Baheth

قال المصنف رحمه الله فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب شأن وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. نعم. هذه مسألة من اهم المسائل - 00:00:00ضَ

مسألة الايمان. والخلاف ما فيها مع المرجئة والقدرية. مع المرجئة والقدرية ان الدين والايمان والدين والايمان شيء واحد. قول وعمل ثم هذه الكلمة قول وعمل. قال قول القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجوارح. قول وعمل - 00:00:20ضَ

القول قول القلب ما هو؟ القلب قول القلب التصديق التصديق. وعمل القلب ما هو ما يتضمنه من الاخبات والحب. هذه اعمال القلب ان يحب الله ورسوله عمل القلب خشوع اه كره البغض وبغض الكفر والمعصية ونحو ذلك هذا - 00:00:50ضَ

من اعمال القلب قول اللسان معروف هو نطقه هو نطقه بما هو ايمان اما من اركان الايمان شهادتين او من فرائضه او من سننه. المهم انه ايمان. عمل اللسان كذلك الاذكار والاقوال - 00:01:20ضَ

الجوارح الجوارح ما يقال فيها قول. الجوارح هي الكواسب. الجوارح هي الكواسب. تسمى جوارح يعني كواكب الجوارح هذه اعمال الانسان يده ورجله عينه ونحو ذلك. هذه هي الاشياء جواهر واللسان في الحقيقة هو جزء من الجوارح لكن ابرزوه ابرزوه لاجل اه - 00:01:40ضَ

ما جرى على السلف لان السلف ذكروه ردا على من احدث. وقال الايمان التصديق فقط. فقالوا لا بل قول اللسان. وبعض السلف يزيد ونية وهي داخلة في القلب. لان النية محلها القلب وبعضهم يزيد يزيد واتباع للسوء - 00:02:10ضَ

مخالفة اهل البدع لكن ايضا اتباع السنة داخل في عمل الجوارح. هل لو بغير سنة لم يكن من الايمان. فهذه خلاصة وهذا هو قول اهل السنة والجماعة الذي اجمعوا عليه. خالف في هذا - 00:02:30ضَ

مرجئة قالوا ان منهم من قال الايمان هو المعرفة والتصديق المعرفة فقط هذا قول غولات الجهمية قالوا المعرفة فقط ان يعرف ان الله ربه وان الله خالق هذا المؤمن. وهذا قول حقيقة لا - 00:02:50ضَ

لكنه قاله من ينتسب للاسلام. القول الثاني من قال ان الايمان ان الايمان تصديق تصديق فقط. اذا كان مصدقا بقلبه ان الله حق ورسوله حق وانه الاله الحق وان الرسول صلى الله عليه وسلم الحق. الايمان مراتب - 00:03:10ضَ

الايمان اصول الايمان صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه ولم يفعل شيئا ولو تظاهر في في بالكفر وفعل افعال الكفر ما دام كان مصدقا فهذا عندهم مؤمن. وهذا مذهب الجهمية ايضا وهو مذهب ما تبناه الاشعري واتباعه - 00:03:30ضَ

لكنهم يقولون لا نعرف انه مؤمن حتى يعبر بلسانه. فالتعبير باللسان لاجل الاحكام الدنيا. حتى نحكم عليه بالدنيا وانه من اهل الاسلام وهي توارث والزواج وكذا صلى عليه ويغسل اما اذا كان ما نعرف عنه بلى. لكن في الاخرة قال - 00:03:50ضَ

ومؤمن كامل الايمان. هذا قول باطل. وآآ خلاف اجماع كما حكاه الشافعي رحمه الله خلاف الاجماع والقول الثالث قول المرجئة مرجعة الفقهاء هؤلاء كلهم مرجئة لكن الكلام صار يوصف بمرجئة الفقهاء وهو قول حماد بن ابي سليمان وتلميذه ابي حنيفة - 00:04:10ضَ

واصحابه في الجملة والا من اهل اصحابهم من يخالفهم. يقولون انه ثلاثة اشياء قول انه قول القلب وقول اللسان انه شيئا. قول القلب وقول اللسان. التصديق الذي بالقلب واللسان. وان - 00:04:40ضَ

انه ان لم يصرح بالتوحيد والايمان لا يعتبر مسلما. طيب والعمل؟ قالوا العمل لا يدخل في الايمان. لا يدخل في الايمان ما دام مقرا ومؤمنا بقلبه لو عمل ما عمل. لو سجد للصنم لو سجد كذا لو فعل هذا لا لا يدخل في الايمان. هذا خلاف - 00:05:00ضَ

هذا خلاف الاجماع الذي حكاه شيخ الاسلام ابن تيمية والشافعي وغيرهم من العلماء ان الاجماع ان القول قول اللسان وقول عمل القلب وعمل اللسان وعمل الجوارح. عمل الجوارح لابد وانه اذا لم يكن - 00:05:20ضَ

