Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس العاشر. الحمد لله رب العالمين. ارسل رسله وانزل كتبه - 00:00:00ضَ

ببيان الهدى من الضلال فاوضح المحجة واقام الحجة لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما. وصلى الله وسلم على نبينا محمد خاتم الرسل. ترك امته على المحجة البيضاء - 00:00:20ضَ

ليلها كنهارها وحذرها من الانحراف والتحريف وحثها على التمسك بالكتاب والسنة. ومانا لنجاتها وسعادتها في الدنيا والاخرة. وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن تمسك بسنته وسار على نهجه الى يوم الدين. اما بعد فان العقيدة - 00:00:48ضَ

هو الاساس الذي يقوم عليه بنيان الامم. وصلاح كل امة ورقيها قم بسلامة عقيدتها وسلامة افكارها. ومن ثم جاءت رسالات الانبياء هي عليهم الصلاة والسلام. تنادي باصلاح العقيدة. قبل كل شيء. فكل - 00:01:26ضَ

رسول يقول لقوله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وذلك لان الله سبحانه خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له. كما قال تعالى وما خلقت الجن - 00:01:56ضَ

الا ليعبدون. والعبادة حق الله على عباده. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله - 00:02:21ضَ

قال الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وهذا الحق هو اول الحقوق - 00:02:43ضَ

وعلى الاطلاق لا يسبقه شيء ولا يتقدمه حق حق احد. قال تعالى ان شاء الله تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقال تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الايات ولاسبقية هذا الحق - 00:03:03ضَ

اوليته على سائر الحقوق وكونه الاساس الذي تبنى عليه سائر احكام الدين. نرى النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس الى القيام بهذا الحق. ونفي الاشراك عنه - 00:03:33ضَ

وجاء القرآن الكريم في معظم اياته بتقرير هذا هذا الحق ونفي الشبه عنه وكل مصل فرضا او نفلا يعاهد الله على القيام بهذا الحق في قوله اياك نعبد واياك نستعين وانا الحق العظيم يسمى توحيد العبادة او توحيد الالهية - 00:03:57ضَ

او توحيد الطلب والقصد اسماء لمسمى واحد. وهذا التوحيد مركوز في الفطر. فكل مولود يولد على الفطرة. وانما يقرأ الانشراف عنه بسبب التربية الفاسدة. فابواه يهودانه او ينفرانه او يمجسانه. وهذا - 00:04:27ضَ

اصيل في العالم. والشرك طارئ عليه ودخيل فيه. قال تعالى كان الناس امة واحدة ابعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس في فيما اختلفوا فيه. وقال تعالى - 00:04:57ضَ

وما كان الناس الا امة واحدة فاختلوا. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين ادم ونوح عليهما الصلاة والسلام عشرة قرون كلهم على الاسلام. قال العلامة ابن القيم رحمه الله هذا هو القول الصحيح في الاية. وذكر ما يعبده من القرآن. وصححه ايضا - 00:05:20ضَ

للحافظ ابن كثير في تفسيره. واول ما حدث الشرك في في الارض اول ما حدث الشرك في الارض في قوم نوح حين غلوا في الصالحين واستكبروا عن دعوة نبيه وقالوا لا تمرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواء ولا يغوت ويعود - 00:05:50ضَ

قال البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم انسبوا الى مجالسهم التي - 00:06:13ضَ

كانوا يجلسون فيها انقابا. اي تماثيل وسموها باسمائهم. ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا - 00:06:35ضَ

يعني الصالحين لما ماتوا يعني هؤلاء الصالحين في قوم نوح عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. ثم قال رحمه الله وقد تلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الاصنام - 00:07:00ضَ

فكل قوم على قدر عقولهم. فطائفة دعاهم الى عبادتها من جهة تعظيم موسى الذين صوروا تلك الاصنام على صورهم كما في قوم نوح وهذا السبب هو الغالب على عوام المشركين - 00:07:24ضَ

واما خواصهم فاتخذوا الاصنام على صور الفواكه المؤثرة في العالم بزعمهم. وجعلوا لها بيوتا وسدنة وحجابا وقربانا ولم يزل هذا في الدنيا قديما وحديثا. واصل هذا المذهب من مشركي الصابئة وهم قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذين ناظرهم في بطلان الشرك - 00:07:47ضَ

وكسر حجتهم بعلمه والهتهم بيده فطلبوا تحريقه وطائفة اخرى اتخذت للقمر صنما وزعموا انه يستحق العبادة واليه تدبير هذا العالم السفلي. وطائفة تعبد النار وهم المجوس فيبنون لها بيوتا كثيرة - 00:08:18ضَ

