Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي اعمالنا. ويجعلنا واياكم ممن طال عمره وحسن عمله في طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:00:19ضَ

هذا اللقاء العلمي الذي بدأ بالامس في هذا الكتاب القيم وهو كتاب القواعد الحسان المتعلقة في تفسير القرآن العظيم لمؤلفه العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى - 00:00:41ضَ

قرأنا في هذا الكتاب القيم مثل ما ذكرنا بالامس ان المؤلف رحمه الله اراد بهذا الكتاب ان يجمع قواعد تعين المفسر على فهم كتاب الله سبحانه وتعالى وتفسيره وتوضيحه وهذه القواعد هي اصول - 00:00:58ضَ

ينطلق منها المفسر حيث يفهم كلام الله سبحانه وتعالى. وهي قواعد متعددة ذكر المؤلف في كتابه احدى وسبعين قاعدة وقفنا عند القاعدة العشرين وهي تتعلق ببيان ان القرآن الكريم محكم ومتشابه - 00:01:23ضَ

وهذا الاحكام والتشابه من حيث العموم ومن حيث الخصوص ومعنى ذلك ان القرآن الكريم فيه ايات محكمة يعني واضحة الدلالة لا تحتاج الى بيان من يقرأها يفهمها مباشرة. مثل قوله تعالى - 00:01:49ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله واطيعوا الرسول. هذي ما في احد مسلم يجهل هذا المعنى هذا يسمى محكم محكم يعني محكم البيان يعني واضح الدلالة هناك ما يسمى بالمتشابه - 00:02:09ضَ

المتشابه هو الذي يغمض على كثير من الناس وهذا التشابه ايضا انواع واشكال ودرجات ليس على درجة واحدة بل الفت فيه مؤلفات في المتشابه في متشابه القرآن احيانا يكون التشابه من حيث اللفظ - 00:02:27ضَ

اللفظ في غرابة ما تعرف معناها مثل ان الانسان لربه لكنود. ما معنى لكنود ومثل قوله تعالى فاقبل اليه يزفون وهكذا كلمات احيانا تأتي في قوله تعالى يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. ما معنى مراغما؟ هذه عبارات احيانا - 00:02:46ضَ

يكون التشابه من حيث يعني اختلاف اللفظين من حيث يعني احيانا مثل ما مر معنا تظاد اللفظين مرة يقول كذا ومرة يقول كذا فهذه تسمى بالمتشابهة الباب باب باب المتشابه باب واسع. المقصود منه - 00:03:11ضَ

ان الايات فيه متشابه وفيه محكم. لو سألك سائل قال لك ايهما اكثر المحكم للمتشابه؟ تقول القرآن كله الا ايات معدودة. ايات معدودة وقف عندها المفسرون. وبينوها واوضحوها فزال التشابه. واذا جاءك المتشابه - 00:03:27ضَ

او رأيت المتشابه فرده الى المحكم يزول التشابه. يزول التشابه. طيب نقرأ ما ذكره الشيخ رحمه الله في هذه القاعدة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:03:47ضَ

غفر الله لك غفر الله تعالى لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة العشرون القرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار. وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث - 00:04:08ضَ

وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه الاوصاف الثلاث. فوصفه بانه محكم في عدة ايات وانه احكمت اياته ثم فصل لدن حكيم خبير ومعنى ذلك انه في غاية الاحكام ونهاية الانتظام فاخباره كلها حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف - 00:04:30ضَ

واوامره اوامره كلها خير وبركة وصلاح. ونواهيه متعلقة بالشرور والاضرار والاخلاق الرذيلة والاعمال السيئة فهذا احكامه ووصفه بانه متشابه في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اي متشابها في الحسن والصدق والحق - 00:04:53ضَ

ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول. المطهرة للقلوب. المصلحة للأحوال. فألفاظه احسن الألفاظ ووصفه بان منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة وهنا وصفه بان بعضه هكذا وبعضه هكذا. وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم. فيصير - 00:05:18ضَ

كله محكما. ويقولون كل من عند ربنا اي وما كان من عنده فلا تناقض فيه. فما فما انتهى منه في موضع فسره الموضع الاخر المحكم. فحصل العلم وزال الاشكال. ولهذا النوع امثلة منها ما تقدم من - 00:05:49ضَ

الاخباري بانه على كل شيء قدير. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء فاذا اشتبهت على من ظن به خلاف الحكمة. وان هدايته واضلاله يكون جزافا. يكون جزافا لغير سبب - 00:06:09ضَ

وضحت هذا الاطلاق الايات الاخر. الدالة على ان هدايته لها اسباب يفعلها العبد ويتصف بها مثل قوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وان اضلاله لعبده لها اسباب من العبد - 00:06:28ضَ