عاملا بجوارحه لم يكن كليا يعني لم يعمل بجوارحه كليا لم يكن مؤمنا. وانه المقصود بالجوارح التي تدخلها بالايمان الفرائض كالصلاة. او جنس العمل بعضهم يقول جنس العمل. والصلاة هي التي - 00:05:40ضَ

الدليل على ان تاركها كافر وحكي عليه الاجماع. ذكره الترمذي عن عبد الله بن شقيق عن السلف وذكره ايوب وذكره اسحاق بن راهوية وذكره محمد بن نصر. اجماع السلف ان تارك الصلاة كان. فاذا لا بد من العمل. لابد - 00:06:00ضَ

والخلاف في تارك الزكاة وتارك الصيام وتارك الحج هذا خلاف كبير وثم حصل بعد ذلك خلاف من بعض اما في تارك الصلاة هل هو كافر ام لا مع الاقرار بها فهذا في الحقيقة خلاف بعد بعد اجماع - 00:06:20ضَ

بعد اجماع حصل لهم شبهات يعني اشتباه في بعض الاحاديث آآ فحملوها على انه لا يكفر على كل هذا هو الذي عليه الاجماع. ان الاعمال من من الايمان. وانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ايضا هذا مما - 00:06:40ضَ

آآ تفرد به اهل السنة. القول الاول قول وعمل وآآ قول القتل اللسان والعمل هذا قالت به المعتزلة ايضا. قالت به الخوارج. لكن الفرق بيننا وبينهم في نواحي. اولا انهم - 00:07:00ضَ

لا يقولون ينقص. قالوا انه نقصه نقظه. اذا انتقص شيء منه انتقظ كفر يقصدون به الواجبات. يعني اذا انتقص من واجبات الايمان شيء الفرائض كفر. ما عندهم شيء اسمه نقص - 00:07:20ضَ

وكذلك في في المعاصي لانه ينقص بالمعصية. قالوا اذا فعل المحرم الكبيرة بعضهم اختلف في الصغيرة قالوا كفر. اهل السنة لا يقول ينقص. ينقص الايمان ويبقى معه شيء من الايمان - 00:07:40ضَ

نعم وقد يكون كثيرا وقد يكون قليلا وقد يكون لا يبقى معه الا اصل التصديق. وقد لا يبقى معه شيء كما جاء في الحديث يخرج من النار من ليس في قلبه مثقال ذرة من اخرجوا من نوم في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 00:08:00ضَ

وبالمناسبة هذه الاحاديث لا ينبغي للمسلم ان يجعلها اه مصادمة لاحاديث اه ان لابد من العمل. ويقول يخرج من كيف الصلاة وكيف هذه الاعمال؟ لابد يكون الانسان ما يتعلق باليوم الاخر - 00:08:20ضَ

ليس خاصا بهذه الامة الاسلامية. نحن عندنا الاحكام هذه هذه هي التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم لكن من يخرج من النار ليس في قلبه مثقال ذرة من ايمان او في ليس معهم دينار او كذا. وما جاء في الاحاديث هذه - 00:08:40ضَ

قال العلماء قد يكون من الذين يقول عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يبقى قوم من الناس لا يعرفون قرآنا ولا صلاة ولا صياما. يقولون ادركنا ابائنا يقولون الله اكبر. وفي رواية يقولون لا اله الا الله - 00:09:00ضَ

فقال صلة يا ابحذيفة وما تنفعهم ذلك اذا كان لا يعرفون شيئا قال تنجيهم من النار. هؤلاء ما يعرفون. ليس عندهم قرآن يرفع القرآن. في حديث يشرع على القرآن. الحديث اللي ذكر - 00:09:20ضَ

يسر على القرآن في ليلة فلا يبقى منه شيء. فيبقى قوم يقولون لا اله الا الله. في رواية يقولون الله اكبر. ما يعرفون صلاة ولا صياما ولا شيء فهؤلاء انجتهم من النار لانهم هذا قدرتهم. ولا يظلم ربك احدا. في الامم السابقة - 00:09:40ضَ

في الامم السابقة هل الصلاة عندهم مثل ما هي عندنا في الحكم؟ هل الصيام عندهم مثل ما هو عندنا في الحكم؟ اذا لابد ان يعرف ان ما يتعلق باليوم الاخر عام لجميع الامم. ثم انه كما يشكى على بعض الناس حديث صاحب البطاقة انه - 00:10:00ضَ

له بطاقة فتطيش بسيئاته بطاقة واحدة مكتوب فيها لا اله الا الله ليس له عمل صالح الا هي. هذا ايضا مجمل لا يصادم الاحاديث الاخرى التي تبين انه الوزن انه الوزن والاعمال والصالحات وغير ذلك هذا قد يكون ويش؟ من - 00:10:20ضَ