ويتخذون لها الوقوف والسدنة والحجة فلا يدعونها لحظة واحدة. وطائفة تعبد الماء. تزعم ان الماء اصل كل شيء وبه وبه كل ولادة ونمو ونشوء وطهارة وعمارة. وطائفة الحيوانات فطائفة عبدت الخيل وطائفة عبدت البقر - 00:08:45ضَ

وطائفة عبدة البشر الاحياء والاموات. وطائفة تعبد الجن وطائفة تعبد الشجر وطائفة تعبد الملائكة انتهى كلام ابن القيم ابن انتهى كلام ابن القيم رحمه الله. ايها الاخوة ومن هذا الاثر - 00:09:16ضَ

الذي مر من رواية البخاري عن ابن عباس في بيان سبب حدوث الشرك في قوم نوح ندرك اولا خطورة التصوير وخطورة تعليق الصور على الجدران وخطورة نصب التماثيل في المجالس والميادين - 00:09:40ضَ

وان ذلك يؤول بالناس الى الشرك. بحيث يتطور تعظيم تلك الصور والتماثيل الى عبادتها واعتقاد جلب الخير ودفع الشر منها فما حدث لقوم نوح وندرك ثانيا مدى حرص الشيطان على اظلال بني ادم ونثره بهم وانه قد يأتيهم من ناحية استغلال العواطف - 00:10:03ضَ

ودعوى الترغيب في الخير فانه لما رأى في قوم نوح ولوعهم في الصالحين ومحبتهم لهم دعاهم الى الغلو في هذه المحبة بحيث امرهم بنصب صورهم على المجالس وهدفه من هذا الخروج بهم عن جادة الصواب - 00:10:33ضَ

وندرك ثالثا ان الشيطان لا يقصر لنا على اغواء الاجيال الحاضرة بل يمتد نظره الى اغواء الاجيال المستقبلة فانه لما لم يتمكن من ايقاع الشرك في الجيل الحاضر من قوم نوح - 00:10:57ضَ

طمع في الجيل المستقبل ونصب له الحيل حتى اوقعه في الشرك. وندرك رابعا انه لا يجوز التساهل في التساهل في وسائل الشرع بل يجب قطعها وسد بابها لان لا تفضي الى المحظور. وندرك خامسا فضل العلماء العاملين - 00:11:17ضَ

وان وجودهم في الناس خير وفقدانهم شر. فان الشيطان لم يتمكن من اغواء القوم حتى فقد العلماء ايها الاخوة وجدير بنا ان نبين انواع التوحيد. فانواع التوحيد التوحيد نوعان. توحيد في المعرفة - 00:11:42ضَ

والاثبات وهو توحيد الربوبية المتمثل في الاقرار بالخالق. والاقرار بانفراده بالخلق التدبير والاحياء والاماتة. وجلب الخير ودفع الشر. وهذا النوع لا يكاد ينازع فيه احد من الخلق حتى ان المشركين كانوا يقرون به مع شركهم - 00:12:08ضَ

ولا ينكرونه كما ذكر الله تعالى عنهم ذلك في قوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع مصاب من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله - 00:12:35ضَ

افلا تتقون؟ وامثالها من الايات في القرآن كثير. وفيها البيان الواضح ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. وانما كانوا يجحدون توحيد العبادة وهو النوع الثاني المتمثل في افراد الله سبحانه وتعالى في الطلب والقصد في كل - 00:12:55ضَ

بما يصدر من العبد من انواع العبادة. فما تدل عليه وتعبر عنه كلمة لا اله الا الله. فان الكلمة تثبت العبادة بجميع انواعها لله وحده. وتنفيها عما سواه. ولهذا لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين ان يقولوها - 00:13:23ضَ

امتنعوا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب لعلمهم ان من قال لا اله الا الله فقد اعترف ببطلان عبادة كل ما سوى الله واثبت العبادة لله وحدة فان الاله معناه المعبود والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من - 00:13:49ضَ

باعمالي والاقوال الظاهرة والباطنة. فمن نطق بلا اله الا الله وهو مع هذا يدعو غير الله. فقد تناقض مع نفسه. والعلاقة توحيد الربوبية وتوحيد الالهية هي التلازم. بمعنى ان الاقرار بتوحيد الربوبية يوجب الاقرار - 00:14:17ضَ

التوحيد الالهية والقيام به ظاهرا وباطنا. ولهذا كان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يطالبون اممهم بذلك ويحتجون عليهم بما يعترفون به من توحيد الربوبية. كما قال تعالى ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه. وهو على كل شيء وكيل. ولئن سألت - 00:14:45ضَ

