دخل الجنة. فالذي يريد الجنة - 00:33:15ضَ

يطيع الرسول صلى الله عليه والذي يعصي الرسول صلى الله عليه وسلم قد ابى ان يدخل الجنة قال صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخل الجنة الا من ابى تعجب الصحابة قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ هل احد اذا قيل له ادخل الجنة يقول لا - 00:33:57ضَ

لا ما ذهب يقول كذا رسول بين لهم كيف ان الانسان يأبى دخول الجنة؟ يأباها اذا عصى الرسول صلى الله عليه وسلم من عصاني فقد ابى. يعني ابى ان يدخل الجنة - 00:34:25ضَ

هذا دليل على ان طاعة الرسول هي السبب لدخول الجنة وان معصية الرسول هي السبب بالحرمان من الجنة ودخول النار والعياذ بالله نعم كان فيه التمسك بالسنة كما ترجم المؤلف - 00:34:43ضَ

وفيه النهي عن التفرق والاختلاف والبدع نعم النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:01ضَ

سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تمنع السمح السنة السمحة السهلة ليس فيها ليس فيها تشدد وليس فيها ظلم ولا تطرف. كما انها ليس فيها تساهل معتدلة سنة معتدلة هذه سنة صلى الله عليه وسلم - 00:35:59ضَ

كنا معتدلا ليس فيها غلو وتطرف وتشتت وليس فيها تساهل وضياع جاء ثلاثة نفر من الصحابة ثلاثة نفر من الصحابة الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حرصهم على الخير - 00:36:49ضَ

نشوف ما راحوا يشتغلون ولا يرجعون الى الرسول ارادوا الرجوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا يجب على المسلم انه يرجع الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتبع شيء من علمه فهؤلاء رضي الله عنهم - 00:37:12ضَ

ما اعتمدوا على اجتهادهم وعلى بل ذهبوا الى ملوك النبي صلى الله عليه وسلم لان هو القدوة فسألوا عن عمله من اجل ان يقتدوا به فلما ذكر ذكرت لهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم كأنهم تقالوها - 00:37:33ضَ

ثم انهم اعتذروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا انه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني ليس بحاجة الى زيادة العبادة لانه مغفور له لقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:37:55ضَ

نعم هو مغفور له صلى الله عليه وسلم لكنه لم يترك العبادة مع انه مغفور له ولما قالت له عائشة قام عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت قدماه فقالت له عائشة رضي الله عنها لم تصنع هذا يا رسول الله - 00:38:22ضَ

قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا الرسول صلى الله عليه وسلم كانت سنته الاعتدال كان يصوم ويفطر وكان يصلي وينام وكان يتزوج النساء - 00:38:43ضَ

هذه سنته صلى الله عليه وسلم. ما يحرم نفسه من الراحة ولا يحرمها من المتعة عليه الصلاة والسلام ولا يحرم نفسه من الطاعة والعبادة بل يجمع بين هذا وهذا يعطي نفسه حقها - 00:39:07ضَ

ويعطي العبادة حقها عليه الصلاة والسلام كانهم تقالوا عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنهم قالوا هناك فرق بيننا وبين الرسول انما اغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا وما تأخر فنحن بحاجة الى الزيادة في العبادة - 00:39:29ضَ

اما الرسول فليس بحاجة هكذا اجتهدوا رضي الله عنهم فقال احدهم انا انا اقوم ولا انام يبي يصلي الليل كله ولا ينام ابدا. الاخر قال انا اصوم ولا افطر يبي يصوم - 00:39:52ضَ

الدهر كله الثالث قال اما انا فلا اتزوج النساء تمكن من العبادة فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بلغه ذلك غضب عليه الصلاة والسلام ثم قال انتم الذين قلتم كذا وكذا - 00:40:12ضَ

اما اني والله لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني من مال الى التشدد وماذا اذا حرمان نفسه مما اباح الله لها من الراحة ومن الشهوة - 00:40:35ضَ

ومن الاستجمام وحمل نفسه على الجد دائما ابدا فهذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن رغب عن سنتي فليس مني. تبرع منه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على تحريم التشدد والتنطع في العبادة - 00:41:11ضَ