ممن اسلم فمات. ليس معه الا التوحيد. اسلم فمات. فرجحت هذه الحسنة لعظم بتلك السيئات. وهكذا. فلا يؤتى الى الاحاديث التي هي في في اليوم الاخر وتنزل لتصادم الاحاديث التي فيها الاحكام يعني هذي عندنا من المحكمات. وتلك في - 00:10:40ضَ

اخبار ما سيكون قد يكون في امم قبلنا قد يكون في اخر الزمان الذين لا يعلمون شيئا من الاسلام الا لا اله الا الله قد يكون في من اسلم في محتملة. هي محتملة. هل يعني واحد يقول لا اله الا الله ويعبد الصنم؟ يخرج من النار - 00:11:10ضَ

هل تخرج هذا الذي معه بطاقة؟ لا اله الا الله محمد رسول الله. لو كان مشركا نفعته هذه الكلمة ما تنفع لابد منها ايش من حقيقة التوحيد ثم قال وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذه خلاف المرجئة وخلاف - 00:11:30ضَ

الخوارج الوعيدية. لان المرجئة يقولون لا يزيد ولا ينقص. لانه تصديق. لذلك هذه مما اخذ الطحاوي رحمه الله في عقيدته حيث قال واهله في اصله سواء. يعني لا يزيد ولا ينقص وهو مذهب الحنفية - 00:11:50ضَ

بل انه يجد في الطاعة وهذا ما دل عليه القرآن والسنة. ودل عليه افعال اقوال الصحابة قال عز وجل ليزداد ايمانا مع ايمانهم. وايات كثيرة وقال آآ احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عمير قال آآ ان الايمان يزيد وينقص قالوا كيف يزيد؟ قال اذا - 00:12:10ضَ

اذا ذكرنا الله ازدوز وعملنا بطاعته ازددنا ايمانا. واذا غفلنا نقصنا الايمان. وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة وقال عمر اجلس بنا نؤمن ساعة وغير ذلك من الادلة على ذلك. هو محل اجماع - 00:12:40ضَ

محل اجماع. اما الوعيدية فقالوا لا. نعم يزيد بكثرة الحسنات. لكنه لا ينقص لا ينقص لماذا؟ بل ينقض اذا ما عصى الله بكبيرة انتقض ايمانه. واللي ايمان كما تعلمون شعب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فاذا كان - 00:13:00ضَ

والحياة فاذا كان شعوبا شعبا وجود الانسان تكمله من الشعب الفرائض والسنن اكمل من الذي دون ذلك. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل للمؤمنين ايمانا احسنهم خلقا لانه زاد - 00:13:30ضَ

على الفرائض بزيادة حسن الخلق. وهكذا. نعم. المقيمون بالعمل الصالح للذين عملوا الصالحات من العلماء من قال اذا قرن الايمان الايمان اذا اطلق امنوا المؤمنون فهو شامل للتصديق والعمل. واذا قرن الايمان بالعمل الصالح فانه قد يكون - 00:13:50ضَ

المقصود به الايمان التصديق والعمل الصالح ايش؟ اعمال الايمان فروع الايمان شعب الايمان ومنهم من قال لا يذكر الايمان ويؤكد يؤكد باعماله لان الله سمى الاعمال ايمانا. قال عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم في الصلاة - 00:14:20ضَ

قال عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. قال ابن عباس دعاؤكم ايمانكم. فدل على سم الدعاء وعبادة الله ايمانا. لان الدعاء يطلق في اللغة على العبادة. فسمى العبادة ايمانا. وسمى الصلاة ايمانا - 00:14:40ضَ

وهكذا ولما ذكر الايمان قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون هذا الامام وصفه الله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون - 00:15:00ضَ

والذين هم لفروجهم اه حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. والذين والذين هم فمن ابتغى وراء ذلك اخوانكم عدي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون. فذكر هذه الاوصاف. في اول - 00:15:20ضَ

تمثال ذكرهم في حديث عالم المؤمنين هذا افعال الايمان. وكما ان الكفر شعب والنفاق شعب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو فقد مات على شعبة من نفاق كما في صحيح مسلم سماها شعبة من نفاق. والكفر شعب فالمعاصي - 00:15:40ضَ

في شعب من الكفر لكنها لا تخرج من من الاسلام. كما ان شعب الايمان الحياء واماطة الاذى عن الطريق وافعال لا تدخل في الاسلام ما لم يؤمن اصلا. الكفار تجد عندهم تصدق عندهم اشياء من البر وعندهم كذا. هذه من شعب الايمان لكنهم - 00:16:00ضَ

الاصل معدوم. فلا ينفعهم هذا الشيء. وهكذا. وهكذا. نعم. احسن الله قال المصنف رحمه الله وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف - 00:16:20ضَ