من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ولا فرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات وبرة او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون - 00:15:15ضَ

الاضرار بتوحيد الربوبية مركوز في الفطر. لا يكاد ينازع فيه احد من المشركين. ولم يعرف عن احد من طوائف العالم انكار هذا النوع الا الدهرية الذين الذين يجحدون الخالق ويزعمون ان العالم يسير بنفسه من غير مدبر له. كما قال الله تعالى عنهم - 00:15:35ضَ

وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فرد الله عليهم بقوله وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون فهم لم يبنوا انكارهم هذا على برهان دلهم عليه. بل على مجرد ظن. والظن لا يغني من الحق شيئا - 00:16:00ضَ

كما انهم لم يستطيعوا الاجابة عن قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلق السماوات والارض بل لا يوقنون. ولا الاجابة عن قوله تعالى هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين - 00:16:25ضَ

من دونه. هنا رأيتم ما تدعون من دون الله. اروني ما لا خلقوا من الارض. ام لهم شرك في السماوات ومن تظاهر بجحد هذا النوع من التوحيد كفرعون فهو مقر به في الباطن - 00:16:45ضَ

كما قال الله تعالى عنه لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. وقال عنه وعن قومه بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال تعالى عن الامم الاولى عاد وثمود. وقد تبين - 00:17:04ضَ

من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم وصدهم عن السبيل وكانوا مستغفرين والحاصل ان اثبات توحيد الربوبية محل الوفاق والشرك فيه قليل. ولكن الاقرار به وحده لا يكفي العبد في حصول الاسلام. بل لا بد مع ذلك - 00:17:24ضَ

ان يأتي بلازمه وهو توحيد الالهية. فان الامم الكفرية كانت تقر بتوحيد الربوبية. خصوصا العرب الذين بعث فيهم خاتم الرسل. صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا باقرارهم بتوحيد الربوبية مسلمين - 00:17:54ضَ

لما لم يأتوا بتوحيد الالهية والمستقرئ لايات القرآن الكريم يجد انها تطالب بتوحيد الالهية. وتستدل عليه بتوحيد الربوبية فهي تطالب المشركين بما جحدوه وتستدل عليهم بما استتوه فهي تأمر بتوحيد العبادة. وتخبر عن توحيد الربوبية. فتذكر توحيد العبادة في سياق الطلب - 00:18:14ضَ

وتذكر توحيد الربوبية في سياق الخبر. واول امر جاء في القرآن الكريم هو قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء - 00:18:45ضَ

ابناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وكثيرا ما نجد في القرآن الكريم الدعوة الى توحيد العبادة. والامر به والجواب عن - 00:19:05ضَ

شبه الموجهة اليه وكل صورة في القرآن بل كل اية في القرآن فهي داعية الى توحيد العبادة لان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله. وهذا هو توحيد الربوبية. واما دعاء - 00:19:25ضَ

الى عبادته وحده لا شريك له. وترك ما يعبد من دونه وهذا هو توحيد الالهية. واما خبر عن اكرامه لاهل التوحيد واهل الطاعة في الدنيا والاخرة. وهذا جزاء توحيد الالهية. واما خبر عن اهل الشرك وعن جزائهم في الدنيا والاخرة - 00:19:45ضَ

وهذا جزاء من خرج عن حكم هذا التوحيد. وهذا التوحيد بجميع انواعه وحقوقه تضمنته كلمة واحدة هي لا اله الا الله. فانها تتضمن نفيا واثباتا. نفي الالهية بحقة عن كل ما سوى الله واثباتها لله وحده. كما تتضمن ولاء وبراء - 00:20:07ضَ

ولاء لله وبراء مما سواه. ودين التوحيد قائم على هذين الاساسين. كما قال الله تعالى عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني - 00:20:35ضَ

فانه سيهدين. وهذا منهاج كل رسول يبعثه الله كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال تعالى ومن يكفر الطاغوت تؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انتصام لها. فمن قال لا اله الا الله فقد اعلن البراءة من - 00:20:55ضَ

من عبادة كل ما سوى الله. والتزم القيام بعبادة الله. وذلك عهد يقطعه الانسان على فسر فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. فلا اله الا الله اعلان لتوحيد العبادة - 00:21:21ضَ

لان الاله معناه المعبود. اي لا معبود بحق الا الله. فمن قال هذه الكلمة عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها من نفي الشرك واثبات الوحدانية لله مع اعتقاد ذلك والعمل به فهو المسلم حق - 00:21:46ضَ