تحريم الغلو والافراط في العبادة. وان الانسان يعتدل ويأخذ من الدين بقدر ما يستطيع. ما يمكن احد انه يستكمل الدين كله ما لن يساد الدين احد الا غلبه ما تستطيع انك تجيب كل امور الدين صعب عليك لكن خذ ما تيسر لك وما تستطيع قال صلى الله عليه وسلم ان - 00:41:35ضَ

بس لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى هو الذي اه يسرع على راحلته في السير يسرا على راحلته في السر تنقطع راحله ويقعد بوسط الطريق الراحلة هي النفس هي نفسه هي راحلته - 00:42:05ضَ

فاذا شددت عليها انقطعت وقعدت مع الطريق لا ظهرا ابقى ولا ارضا قطع. اما اللي يمشي شوي شوي وياخذ بالراحة فهذا يصل باذن الله ولا يشق على نفسه فخذ من الطاعة - 00:42:26ضَ

خذ منها من قيام الليل خذ من الصيام خذ من العبادات لكن لا تشدد على نفسك تشدد الزائد بل خلك بينه وبين اعطي نفسك راحتها واعطي العبادة ايضا نصيبها اجمع بين الامرين. لا لا - 00:42:50ضَ

تترك العبادة وتتكاسل نهائيا ولا تسدد على نفسك بل خلك بين الامرين خلك بين الامرين والاعتدال هو هو الطريق الصحيح والاقتصاد في العبادة وفي الحديث احب العمل الى الله ادومه وان قل. ولو كان قليلا اذا داومت عليه هو خير كثير. لكن - 00:43:21ضَ

اذا سددت على نفسك انقطعت ما ما حصل المقصود فمثلا اللي يجتهد يقوم الليالي يمكن يقوم له عشرة ايام عشر ليال شهر ثمن ما يستطيع لانه بشر يترك القيام لكن لو خاف من الليل ركعات - 00:43:49ضَ

لو قام من الليل ركعات ختمها بالوتر وداوم عليها كل ليلة هذا يحصل على خير كثير. هذا يقطع الطريق براحة مثل اللي يصير مع الطريق برفق يقطعه براحة وكذلك اما الذي ينام ويترك الصلاة صلاة الليل ويترك العبادة يتكاسل بها فرفع نقيض - 00:44:11ضَ

افراط او تفريط. والوسط هو الخير والاعتدال هو الخير وايضا الاعتدال اضمن للاستمرار والتشدد يحصل به انقطاع والكسل يحصل به الحرمان. فلا تكسل ولا خلك وسط نعم هذا بعده اما الفرائض فلابد منها والفرائض ليس فيها تشدد ولله الحمد - 00:44:36ضَ

البرايظ وضعها الله وضعا مناسبا لحالة العباد ما فيها الكسب هل الحج والعمرة؟ ما في. الحج والعمرة مرة واحدة. ما زاد فهو تصوف. فالفرائض ليست انما اللي تشددون في المستحبات هم اللي تشددون - 00:45:06ضَ

قيام الليل الصيام صيام التطوع التبتل وعدم التزوج من النساء لان لا تشغله عن الطاعة. زعمه يجيه عيال يشغلونه كذا وكذا. لا. هذا ما يجوز نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:45:29ضَ

فلا يسلم غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وخوف عن الكرماء حرام رواه مسلم. يكفي يا هذا هو اللي وقفنا عليه نعم طيب ما شاء الله نعم. لكنا نبدأ من اول الباب ما في صك احسن. نعم - 00:45:58ضَ

اثابكم الله وبارك فيكم ما معنى حديس لا هذا يأتي في حديث سيأتينا ان شاء الله ان معنى ان سنة حسنة يعني احيا احيا سنة حسنة فسن السنة يعني احياء السنة - 00:46:22ضَ

وليس لاحد ان يحدث شيئا لكن يكون هناك سنة تركها الناس ثم يأتي واحد ليحييها هذا سن للناس احياء السنن. سن لهم احياء السنن فله اجرها اجر ما احيا وله اجر من اقتدى به - 00:47:02ضَ