وقال سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين - 00:16:50ضَ

انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. نعم. لما ذكر قول اهل السنة بان الامام قول وعمل من يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية لحظ مذهب الخوارج حتى لا يقول القائل انكم اذا قلتم بهذا القول قلتم - 00:17:10ضَ

قول الخوارج والمعتزل. قال لا. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. مطلق المعاصي والكبائر. لا. انما قيد معصية الكفر الشرك التي هي شركك وكفر هذا الذي يكفرونك. اما مطلق المعاصي كبيرها وصغيرها لا يكفرها - 00:17:30ضَ

يقول كما يفعله الخوارج لان الخوارج يكفرون بالمعاصي بصاحب الكبيرة. او يعني آآ بعضهم قال ولو صغير المهم ثم قال بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. مع وجود المعاصي فهم بينهم - 00:17:50ضَ

الاخوة الايمانية كما قال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. هذه في الدية اذا قتل القتيل عفا عنه عفا عنه صاحب القتيل عفا عن عفوا صاحب الدم عفا عن - 00:18:10ضَ

العمد قاتل العمد اثم اثما شديدا غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيم جهنم غضب الله عليه ومن يقتل مؤمن يا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. امر ليس بالسهل. لكن قال - 00:18:30ضَ

من عفي له من اخيه شيء. فدل على انه مؤمن ما كفر. انه مؤمن ما كفر. بدليل انه قال اخيه يعني اخوه صاحب الدم عفا عن القتل عن القصاص. فاتباع بالمعروف بالدين. فليعطيه الدين. وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتل - 00:18:50ضَ

فاصلحوا بينهما. اقتتلوا فعلوا الكبيرة من الذنوب التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم كفرا. لا ترجعوا بعدي كفارا. وقال سباب المسلم فسوق وقتال كفر ومع ذلك قال طائفتان من المؤمنين وقال اصلحوا بين اخويكم انما المؤمنون اخوة فاصلحوك فان اخويكم هذي كلها - 00:19:10ضَ

رد على على الخوارج والمعتزلة. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله. فتحرير رقبة - 00:19:30ضَ

مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين - 00:19:50ضَ

يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس يرفع الناس اليه في يا ابصارهم حتى ينتهي بها وهو مؤمن السلام عليكم. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس. يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها - 00:20:10ضَ

هو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا ولا يشرب مطلق الاسم. نعم. هنا لما رد على الخوارج هم بانهم يكفرون بالمعاصي. ها - 00:20:40ضَ

واهل السنة لا يكفرون بالمعاصي. قال ولا يسرقون الفاسق الملي. كفعل اسمه كفعل ايش؟ المعتزلة. رد المعتزلة. يعني اهل السنة وان كان في التعريف الايمان يوافقون المعتزلون والخوارج الا انهم لا. ليسوا كمسل مسألة الخوارج في الاحكام - 00:21:00ضَ

والاسماء الاحكام الاحكام المسائل الخوارج حكموا عليه بالكفر. والمعتزلة حكموا عليه الفاسق اقصد المسلم الفاسق حكموا عليه بخلود في النار. والخوارج حكموا عليه بانه آآ سموه كافرا. والمعتزلة سلبوه اسم الاسلام - 00:21:20ضَ

بالكلية لا يسمى مسلما. يسموه قالوا بل هو منزلة بين في منزلة بين منزلتين ويخلدونه في النار واهل السنة والجماعة لا يفعلون ذلك. يقول المؤمن فاسق مسلم فاسق مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته - 00:21:40ضَ

كما سمى الله ذلك انما المؤمنون طائفة من المقتتلين من المؤمنين اقتتلوا. ثم قال بل الفاسد صدق يدخل في اسم الايمان المطلق. كما في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. عندكم كلمة - 00:22:00ضَ

الايمان المطلق ها؟ كلمة الايمان ايوة ولا يدخل باسم الايمان ها هذي كلها عندك انا ما هي عندي هذي هندي يقول بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى فتعين الرقبة وقد لا يدخل. لا الزيادة هذي فيها تناقض - 00:22:20ضَ

يعني تحذف ها؟ ايه كلمة المطلق المطلق مقابلة مطلقة لاحظ بعدها ماذا قال؟ قال بل الامام بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق هذه على العبارة التي عندنا ثم قال وقد لا يدخل بسليمان المطلق. لا. الايمان المطلق بمعنى الايمان الكامل. الايمان المطلق يعني الايمان - 00:22:50ضَ

التام اذا اطلق من القيود لا تقول ايمان ناقص ايمان كذا. تقول ايمان يعني كامل هذا الايمان المطلق. العبارة هذي احذفوها وان كانت موجودة حتى في نسخة نسخة التي في الفتاوى. هذه العبارة زائدة. تحذف - 00:23:20ضَ