وهو توليه للشيطان فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. واذا اشتبهت على الجبريل الذي يرى ان افعال العباد مجبورون عليها - 00:06:48ضَ

بينتها الايات الاخر الكثيرة الدالة على ان الله لم لان الله لم يجبر العباد وان اعمالهم واقعة واقعة باختيارها قدرتهم وضاف اليهم واضاف اليهم في ايات غير غير منحصرة. كما ان هذه الايات التي اضاف الله فيها الاعمال الى العباد - 00:07:08ضَ

حسنها وسيئها اذا اشتبهت على القدرية النفاة. وظنوا انها منقطعة عن قضاء الله وقدره. وان الله ما شاءها منهم ولا ان الله ما شاءها منهم ولا قدرها تليت عليه الايات الكثيرة الصريحة بتناول قدرة الله لكل شيء من الاعيان - 00:07:30ضَ

الاعمال والاوصاف. وان الله خالق كل شيء. ومن ذلك اعمال العباد وان العباد لا يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقيل للطائفتين ان الايات والنصوص كلها حق. ويجب وعلى كل مسلم تصديقها والايمان بها كلها. وانها لا تتنافى وانها لا وانها لا تتنافى. فهي واقعة منه - 00:07:50ضَ

وبقدرتهم وارادتهم. والله تعالى خالقهم وخلق وخلق قدرتهم وارادتهم. وما اجمل في بعض الايات اياتي فسرته ايات اخر. وما لم يتوضح في موضع توضأ توضح في موضع اخر. وما كان معروفا بين الناس - 00:08:17ضَ

ورد في القرآن امرا او نهيا كالصلاة والزكاة والزنا والظلم. ولم يفصله فليس مجملا. لانه ارشدهم الى ما كانوا يعرفون واحالهم الى ما كانوا به الى ما كانوا به متلبسين. فليس فيه اشكال بوجه والله اعلم - 00:08:37ضَ

هذه القاعدة التفسيرية ويقصد الشيخ بذلك انك اذا جئت الى ايات احيانا تكون هذا يعني ايات فيها تشابه وايات فيها محكم هو ذكر لك قال لك ان القرآن الكريم كله متشابه - 00:08:57ضَ

وهذا المعنى معنى عام. يعني متشابه من حيث العموم انه يشبه بعضه بعضا بالقوة في الرصانة في الترتيب في التنسيق في الدلالات هذا كله متشابه من من حيث هذا المعنى - 00:09:14ضَ

وكله محكم اي متقن. متقن الدلالة متقن يعني لا لا تجد فيه خللا. هذا من حيث العموم هذا لا بد ان يفهم في جمع القرآن. لان الله سبحانه وتعالى وصف كتابه بانه محكم كله. كتاب احكمت اياته - 00:09:30ضَ

ووصفه بانه متشابه قال سبحانه وتعالى كتابا متشابها الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها هذا من حيث العموم. اما من حيث الخصوص من حيث المعنى الخاص. نجد ان القرآن فيه مثل ما مر معنا فيه محكم. وفيه متشابه - 00:09:46ضَ

اذا الان القاعدة تأتيك قاعدة تفسيرية تأتيك. اذا وجدت ايات متشابهة فماذا تصنع منا؟ المحكم واضح لا نناقش فيه. المحكم واضح الدلالة. ولا احد يقف عنده. الذي يقف عنده ويلتبس عليه هو المتشابه. ماذا - 00:10:07ضَ

تصنع اذا وجدت المتشابه هنا تأتي القاعدة اذا وجدت الايات المتشابهة فاحملها على المحكم. ردها الى المحكم ويزيل التشابه. هذا هو قصده ردها الى المحكم فيزول المتشابه. كيف نردها الى المحكم - 00:10:23ضَ

وذكر لك امثلة هنا ذكر لك امثلة في ما تشابه وهو فيما وفي واما المحكم فلم يذكر له لانه واضح. التشابه ذكر لك امثلة. يقول لك عندنا بالنسبة ما يتعلق بافعال العباد وافعال الله انقسم - 00:10:39ضَ

انقسمت الطوائف الى اقسام فمنهم ما ما يسمى بطائفة جبرية والطائفة الجبرية تقول ان الانسان مجبر على فعل الشيء. ليس له اي ارادة يعني العاصي اذا عصى لان الله قدر عليه المعصية فليس له خيار - 00:11:01ضَ

والطائع اذا طاع لان الله قدر عليه الطاعة فليس له اختيار ان يعصي هذا مذهب الجبرية وهو مذهب خاطئ بلا شك ويقابل الجبرية كما ذكر هنا القدرية. القدرية يقولون الانسان هو الذي هو الذي يوجد فعله. ليس ليس لله دخل في ذلك. الله لا يقدر اي شيء. الذي يقدره انسان. وكلا الطائفتان - 00:11:17ضَ