في احياء هذه السنة بسبب الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة جاءه ناس جياع وتكاد النمار من مضر يرثى بحالتهم فرق لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:23ضَ

وامر بالصلاة جمع الناس وخطبهم وحثهم على الصدقة. فجاء رجل بصرة من النفوذ كادت يده ان تعجز عنها او عجزت فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآه الناس تتابعوا - 00:47:43ضَ

بالصدقات حتى حصل قوم من الصدقات عند الرسول صلى الله عليه وسلم فتهلل وجهه صلى الله عليه وسلم. ثم قال هذه الكلمة من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل منه - 00:48:05ضَ

اي ان هذا الرجل لما بادر وجاء بهذه الصرة اقتدى به الناس فهو سن لهم سنة حسنة وهي التصدق فهذا معنى سن في الاسلام يعني احيا سنة تركها الناس او نسيها الناس فجاء واحياها - 00:48:25ضَ

واما سن سنة سيئة هذا معناها البدعة هذا معروف احدث احدث بدعة نعم احسن الله اليكم. ذكرتم فضيلتكم انه ليس هناك اذاعة حسنة. مع ان عمر رضي الله عنه وهل التراويح بدعة؟ تراويح سنة - 00:48:47ضَ

التراويح سنة لانه صلاها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ليالي ثم تخلف عنهم خشية ان تفرض عليهم فلما جاء عمر اعاد الاجتماع لصلاة التراويح كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهو سنة سن سنة حسنة. اي احيا سنة - 00:49:16ضَ

احيا سنة واما قوله نعمة البدعة فالمراد البدعة اللغوية البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية لانه جمعهم على امام واحد بعد ما طال العهد ونسوا ونسوا هذا فكأنه ابتدعها من عنده. ولكنه في الواقع لم يبتدعها وانما - 00:49:42ضَ

سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الله يترك هذا هذا جاهل هذا جان طاعة ولي الامر لابد لا بد منه طاعة ولي امر المسلمين لابد منها الا اذا امر بمعصية - 00:50:09ضَ

الرسول لم يستثني الا المعصية فاذا امر بمعصية فلا يطاع في المعصية اما اذا كان ما امر به غير معصية تجد طاعته قال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامين فقد اطاعني ومن عصى الامين قد عصاني - 00:50:40ضَ

فلا يجوز معصية ولي الامر الا اذا امر بمعصية نعم وليس بهذا غلو هذا هو السنة هذا هو السنة. يعني هذا الشخص اللي يقول يبي ولي الامر يطاع بعض الاحيان - 00:51:00ضَ

ويترك بعض الاحيان ما يجوز هذا. نعم اثابكم الله المراد بالاجتماع اجتماع اهل السنة ما من بدعة واهل الانحراف والضلال هؤلاء ليس لا نجتمع معهم لا نجتمع معهم ابدا ما نجتمع الا مع اهل السنة - 00:51:18ضَ

نعم احسن الله اليكم في محاضرة معينة. نعم المعلم الله جل وعلا يقول نحن نقص عليك احسن القصد. والفقصص القصص لعلهم يتفكرون القصص الصحيح هذا طيب ولكن ما يكثر منه - 00:51:58ضَ

ما يكثر منه تجعل الخطبة كلها قصص او المحاضرة كلها قصص لكن يؤتى منها بما يناسب بما يناسب الموضوع فقط اما انه يصير المحاضرة كلها قصص او الخطبة كلها قصص؟ لا - 00:52:38ضَ

نعم اثابكم الله الصحوة ابو سليمان وهو شيء علشان انه يعرف الحديث ما هو بشيء هذا الحديث تولاه ائمة الحديث وبينوه وشرحوه واما هذا القائل فلا عبرة فيه هو ما هو بشيء علشان انه يعتبر كلامه ولا يؤخذ. نعم - 00:52:58ضَ

اثابكم الله هل الحديث ان الله لا يحب حتى تملوا وما معناه؟ لا حديث صحيح وهو مثل قوله فيسحرون منهم سخر الله منهم الله يستهزئ بهم ويمدهم هذا من باب المجازاة باب المجازاة - 00:53:39ضَ