لا لا لا زائدة زائدة لان ما يأتي سيناقضها. ممكن لكنها ما هي ما هي موجودة يعني هي في بعض النسخ محذوفة. لكن ممكن ان نقول يدخل في مطلق الايمان لكن نحذفها ونقول في في اسم الايمان - 00:23:40ضَ

في اسم الايمان. كما في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. هنا قوله فتحرير رقبة مؤمنة. وصف ايش؟ الرقبة بانها مؤمنة. قال العلماء بالاجماع حتى ولو كانت فاسقة. العبد الذي يعتق ولو كان فاسقا - 00:24:00ضَ

يصلح للعتق. فدل على انه انه يشمله اسم الايمان فيسمى مؤمنا ان المراد بقول فتح رقبة مؤمنة الاسلام. وان هو الاسلام والايمان في هذا على الاطلاق يدخل فيه يدخل فيه آآ حتى الفاسق. فعلى هذا الفاسق هل يسمى مؤمنا - 00:24:20ضَ

يسمى مؤمنا الايمان الايمان آآ مطلق الايمان اللي هو بمعنى كلمة مجرد الايمان. لكن لا يدخل في اسم الايمان المطلق الكامل. فقير الايمان المطلق يعني الايمان الذي بدون قيد. لا تقيده بناقص. ما يدخل - 00:24:50ضَ

كما قال وقت لا يدخل كما قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. هذه صفات فلا تقل للفاسق انه مؤمن بهذه الصفة ولذلك لما قالت الاعراب امنا قال الله ها قل لم تؤمنوا ولكن قولوا - 00:25:10ضَ

اسلمنا لانهم زكوا انفسهم وهم مقصرون في الهجرة والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فنفى الله عنهم ذلك لانهم ارادوا التمدح. والتمدح يدل على انهم يصفون انفسهم بايش؟ بالكمال. فنفاه الله عنه. وقوله صلى - 00:25:30ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني يعني كما في قوله اذا اذا نظرت في الايتين هنا في الاية الاولى ذكر صفة المؤمنين الكمل. ثم في الحديث ذكر النفي. قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:25:50ضَ

اي حالة كونه مؤمنا الواو واو الحال. هنا حال كونه مؤمنا هذا نفى عنه الايمان. لكن لو ليس نفي الايمان بمعنى الكفر لو كان كافرا لقتل قتل الردة. ما يرجم رجم الحد. او يجلد حد - 00:26:10ضَ

واضح؟ لو كان كافرا قتل. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه. بل عامله معاملة المسلم ان كان محصنا يرجم وان كان غير محصن قل له اذا كان لا يسمى بالايمان المطلق ولا - 00:26:30ضَ

ولا يسمى كافرا كقول المعتزلة عن الخوارج قال يسمى مؤمنا وهو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق اللي هو الكامل ولا يسلب مطلق الاسم. مطلق الاسم كما نقول مجرد الاسم. يعني تسميه موية. كمثل ما قال الله عز وجل - 00:26:50ضَ

من رقبة مؤمنة. مع انها قد تكون فاسقة. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم - 00:27:20ضَ

الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل هل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا - 00:27:40ضَ

احب اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقبلون ما جاء في به بالكتاب والسنة والاجماع. من فضائلهم ومراتبهم. يقول من اصول اهل السنة والجماعة التي خالفوا فيها اهل البدع. من الروافض والخوارج - 00:28:00ضَ

انهم قلوبهم سليمة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ليس فيها غل ولا حقد عليهم. والسنتهم طاهرة لا يذمونهم بل يمدحونهم ويحمدونهم ويترضون عليهم ولذلك من اصول اهل السنة والجماعة التي حكاها العلماء - 00:28:20ضَ

آآ ترحمهم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الرازيون في في اجماعهم الذي حكوه عن السلف قال والترحم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ترضع لان الله امرنا بذلك. قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:28:40ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. فقلوبهم نقية من الغل لهم. وهذه الاية لما ذكر الله عز وجل اه ذكر الله عز وجل من يستحقون الفيء. فذكر المهاجرين والانصار ثم من اتبعوهم. ثم من اتبعوهم وقال ابن عباس الى قيام الساعة - 00:29:00ضَ

يعني من يتبعهم على قيام الساعة ففي هذه هذه هذا وصفه لكن ما هذه الصفة ليس في قلوبهم غيب اخذ منها الامام احمد الامام مالك وتبعه العلماء على ذلك كالحميدي في اصول السنة له وغيرهم. تبعوا ان الروافض ليس لهم في الفيء نصيب - 00:29:20ضَ

لان الله لما ذكر الفيء ها قال للفقراء الذين اخرجوا من ديارهم الى الى ثم ذكر او الذي يتبوأ الدار والايمان ثم قال والذي اذا جاءوا من بعدهم ذكر المهاجرين ثم ذكر الانصار ثم ذكر من جاءوا من بعدهم. ما صفة الذين جاءوا من بعدي؟ من هي صفة؟ الروافض ليست هذه الصفة - 00:29:40ضَ