ومن قالها وعمل بمقتواها ظاهرا من غير اعتقاد في القلب فهو المنافق. ومن وقالها بلسانه وعمل بخلافها من الشرك المنافي لمدلولها فهو الكافر ولو قالها مرارا وتكرارا كحال عباد القبور اليوم الذين ينطقون بلا اله الا الله ولكن لا يفقهون معنى - 00:22:06ضَ

ولا يكون لها تأثير في تعديل سلوك وتصحيح اعمالهم فتراه يقول لا اله الا الله ويكثر من ذلك ثم يقول المدد يا عبد القادر المدد يا بدوي يا المدد يا فلان يا فلان - 00:22:34ضَ

بالاموات ويستغيث بهم في الملمات. ان المشركين الاولين عرفوا من معنى هذه الكلمة ما لم يعرفه هؤلاء لا حيث ادركوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال له قولوا لا اله الا الله فقد طلب منه - 00:22:54ضَ

ترك عبادة الاصنام وعبادة الله وحده. ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا قد قال قومه دله اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. وقال قوم صالح له اتنهانا ان نعبد ما - 00:23:14ضَ

اباؤنا وقال قوم نوح له من قبل لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونشرا هذا ما فهمه الكفار من معنى لا اله الا الله انه ترك لعبادة الاصنام واقبال على عبادة الله وحده - 00:23:36ضَ

فلهذا ابوا عن النطق بها. لانه لان النطق بها لا يجتمع لا يليق مع عبادة الله والعزة وعباد وعباد القبور اليوم لا يدركون هذا التناقض. فهم ينطقون بها مع بقاء - 00:23:58ضَ

على عبادة الاموات وبعضهم يفسر الاله بانه قادر على الاختراع والخلق والايجاد فيكون معنى لا اله الا الله عند هؤلاء لا قادر على الاختراع الا الله. وهذا من افحص الخطأ. فان من فسرها بذلك لم يزد على ما اقر به الكفار - 00:24:18ضَ

فانهم كانوا يقرون بانه لا يقدر على الاختراع وعلى الخلق والرزق والاحياء والاماتة الا الله. كما ذكر الله تعالى ذلك عنه. ولم يصيروا بهذا الاكبار مسلمين. نعم هذا المعنى الذي يذكرونه - 00:24:41ضَ

داخل في معنى لا اله الا الله ولكن ليس هو المقصود من هذه الكلمة. والشرك في العبادة هو فرضها او صرف شيء منها لغير الله. وقد المحنا فيما سبق الى مبدأ حدوث الشرك في الارض - 00:25:01ضَ

ولا زال مستمرا في في الخلق الا من رحم الله والشرك نوعان شرك اكبر يخرج من الملة كالذبح والنذر لغير الله ودعاء بغير الله او صرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله. وشرك اصغر لا يخرج من الملة. لكنه - 00:25:21ضَ

التوحيد وربما يتمادى بصاحبه حتى يقع في الشرك الاكبر. وذلك كالحلف بغير الله وذلك كالحلف بغير الله. وسيسير الرياء. وكقول ما شاء الله وشئت. وقولي لولا الله وانت وما اشبه ذلك من الالفاظ التي تجري على اللسان ولا يقصد المتسلل بها معناها. فهي من الشرك الاصغر - 00:25:45ضَ

وقد كثر الشرك في هذه الامة واستشرى امره بسبب ابتعاد اكثر الناس عن الكتاب والسنة وتقليدهم للاباء والاجداد على غير هدى. وبسبب الغلو في تعظيم الموتى البناء على قبورهم وبسبب الجهل بحقيقة دين الاسلام. الذي الذي بعث به رسول الله صلى الله - 00:26:15ضَ

عليه وسلم. كما قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأت الاسلام من لا يعرف الجاهلية. وبسبب رواج هذه الشبه والحكايات - 00:26:45ضَ

التي ظل بها اكثر الناس واعتبروها ادلة يستندون اليها في تبرير ما هم عليه بسبب هذه ولى كثير من الناس وهذه الشبه منها ما ادلى به الامم السابقة ومنها ما ادلى به - 00:27:05ضَ

هذه الامة ومن هذه الشبه اولا في مختلف الامم قديما وحديثا. وهي شبهة الاحتجاج بما عليه الاباء والاجداد وانهم ورثوا هذه العقيدة عن ابائهم. وان خالفت ما جاء به الرسل. قال تعالى وكذلك - 00:27:25ضَ