فاذا مللت من عبادة الله فان الله سبحانه وتعالى يتخلى عنك واما اذا اذا قمت بالعبادة ودعوت الله عز وجل ولو طولت ولو اكثرت من الدعاء فان الله لا يمل بل يحب ذلك. يحب من عباده كثرة العبادة وكثرة الخير. كثرة الدعاء - 00:54:03ضَ

والالحاح بالدعاء نعم فهذا من باب المقابلة ان الله جل وعلا ما يوصف بالملل المطلقة وانما يوصف بانه يمل اذا مل عبده من الخير لا مثل وذكروا وذكر الله نعم. فيسهرون منهم سخر الله ما بالجزاء - 00:54:28ضَ

نعم اثابكم الله نسمع في هذه الايام مقولة التجدد والتوسل في باقي ولمن يوكل هذا الباب. هؤلاء لا يعرفون ما ما هو سد الزرايا يريدون ان الناس يتساهلون ويتركون الامور التي تفظي الى الشرك - 00:54:50ضَ

تفضي الى عبادة القبور تترك. لان هذا من الغلو في سد الذرائع بزعمه. وهم ما يعرفون سد الذرائع ولا ولا حجة الا يعبى بكلام هؤلاء ابدا سدد ذرايع باقي على ما هو عليه في الشرع - 00:55:18ضَ

ولا عبرة بقول هؤلاء الذين تضايقوا من سد الذرائع الامام ابن القيم ذكر سد الذرائع من تسعة وتسعين وجه. في كتابه اعلام الموقعين. وفي كتابه اغاثة الله جدد ذرائع قاعدة عظيمة في الشرع. نعم - 00:55:35ضَ

فضيلة الشيخ بان الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان وما بعد اما الحكم الشرعي فلا يتغير ابدا حكم الشرع لا يتغير انما الذي يتغير اجتهاد المجتهدين في هذه المجتهدين واما الحكم الشرعي في حد ذاته فهو محكم لا يتغير ابدا. الى ان تقوم الساعة - 00:55:57ضَ

لكن اجتهاد المجتهدين يتغير ولا يقول الانسان انا اجتهدت وخلاص بل كل ما يعرض له مسألة او اجتهد فيها غيره يجتهد فيها يجدد يجدد الاجتهاد لعله يتبين له الصواب ولهذا - 00:56:29ضَ

الائمة يرد عنهم روايات في المسألة الواحدة. الامام احمد تجد عنه سبع روايات خمس روايات. لانه كل مرة يجتهد عمر رضي الله عنه لما قضى في مسألة من من مسائل المواريث قضى فيها بقضاء يخالف - 00:56:50ضَ

قضاءه السابق فقيل له في ذلك قال ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي فالذي يتغير واجتهاد المجتهد واجتهاد المجتهد ليس حكما شرعيا وانما هو بحث بحث عن الحكم الشرعي - 00:57:10ضَ

اجتهاد المجتهد ليس حكما شرعيا. وانما هو بحث عن الحكم الشرعي. ولا يقتصر الانسان على الاجتهاد السابق منه او من غيره. بل كل ما عرضت المشكلة يجدد الاجتهاد. لعله يتبين له خلاف ما - 00:57:31ضَ

نعم الله لأنهم لأنهم قصاصين بالغالب يتعمدون على الحكايات يعتمدون على الحكايات وعلى الاحاديث الظعيفة او الموضوعة فلذلك نهى عنهم السلف لانهم لا يتحفظون يريد انه يشغل الوقت ويجذب اسماع المستمعين ولو كان - 00:57:52ضَ

القصة غير صحيحة او الحديث وغير ثابت يريد جلب اجتماع المستمعين والتأثير عليهم. ما يتحرى الصحة. هذا هو السبب في السلف يحذرون منهم نعم الله من المعمول ان عقيدة اهل السنة في منطقة كبيرة انه لا يخلد في النار. ولكن الله عليهم - 00:58:31ضَ