قال فليس لهم في الفيء نصيب. ما يعطون من بيت المال. ثم قال اه وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي كما في الصحيح فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. هذا - 00:30:00ضَ

ونصيف اي نصفا لو انفقت مثل جبل احد من الذهب في سبيل الله لم يكن مثل ما ابو بكر الصديق او احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الاولين. لماذا؟ لان ذاك انفقه مع رسول الله - 00:30:20ضَ

لرسول الله وفي سبيل الله حال الحاجة والجوع والخوف وشدة المؤونة والهجرة وترك الاهل ولولا امر ليس بالسهل ليس بالسهل. ثم قال ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة. والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. الله اكبر - 00:30:40ضَ

لان لان السلف اجمعوا على على فضلهم في الجملة وعلى ترتيبهم في الفضائل. منهم من هو افضل من بعض. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ويفضلون من انفق من قبل من قبل الفتح وهو - 00:31:00ضَ

هو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. مثل ما قال الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك كاعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. كل اصحاب النبي وسلم وعدهم الله الحسنى في الدنيا والاخرة. الحسنى في الاخرة الجنة - 00:31:20ضَ

لذلك يقول ابن ابن ابن حزم قال وكل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة لهذه الاية وهو كما قال وهو كما قال رضي الله عنه والمقصود به غير المنافقين الذين كانوا آآ يظهرون الايمان ويبطنون الكفر لان هؤلاء ليسوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:40ضَ

ان الصحبة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم هو من لقيه مؤمنا به. ولو لحظة ثم مات على الايمان. اما من لقي وهو فليس صحابيا. لانه منعه الكفر. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم ميزة بشرفه عليه الصلاة والسلام ان من لقي ولو مرة واحدة - 00:32:00ضَ

عد من اصحابه واخذ هذا الشرط وهذه الفظيلة عند الله عز وجل. ويفظلون من انفق من قبل الفتح وقاتل من قبل الفتح وهو صلح الحديبية ما هو المقصود بقوله عز وجل؟ انا فتحنا لك فتحا مبينا. ها؟ لا لا يسعف لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:32:20ضَ

صلح الحديبية لان عندنا ثلاث ايات احداها قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح والمراد به فتح مكة. وعندنا قوله ان فتحنا لك فتحا مبينا والمراد به فتح خيبر. لانها وعده الله بها. نزلت بعد رجعته من صلح الحديبية - 00:32:40ضَ

وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل قالوا العلماء واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان المقصود به صلح الحديب لانه من كان بعد صلح الحديبية كان هناك صلح وهاجر واناس كثير ليسوا كمثل الذي قبل الفتح. وبعض - 00:33:00ضَ

قال المقصود بفتح مكة وان الناس بعد فتح مكة يسمون الطلقاء وقبل فتح مكة كلهم مهاجرون كل هم مهاجرون ولهم الفظيلة والتقدير. لكن الشيخ يختار ان الماء المقصود به اه هو صلح الحديبية - 00:33:20ضَ

ويقدمون المهاجرين على الانصار. في الفظيلة لان لان المهاجرين جمعوا بين الهجرة والنصرة وهم انصار من حيث انه ناصر رسول الله وهم مهاجرون من حيث انتقلوا من بلدهم الى الى المدينة ففضلوا على الانصار - 00:33:40ضَ

بهذا لانه يختلف الذي يترك اهله وماله واولاده وزوجه ويأتي غريبا شريدا طريدا مؤوا ليس معه شيء اشد حالة من الذي بين اهله. وان كان هؤلاء نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم الفضيل لكن اولئك افضل - 00:34:00ضَ

نعم ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد لكم كما في الصحيحين. هذه فضيلته رضي الله عنهم وارضاهم. مغفورة ذنوبهم وكانوا هذا عددهم. ثلاث مئة وبضعة عشر - 00:34:20ضَ

ليس واحدا ولا اثنين. كلهم مغفور لهم ولو اذنبوا فانها تقع منهم مغفورة. وكلهم في الجنة اهل بدر رضي الله عنهم نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله. وبانه لا يدخل النار احد البياع تحت الشجرة. كما اخبر به النبي صلى الله - 00:34:40ضَ

وعليه وسلم. يعني حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد يعني الذين بايعوا تحت الشجرة يوم الحديبية. بيئة الرضوان كلهم في الجنة. كلهم في الجنة. نعم. بل لقد رضي الله - 00:35:00ضَ

وعنهم مرضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. نعم كما قال جابر رضي الله عنه قال لنا يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارظ. قال وكنا اربع مئة الفا واربع مئة. قال ولو كنت ابصر اليوم - 00:35:20ضَ