فارسلنا في قرية من نذير الا قال واتركوها. انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وهذه حجة يلجأ اليها كل من يعجز عن اقامة الدليل على دعواه. وهي حجة باحثة - 00:27:51ضَ

لا يقام لها وزن في سوق المناظرة فان هؤلاء الاباء الذين قلدوهم ليسوا على هدى. ومن كان كذلك لا تجوز متابعته والاتباع به قال تعالى او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. وقال تعالى او لو كان اباؤهم لا - 00:28:11ضَ

شيئا ولا يهتدون. وانما يكون الاقتداء بالاباء محمودا اذا كانوا على حق قال تعالى عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي. ابراهيم واسحاق ويعقوب. مات كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:28:36ضَ

قال تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من من شيء وهذه الشبهة شبهة الاحتجاج بما عليه الاباء وان خالف الحق متغلغلة في نفوس المشركين. يقابلون - 00:29:05ضَ

وبها دعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فقد قال قوم نوح له لما قال له قل يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون؟ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم. اريد ان - 00:29:33ضَ

يتفضل عليكم ولو شاء ربنا لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين فانظر الى قولهم ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. احتجاج بما عليه الاباء. وقال او مصالح له اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا؟ وقال قوم شعيب الله اصلاتك تأمرك - 00:29:55ضَ

وان نترك ما يعبد اباؤنا. وقال قوم ابراهيم له لما افحمهم بالحجة وقال لهم ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا - 00:30:23ضَ

بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. وقال فرعون لموسى فما بال القرون الاولى هكذا الكفر ملة واحدة. لا يملك اهله حجة يدفعون بها الحق الا هذه الحجة الواهية ثانيا الشبهة التي ادلى بها مشرفو قريش وغيرهم - 00:30:43ضَ

وهي الاحتجاج بالقدر على تبرير ما هم عليه من الشرك قال تعالى في سورة الانعام فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء قال في سورة النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من - 00:31:09ضَ

بدونه من شيء. وقال في سورة الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الحافظ ابن كثير رحمه الله عند اية الانعام هذه هذه مناظرة ذكرها الله تعالى وشبهة تشبث بها المشركون في شركهم وتحريم ما حرموه بان الله مطلع على ما هم فيه من الشرك - 00:31:34ضَ

تحريم بما حرموا وهو قادر على تغييره وان يلهمنا الايمان ويحول بيننا وبين الكفر فلم يغيره فدل على انه بمشيئته وارادته ورضاه منا بذلك. قال وهي حجة باحضة. باطلة. لانها لو - 00:32:01ضَ

كانت صحيحة لما اذاقهم الله بأسه ودمر عليهم وادال عليهم رسله الكرام واذاق المشركين من اليم الانتقام قل هل عندكم من علم؟ اي بان الله راض عنكم فيما انتم فيه فتفرجوه لنا اي فتظهروه لنا وتبينوا - 00:32:21ضَ

دينوه وتبرزوه ان تتبعون الا الظن. اي الوهم والخيال. وان انتم الا تخرصون تكذبون على الله فيما ادعيتم وقال عند تفكير اية النحل ومضمون كلامهم اي المشركين انه لو كان الله تعالى كارها لما فعلنا - 00:32:42ضَ

لانكره علينا بالعقوبة ولما مكننا منه. قال الله تعالى رادا عليهم شبهتهم. فهل على الرسل ليلا البلاغ المبين اي ليس الامر كما تزعمون انه لم ينكره عليكم بل قد انكره عليكم اشد الانكار. ونهاكم - 00:33:02ضَ

واكد النهي وبعث في كل امة اي في كل قرن وطائفة من الناس رسولا. وكلهم يدعون الى عبادة الله وينهون عن عبادة ما سواه ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فلم يزل تعالى يرسل الى الناس من - 00:33:22ضَ

كل بذلك منذ حدث الشرك في بني ادم في قوم نوح الذين ارسل اليهم نوح انا اول رسول بعثه الله الى اهل الارض الى ان ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. الذي طبقت دعوته الانس والجن - 00:33:42ضَ

والمشارق والمغارب. وكلهم قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الا انا فاعبدون. قوله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون - 00:34:02ضَ

وقال تعالى في هذه الاية الكريمة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكيف لاحد من المشركين بعد هذا ان يقول لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. فمشيئة الله تعالى - 00:34:22ضَ

عنهم منفية لانه نهاهم عن ذلك على السنة رسله. واما مشيئته الكونية وهي تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيها. قال ثم انه تعالى قد اخبر انه انكر عليهم بالعقوبة في الدنيا بعد انذار الرسل لهم. انتهى كلامه رحمه الله. فهم لم يريدوا بها - 00:34:42ضَ