هذا مثل قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. المراد الخلود المؤقت وليس الخلود المطلق المؤبد خلود يعني يعني طول طول التعذيب في النار وخلت يعني يطول تعذيبه في النار. وليس معناه انه لا يخرج منها - 00:59:04ضَ

مثل الكافر والمشرك له فهو خلود مؤقت. نعم. اي طول البقاء والتعذيب والعياذ بالله نعم الله تعليم دعاء تعليق الادعية على السيارات او على الجدران هذا لا اصل له. ما كان السلف - 00:59:35ضَ

يعملون هذا الشيء وهذا فيه امتهان ايضا للاذكار فيه امتهان للاذكار وهذا لا يحصل به المقصود ما يحصل به انه من علق فكأنما ذكر الله وكانه ما وكأنه دعا لابد يدعو بلسانه لا بد يدعو للدعاء عبادة والذكر عبادة لا بد ان يأتي به بلسانه ما يكتفي انه - 01:00:06ضَ

للتعليق فقط واذا كان القصد من تعليق هذا الدعاء انه حجاب على السيارة او فهذا تميمة لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة قد اشرك في رواية من تعلق تميمة فلا اتم الله له. لا يجوز تعليق التمائم على الاشخاص او على الدواب او على السيارات - 01:00:33ضَ

او على البيوت هذا ما يجوز. ولو كانت من القرآن ولو كانت من الادعية والصحيح ما يجوز التعليق نعم احسن الله اليكم. هل صحيح ما الذي يقول يا ادم يا دم - 01:00:57ضَ

نعم مبالغات الشعراء هذا من مبالغات الشعراء ولا فلا عبرة به. نعم بلا شك مذهب الخوارج يعتمد على على امرين. بل يعتمد على امور. اعتمد اولا على تكفير اصحاب الكبائر - 01:01:19ضَ

على تكفير اصحاب الكبائر التي دون الشرك ثانيا الخروج على ولاة الامور بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بزعمهم ثالثا استباحة دماء المسلمين. ولذلك الخوارج من بدء التاريخ الى الان ما قاتلوا الكفار. وانما يقاتلون المسلمين. كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:01:51ضَ

يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. هذا في البخاري في صحيح البخاري. هذا مبنى او هذه هذي مذهب الخوارج تكفير بالكبيرة الخروج على ولي امر المسلمين استباحة دماء المسلمين نعم وعدم قتال الكفار نعم - 01:02:23ضَ

نعم الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 01:02:47ضَ

لا اله الا الله فضيلة الشيخ ما حكم استعمال الجوائز في المهرجانات الدعوية الدعوة المهرجان اصله عيد المهرجان والنيروز عيد الفرس اعياد المجوس فالتسمية ذي مجلوبة من اعياد المجوس. وينبغي انها تترك. اما الجوائز التي على - 01:04:09ضَ

تعليم العلم النافع الشرعي فلا بأس بها. الجوائز التي تكون على تعليم العلم الشرعي. لا بأس بها لان هذا من نشر العلم والامام ابن القيم الحقها قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في مسلم او كف او حاذف. قال هذه الثلاث - 01:04:56ضَ

من ادوات الجهاد في سبيل الله وتعليم العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله فاذا نظم التنظيما صحيحا ولم يحصل فيها تلاعب فهي من التشجيع على طلب العلم نعم ولكن لا ينبغي لا ينبغي لطلبة العلم - 01:05:21ضَ

وتعليم الحلق تعليم القرآن انه يتلفظون بهالاسماء المهرجان مهرجان هذا من اعياد الفرس مجوس. نعم اثابكم الله الاختلاف ما جاء في القرآن الا مذموما منهيا عنه. والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الاختلاف والتفرق - 01:05:47ضَ

الاختلاف الذي يكون سائغا الاختلاف في الاجتهاد. استنباط المسائل الفقهية ولكن لا يبقى على الاختلاف بل تعرض الاجتهادات والاقوال على الكتاب والسنة فما وافق من زيادات يؤخذ به وما خالف يتركه. هذا هو الصحيح. نعم. اما اطلاقا ان الاختلاف رحمة هذا - 01:06:21ضَ