اريتكم مكان الشجرة في الحديبية. وهذا في صحيح البخاري ومسلم. كل هؤلاء لا يدخل النار منهم احد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اصحاب القتل. يعني القتل الذي يعرض لهم يكفيهم من ان يمحص ما يقع منهم من اخطاء - 00:35:40ضَ

نعم. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة. وثابت ابن القيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة؟ نعم. العشرة المبشرون بالجنة من عقيدة اهل السنة والجماعة الشهادة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. من جاء ذكره في القرآن انه - 00:36:00ضَ

اهل الجنة او في السنة فاولئك يشهدون له يشهدون لهم مثل في القرآن مثلا ضرب الله مثل الذين وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ان لي عندك بيتا في الجنة. وقصة مريم وغير ذلك ممن شهد الله انهم - 00:36:20ضَ

مرضيين عنهم وفي الجنة. في في السنة كثير منها العشرة المشهور بالجنة. نص عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنها قال وثابت ابن ابن قيس ابن شماس لان ما قال بل هو في الجنة منها بلال لما قال له سمعت دفن عليك في الجنة - 00:36:40ضَ

ومنها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لانهن ازواجه في الدنيا وفي الاخرة. وهن مع في الجنة. وهكذا كثير ممن دل الدليل عليه فنؤمن به اشهد به واما من لم يأتي النص عليه فنشعر بالجملة. مثل اهل بدر كلهم في الجنة اهل البئر كلهم في الجنة - 00:37:00ضَ

شهداء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة الذين الا من لم نعلم عنهم. كذلك قوله عز وجل وكلا وعد الله الحسنى وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر. اهل الشيب بيعة الرضوان وهكذا. فانها تدل على اه - 00:37:20ضَ

آآ ان نشهد لهم لكن من لم نعلم به لا نشهد له عينه. ان لم نعلم به من آآ وبقي مسألة هل هل يجوز هل يجوز الشهادة لمؤمن ظهر الاسلام ظهر - 00:37:40ضَ

عليه حتى ختم له فيما يظهر لنا هذي محل خلاف. بعض اهل السنة قال آآ نعم يشهد له لقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه لكن الظاهر والله اعلم ان الشهادة التي عليها اهل السنة والجماعة انما هي لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ما سوى ذلك - 00:38:00ضَ

فيرجى للمحسن ويخشى على المسيء. ولذلك يقولون ونرجو للمحسن ونخشى على المسيء. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره - 00:38:20ضَ

من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثر وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان على تقديم عثمان في البيعة. هذه مسألة التفضيل - 00:38:40ضَ

هذي مسألة التفظيل لان عندنا هنا مسألة الخلافة ومسألة التفظيل اما مسألة الخلافة فقد اجمع السلف على ان ترتيبهم في الخلافة بترتيبهم كما هو موجود. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. لا ليس هناك احد اولى من هؤلاء وعلى - 00:39:00ضَ

ترتيب ليس احد اولى من ابي بكر. واما في آآ الفضيلة فقد اجمعوا على فضيلة ابي بكر وعمر لا افضل من ابي بكر ولا افضل ثم بعده عمر هذا محل اجماع. ثم اختلفوا في عثمان وعلي ايهما افضل؟ اول الامر - 00:39:20ضَ

وبعضهم يسكت يقول لا افضل ثم استقر الاجماع وانتفى الخلاف الجزم بالتثليث بانه الثالث في الافضلية ثم التربيع بعلي رضي الله عنه يقول كما دلت عليه الاثار في الفضائل وكما - 00:39:40ضَ

اجمع عليه الصحابة كما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة. لما بايعوا عثمان كانت المشاورة بين عثمان وعلي. فعبدالرحمن دار في بيوت بيوت المهاجرين والانصار في المدينة كلهم يشاورهم حتى النساء في بيوتهن بل حتى الفتيات في خدورهن - 00:40:00ضَ

قال فما وجدت احدا يفضل على عثمان. فبايعوا عثمان. فدل على اجماع الصحابة على على انه هو الاولى والافضل. نعم مع مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم - 00:40:20ضَ

على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ وتقدم ايهما افضل يعود على كلمة عثمان وعلي؟ اختلفوا في عثمان وعلي مع انهم متفقون على نعم. فقدم قوم فقدم قوم عثمان وسكتوا. او ربعوا بعلي. وقدم قوم عليا وقوم توقفوا - 00:40:40ضَ

خلاف ذكر الجملة اليسيرة قدم قوم عثمان وسكتوا قالوا ابو بكر ثم عثمان علي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وسكتوا كما يحصل كما جاء في بعض الروايات عن ابن عمر وغيره. او ربعوا بعضهم قال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم - 00:41:00ضَ