هذا الكلام الاعتبار عن ارتكاب القبيل. لانهم لا يعتقدون قبح افعالهم بل هم يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الى الله زلفى. فلم يريدوا بذلك الا الاحتجاج على ان - 00:35:11ضَ

انما ارتكبوه حق ومشروع. ومرضي عند الله. فرد الله عليهم سبحانه بانه لو كان الامر كذلك لما وبعث الرسل لانسانه ولما عاقبهم عليه. ومن شبعهم ظنهم ان مجرد النطق بلا اله الا الله - 00:35:31ضَ

يكفي لدخول الجنة ولو فعل الانسان ما فعل. متمسكين بظاهر الاحاديث. التي ورد فيها ان من نطق بلا اله الا الله حرم على النار. والجواب عن هذه الشبهة ان الاحاديث المذكورة محمولة على - 00:35:51ضَ

فمن قال لا اله الا الله ومات عليها. لم يناقضها بشرك. وفي من قالها خالصا من قلبه. مع كفره ما يعبد من دون الله. كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله - 00:36:11ضَ

يبتغي بذلك وجه الله وفي صحيح مسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. حر ماله ودمه وحسابه على الله تعلق النبي صلى الله عليه وسلم عصمة الدم والمال بامرين. الامر الاول قول لا اله الا الله - 00:36:31ضَ

والامر الثاني الكفر بما يعبد من دون الله. فلم يكتفي باللفظ المجرد عن المعنى. بل لا بد من قولها والعمل بها. فقول لا اله الا الله سبب لدخول الجنة. والنجاة من النار ومقتض لذلك. ولكن - 00:36:56ضَ

ان السبب والمقتضي لا يعمل عمله الا اذا تحققت شروطه وانتهت موانعه. قيل للحسن رحمه الله ان ناسا يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فقال من قال لا اله الا الله فادى حقها - 00:37:16ضَ

وفرضها دخل الجنة. وقال وهب بن منبه لمن سأله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اثمان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك - 00:37:36ضَ

والا لم يفتح لك فكيف يقال ان مجرد النطق بلا اله الا الله؟ يكفي لدخول الجنة. ولو كان الناطق بها يدعو الاموات ويستغيث بهم في الملمات ولا ولا يكفر بما يعبد من دون الله. هل هذا الا عين مغالطة بالباطل - 00:37:56ضَ

رابعا ومن شبههم دعواهم انه لا يقع في هذه الامة المحمدية شرك وهم يقولون لا اله الا ان الله محمد رسول الله. وان هذا الذي يقع من بعضهم مع الاولياء والصالحين عند قبورهم ليس بشرك - 00:38:18ضَ

والجواب عن هذه الشبهة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر انه سيحصل في هذه الامة مشابهة لليهود والنصارى فيما هم عليه. ومن جملة ذلك اتخاذهم احباب راه هما رهبانهم اربابا من دون الله. قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. حذو القذة - 00:38:38ضَ

بالقذة حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ فاخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفعل ما فعلته الامم قبلها من الديانات والعادات والسياسات مطلقة. وقد وجد في الامم قبلنا الشرك - 00:39:05ضَ

كذلك يوجد في هذه الامة. وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. فها هي القبور اليوم تعبد من دون الله بانواع العبادات ويصرف لها كثير من القربات. واخبر صلى الله عليه وسلم انها لا تقوم الساعة - 00:39:30ضَ

حتى يلحق حي من امته بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امته الاوثان. رواه ابو داوود داود وابن ماجة. وقد حدث في هذه الامة من الشرك والمبادئ الهدامة والنحل الضالة ما خرج به كثير منهم عن دين الاسلام. خامسا ومن شبعهم تعلقهم - 00:39:50ضَ

قضية الشفاعة حيث يقولون نحن لا نريد من الاولياء والصالحين في تعلقنا بهم لا نريد منه الحاجات من دون الله ولكن نريد منهم ان يشفعوا لنا عند الله. لانهم اهل صلاح ومكانة عند الله سبحانه وتعالى - 00:40:18ضَ

والشفاعة ثابتة بالكتاب والسنة. فهذا الذي نريده منه. والجواب عن هذه الشبهة ان هذا هو عين ما قاله المشركون من قبل. في تعليل تعلقهم بالمخلوقين من دون الله. كما قال تعالى والذين اتخذوا من دون - 00:40:38ضَ

ينهي اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله جزءا. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فالشفاعة حق ولكنها ملك لله وحده - 00:40:58ضَ

قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. فهي تطلب من الله لا من الاموات ولا من لا من الاموات ولا من غيره. والله قد اخبرنا انها لا تحصل الا بشرطين - 00:41:19ضَ

الشرط الاول ابن الله للشافع ان يشفع. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه ممن رضي الله قوله وعمله وهو المؤمن الموحد. كما قال الله تعالى ولا يشفعون الا لمن - 00:41:39ضَ

قال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. فالله لم يرخص في طلب الشفاعة - 00:41:59ضَ

من الملائكة ولا من الانبياء ولا من الاصنام لانها ملكه وحده ومنه تطلق قل لله الشفاعة جميعا فهو الذي يأذن للشافع ان يشفع. وان لم يأذن له لم يتقدم في الشفاعة. وليس الامر كما يحصل عند - 00:42:19ضَ

من تقدم الشفعاء اليهم وان لم يأذنوا لهم. ويقبلون شفاعتهم ولو لم يرضوا بها. فان المشفوع من المخلوقين يحتاج الى الشافع في معاونته. فيضطر لقبول شفاعته وان لم يأذن له فيها. وان الله سبحانه - 00:42:39ضَ

فهو الغني عما سواه. فليس بحاجة الى احد والكل احد محتاج اليه. وايضا المخلوق لا يدري عن كل احوال رعيته. حتى يبلغه عن حتى يبلغه عنها الشفعاء لديه. والله سبحانه بكل شيء عليم. لا يخفى عليه شيء من احوال خلقه. في السماوات ولا في الارض - 00:42:59ضَ

فليس هو بحاجة الى من يبلغه سبحانه وتعالى. وحقيقة الشفاعة الصحيحة عند الله سبحانه ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيعفو عنهم ويغفر لهم بواسطة دعاء ان اذن له ان يشفع ليكرمه بذلك. سادسا ومن شبههم قولهم ان الاولياء والصالحين - 00:43:24ضَ

لهم مكانة عند الله. كما قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة في الدنيا وفي الاخرة. قالوا والتعلق بهم والتبرك باثارهم من تعظيمهم. ومحبتهم وكذلك - 00:43:54ضَ

فسؤال الله بجاههم وحقهم كل ذلك تعظيم له. والجواب عن هذه الشبهة ان نقول ان المؤمنين كلهم اولياء الله وهم يتفاوتون في هذه الولاية بحسب تفاوتهم في الايمان والاعمال. ولكن الجزم - 00:44:19ضَ

معين بانه ولي لله يحتاج الى دليل. من الكتاب والسنة. فمن شهد له الكتاب والسنة بالولاية شهدنا له بالولايا فمن لم يشهد له الكتاب والسنة فاننا لا نجزي له بالولاية. ولكن نرجو للمؤمنين الخير - 00:44:43ضَ

وحتى من ثبت بالكتاب والسنة انه من اولياء الله فانه لا يجوز لنا الغلو فيه التبرك به وسؤال الله بجاهه وحقه فان ذلك من وسائل الشرك ومن البدع المحرمة فنحن نحب - 00:45:03ضَ

والاولياء ونقتدي بهم في الاعمال الصالحة والخصال الطيبة. ولكن لا نغلو فيهم ونرفعهم فوق فمنزلته فان الغلو في الصالحين هو مبدأ الشرك كما حصل في قوم نوح لما غلوا في صالحيهم. تعال بهم الامر الى ان عبدوهم من دون الله. وكما - 00:45:23ضَ

وقع في هذه الامة بسبب الغلو في الصالحين من الشرك في العبادة. فقد حذر الله ورسوله من الغلو فقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرس النصارى - 00:45:49ضَ

مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح فالله تعالى قد امرنا ان ندعوه وحده بدون واسطة ولي او غيره ووعدنا ان يستجيب لنا - 00:46:08ضَ

وهو لا يخلف وعده. قال سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال تعالى واذا سألك عبادي عني اني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وقال - 00:46:26ضَ

ادعو الله مخلصين له الدين. وهكذا كل الايات فيها الامر بدعائه مباشرة من دون واسطة احد والاولياء والصالحون عباد محتاجون. فقراء الى الله. قال الله تعالى اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة ايهما افضل. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. قال العوفي عن ابن عباس في هذه الاية - 00:46:46ضَ

كان اهل الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا. فقال الله تعالى اولئك الذين يدعون اي الملائكة المعبودة لهم؟ يتبادرون الى طلب القربة الى الله فيرجون رحمته ويخافون عذابه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والاية عامة تعم كل من كان معبود - 00:47:16ضَ