صحيح. نعم. الاختلاف عذاب. نعم. اثابكم الله دعاء هذا دعاء هذا دعاء الله جل وعلا يذكر عباده المؤمنين اذكروني اذكركم الكتروني اذكرهم. من ذكرني في نفسي في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. يعني - 01:06:50ضَ

الملائكة. نعم نرجو الله نعم اذا كان هذا صحيحا انه ما يعتقد ان فيها فضل وليست وانما اتخذ لاحصاء التسبيح فلا بأس بذلك مثل ما لو عدى التسبيح بالحصى او عده باصابعه - 01:07:22ضَ

لا بأس انه يستعين بشيء يعينه على عدد التزكير ما لم يعتقد ان هذا السيف فيه فضل او انه مشروع وانما هو من المباحات يعتبر من المباحات نعم الله اليكم ما حكم التعريف - 01:07:53ضَ

ما كان فيه دعاية تجارية لا يعلق في المسجد وقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة قديما بمنع تعليق الاعلانات التجارية بالمساجد على على الحساب لحساب التوقيت على حساب التوحيد لان بعض الشركات تعمل حسابا في السنة ومواقيت الصلاة وتحط عليها دعاية هذا يمنع بالمساجد لا تعلق - 01:08:20ضَ

مثل هذه الحسابات في المساجد وهي فيها دعاية تجارية. نعم اكرمكم الله بعد ما يسلم يستغفر الله ثلاثا ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم يأتي بالتهليلات العشر. نعم - 01:08:49ضَ

لا يجوز تغيير الحواجب ولا النمص ولا العبث في تواجد لا يجوز هذا هذا يسمى التسقيف قد صدرت فيه فتوى بتحريم من اللجنة الدائمة. نعم احسن الله اليكم. وكان من اراد الاقامة ومن اربعة ايام - 01:09:19ضَ

اذا اتم الصلاة يأتي بالراتب اما اذا قصر فلا يأتي بالراتب فاذا اتم فانه يأتي بالرواتب. نعم او المغرب اذا صلي معهم اذن الجماعة يجوز انه يصلي فريضة خلف من يصلي فريضة اخرى. ان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر - 01:09:52ضَ

والعكس نعم ان يصلي العصر خلف من يصلي الظهر لا بأس لاجل الجماعة. نعم. اثابكم الله ارض توصيلا بحكم التصوير الفوتوغرافي ما في تفصيل. التصوير حرام مطلقة. ذوات الارواح ما عدا التصوير الضروري مثل تصوير البطاقة الشخصية او جواز السفر او رخصة القيادة - 01:10:45ضَ

هل يصبح للضرورة؟ فاعملها للضرورة والا اصلها حرام. لكن الحرام عند الضرورة يباع. اصبحت هذه الاشياء وما عداها يبقى على التحريم. نعم اكرمكم الله امام حضارة الله والمظلومين في تقديم - 01:11:17ضَ

عليهم ان يتفقهوا في دين الله ما انبهروا بحضارة الغرب الا لجهلهم فعليهم انهم يتعلمون ويتفخرون في دين الله الاسلام يعرفون الحق من الباطل والهدى من الضلال وهذا من ثمار الجهل هذا من ثمرات الجهل - 01:11:42ضَ

احسن الله اليكم عندكم هذه الايام انكم تموتون بمواقف المسلمون من هذه الفتن وما هو المنطق الصحيح في التعامل سمعتم الحديث وصية الرسول صلى الله عليه وسلم من يعش منكم ما زال اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. سنة الخلفاء ايضا - 01:12:03ضَ

فالنجاة من الفتن هو التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف هذه الامة هذا هو النجاة من الفتن. لكن هذا صعب يحتاج الى صبر - 01:12:25ضَ

قل من يصبر على هذا يحتاج الى صبر. فلذلك يأتي في اخر الزمان القابض على دينه كالقابض على الجمر. خبط الشوك. من شدة ما يلقى من المشقة في التمسك بالدين لانه يخالف الناس كلهم بل قد يخالف والده وابنه من اهله - 01:12:40ضَ

يحتاج الى صبر. نعم طيب - 01:13:00ضَ