علي هذا واحد. هذا الخلاف الثاني. وقدم قوم عليا على عثمان. قال ابو بكر ثم عمر ثم علي ثم الرابع عثمان عكسوا. وقدم وقوم توقفوا. قالوا نقول ابو بكر ثم عمر ثم نقف. لا ندري ايهما افضل علي - 00:41:20ضَ

عثمان فنقف في ذلك. نقول هم سواء او نقف. هذه الخلافات لكن لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. انتهى الخلاف هذا واستقر الاجماع على هذا الامر. نعم - 00:41:40ضَ

وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل يضلل يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لو جاءنا شخص وقال عثمان افضل من علي. علي افضل من عثمان. نقول انت غلطان. لكن ما نقول مبتدع الضال - 00:42:00ضَ

على هذه القضية لان ليس على مذهب الروافض لان الروافض يقولون افضل من ابي بكر وعمر هذي مسألة التفظيل فهذا الرجل يقول اخطأت فان امر اهل السنة استقر لكن ما يضلل ما يبدع ما يبدع هذا مقصود الشيخ نعم - 00:42:20ضَ

لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان وثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. نعم. هذه مسألة الخلافة لا فيها تظليل - 00:42:40ضَ

لان لان الرافضة يقولون الاولى علي ويرون كفر الامة بذلك بترك خلافة عليه ويضللون لكن من قال ذلك ان علي اولى من الصحابة فهو هذا يضللونه بها او من قال - 00:43:00ضَ

الا ان ان خلافة عثمان وعلي ضلالة كما قالت الخوارج ايظا الخوارج يرون انه لا خلاف الا للشيخين هذا كله يضلل فيها. الاربعة هكذا كما لان الصحابة اتفقوا على هذا. على مبايعة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:43:20ضَ

هل الصحابة يضلون في ذلك؟ ما يضلون في ذلك. هذا الاجماع القديم. نعم. ما شاء الله اليكم قال المصنف رحمه الله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله - 00:43:40ضَ

عليه وسلم حيث قال يوم غديركم اذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم. لله ولقرابتي. وقال - 00:44:00ضَ

ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا. واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم هذه الاحاديث كلها تدل على على ان اهل السنة آآ يتولون ويحبون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:20ضَ

محبة لله وفي الله ويتولونهم ولا يعادونهم كما تفعل الخوارج والنواصب يبغضونهم ويعادونهم لا بل يتولون وينزلونه منزلتهم التي انزلها الله كما جاء دلت على ذلك واوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذكركم الله في اهل بيتي. وقال والذي نفسي - 00:44:40ضَ

لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. يعني محبتهم لله ولقرابتكم قرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم. فاهل السنة يحفظون فيهم ذلك يحفظون فيهم ذلك ويحفظون حرمتهم وقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يشرع الصلاة عليهم - 00:45:00ضَ

يقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ابراهيم. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. خصوصا خديجة رضي الله عنها - 00:45:20ضَ

عنها ام ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم. فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. ايضا من طريقة - 00:45:40ضَ

جالسون والجماعة وعقيدتهم تولي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الرافضة الذين يبغضون ازواجا ولا يفظلون الا خديجة. لان ام فاطمة هذا هذا اعتقادي ما ما تولوها الا لهذا لكن المؤمنون اهل السنة يتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويعظمونه ويجلونه - 00:46:00ضَ

كما اجلهن الله في كتابه. وجلهن النبي صلى الله عليه وسلم وان ازواجه في الاخرة. ازواجه في الجنة وكلهن في الجنة. رضي الله عنهن وارضاهم نعم. خاصة التفظيل بين ذكر الافظل وهي خديجة وعائشة والظاهر انه يقدم - 00:46:20ضَ

ام خديجة لكن له تفصيلا رحمه الله في موضع اخر قال اما في اول الاسلام لانه سئل ايهما افضل خديجة ام عائشة فقال اما في اول الاسلام لا احد يقوم يقوم مقام خديجة لنصرتها وتأييدها وبذلها ما لها له وحفظها له - 00:46:40ضَ

الى اخر ما ذلك فهذا فضل خديجة. واما عائشة ففضلها على الامة وفضلها على النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد بحيث بحيث كان يأنس بها ويحبها وحفظ العلم والسنة فهذا يقول هذا من حيث من هذه الحيثية افضل وبعض العلماء قدم فضل الخديجة وبعضهم قدم عائشة - 00:47:00ضَ

وآآ والظاهر والله اعلم ان المصنف في الجملة كأنه يقدم خديجة. لانه لو اراد يسوي بينهما لقال خصوصا زوجتيه خديجة وعائشة فيكون الكلام مجملا لكن انه فصل وذكر من صفاتها انه اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية هذه كلها تدل على - 00:47:20ضَ

اه عظم فظيلتها نعم - 00:47:50ضَ