عابدا لله سواء كان من الملائكة او من الجن او من البشر. فالاية خطاب لكل من دعا دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة. ويرجو رحمته ويخاف ويخاف عذابه - 00:47:46ضَ

فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولوا تلته الاية فما تتناول من دعا الملائكة والجن خامسا ومن شبههم استدلالهم بقوله تعالى - 00:48:05ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتبعوا اليه الوسيلة. وبقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة حيث فهموا من الايتين مشروعية اتخاذ الوثائق بينهم وبين الله من الانبياء والصالحين - 00:48:25ضَ

يتوسلون بذواتهم وبحقهم وجاههم. والجواب عن ذلك ان الوسيلة في الايتين الكريمتين ليست كما فهموا بل المراد بها التقرب الى الله تعالى بالاعمال الصالحة. فالتوسل قسمان توسل المشروع وتوسل ممنوع. فالتوسل المشروع انواع. اولا التوسل الى الله باسمائه وصفاته - 00:48:45ضَ

قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. كأن يقول المسلم يا الله يا رحمن يا رحيم يا حنان يا من ان يا ذا الجلال والاكرام اسألك كذا وكذا ثانيا التوسل الى الله - 00:49:15ضَ

طهار الفقر والحاجة اليه سبحانه. كما قال ايوب عليه السلام اني مسني الظهر اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. وكما قال زكريا عليه السلام رب اني وانا العون مني. واشتعل الرأس شيبا ولم اكن - 00:49:35ضَ

قم بدعائك ربي تقيا. الايات وكما قال ذو النون عليه السلام ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ثالثا التوسل الى الله بالاعمال الصالحة كما في قوله تعالى ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا - 00:49:55ضَ

وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وكما في قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة عليهم الغار ولم تترك لهم منفذا يخرجون منه فدعوا الله تعالى بصالح اعمالهم. ففرج عنهم. وهذا هو التوسل المذكور في - 00:50:21ضَ

ايتين الكريمتين فهو التقرب الى الله تعالى بالاعمال الصالحة. رابعا التوسل الى الله تعالى بدعاء الصالحين بان تأتي الى عبد صالح حي وتقول له ادع الله لي. كما قال النبي صلى الله عليه - 00:50:46ضَ

لبعض اصحابه لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك. فكما كان الصحابة رضي الله عنهم يطلب بعض من بعض الدعاء وكما كان وكما كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي - 00:51:06ضَ

ندعو الله لهم بان تأتي الى عبد صالح حي وتطلب منه ان يدعو الله لك هذا من التوسل المشروع. اما التوسل الممنوع فهو بلوات المخلوقين وحقهم وجاههم والتوصل بالاموات كان يقول قائل اسألك بفلان - 00:51:26ضَ

او بحق فلان او جاهد فان هذا بدعة محرمة ووسيلة من وسائل الشرك وان صاحبه تقرب الى المخلوق بشيء من انواع العبادة فهو الشرك الاكبر. نعوذ بالله من ذلك. كان يذبح للولي - 00:51:53ضَ

او ينظر لقبره او يناديه ويطلب منه المدد وغير ذلك. نسأل الله ان يبخر المسلمين بدينهم ان ينصرهم على اعدائهم ويهدي ضاله ايها الاخوة ان الشرك هو اعظم انواع الذنوب. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لا تتناوله مغفرة الله - 00:52:12ضَ

من مات عليه. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان ان المشرك تحرم عليه الجنة. تحريما مؤبدا. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:52:52ضَ

نعم. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ان المشرك نجس لا يحل له في حرم الله. يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 00:53:12ضَ

ان المشرك حلال الدم والمال. فاذا انصلح الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم واحصروهم يقعدونهم كل مرصد. فينتابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فحلوا سبيله. ان المشرك قد ضل ضلال - 00:53:32ضَ

مبينا والثرى اثما عظيما. ومن يشرك بالله فكأنما حر من السماء الطير او تهويده الريح في مكان سحيق. ان المشرك لا تحل مناكحته. ولا تنكح ولا تنكح المشركات حتى يؤمنن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبت ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا - 00:53:52ضَ

ولا انتم مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. ان المشرك لا يقبل منه عمل. ولا تصح منه عبادة ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لو اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من القاتلين ولو اشركوا - 00:54:22ضَ

تحدث عنهم ما كانوا يعملون. نعوذ بالله من الشرك والشرك. والكفر والنفاق. وسوء الاخلاق. وسوء المنقلب في المال الاهل والولد. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباع. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:54:42ضَ

وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. سبحانه وتعالى عما يشركون. سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:02ضَ