كلا الطائفتين اخطأوا ولم يعني والصحيح هو ما عليه مذهب اهل السنة والجماعة وهو الوسط وهو الاصد لا جبرية ولا قدرية. ما معنى هذا وسط ان الله له مشيئة عامة - 00:11:40ضَ

مشيئة عامة والانسان له مشيئة. وكما ان الانسان له مشيئة فان الله له مشيئة. والانسان له قدرة والله له قدرة. وهذا يدل عليه القرآن الكريم وما تشاؤون الا ان يشاء الله فالله اثبت للانسان مشيئة واثبت لنفسه مشيئة. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقال في موضع اخر انا هديناه السبيل - 00:11:57ضَ

يعني الذي هداه من؟ هو الله. يعني دله السبيل. دله الطريق. اما شاكرا. اذا عنده قدرة وعنده ارادة. واما كفور. وهكذا فهذا معنى القاعدة قاعدة قاعدة المحكم والمتشابه ان ينبغي لمن يقرأ القرآن او يفسر الايات القرآنية اذا مرت عليه الايات المتشابهة فانه يردها الى المحكم - 00:12:18ضَ

يزول التشابه هذا معنى القاعدة. ننتقل القاعدة التي تليها. نعم القاعدة الحادية والعشرون القرآن يجري في ارشاداته مع الزمان والاحوال في احكامه الراجعة للعرف والعوائد في قاعدة جليلة المقدار عظيمة النفع فان الله امر عباده بالمعروف. وهو ما عرف حسنه شرعا وعقلا وعرفا. ونهاهم - 00:12:42ضَ

عن المنكر وهو ما ظهر قبحه شرعا وعقلا وعرفا. وامر المؤمنين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووصفهم بذلك فما كان من المعروف لا يتغير في الاحوال والاوقات كالصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها من الشرائع الراتبة - 00:13:09ضَ

فانه امر به في كل وقت. والواجب على الاخرين والواجب على الاخرين نظير الواجب على الاولين من هذه الامة. وما كان فمن المنكر لا يتغير كذلك بتغير الاوقات كالشرك والقتل بغير حق والزنا وشرب الخمر. ونحوها ثبتت في كل زمان - 00:13:29ضَ

وما كان لا تتغير ولا يختلف حكمها وما كان يختلف باختلاف الامكنة والازمنة والازمنة والاحوال هو المراد هنا. فان الله تعالى فان الله تعالى يردهم فيه الى العرف والعادة والمصلحة المتعينة. والمصلحة المتعينة في ذلك الوقت. وذلك انه امر بالاحسان الى - 00:13:49ضَ

بالاقوال والافعال ولم يعين لعباده شيئا مخصوصا من الاحسان والبر. ليعم كل ما تجدد من الاوصاف والاحوال فقد يكون الاحسان اليهم في وقت غير الاحسان في الوقت الاخر. وفي حق شخص دون حق الشخص الاخر. فالواجب الذي اوجبه الله - 00:14:14ضَ

النظر في الاحسان المعروف في وقتك. ومكانك في في حق والديك. ومثل ذلك ما امر به من الاحسان الى الاقارب والجيران والاصحاب ونحوهم فان ذلك راجع في نوعه وجنسه وافراده الى ما يتعارف الناس الى ما يتعارفه الناس احسانا - 00:14:34ضَ

وكذلك ضده من العقوق والاساءة ينظر فيه الى العرف. وكذلك قال تعالى وعاشروهن بالمعروف. وقال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. فرد الله الزوجين في عشرتهما واداء كل واداء حق كل منهما على الاخر. على المعروف المعتاد عند الناس في قطرك وبلدك وحالك. وذلك يختلف اختلاف - 00:14:54ضَ

عظيما لا يمكن احصاؤه عدا فدخل ذلك كله فدخل ذلك كله في هذه النصوص المختصرة. وهذا من ايات القرآن وبراهين صدقه. وقال تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا. وقال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. فامر - 00:15:21ضَ

وعباده بالاكل والشرب واللباس. ولم يعين شيئا من الطعام والشراب واللباس. وهو يعلم ان هذه الامور هذه الامور تختلف باختلاف الاحوال فيتعلق بها امره حيث كانت لا ينظر الى ما كان موجودا منها وقت نزول القرآن فقط - 00:15:44ضَ

وكذلك قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن ومن المعلوم ان السلاح والقوة الموجودة وقت نزول القرآن غير نوع القوة موجودة بعد ذلك فهذا النص يتناول كل ما كل ما يستطاع من القوة في وقت ما يناسبه - 00:16:04ضَ

في كل وقت بما يناسبه ويليق به. وكذلك لما قال تعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. لم يعين لنا وعم من التجارة ولا جنس ولم يحدد لنا الفاظ يحصل يحصل بها الرضا. وهذا يدل على ان الله اباح ما اباح كل ما عد من - 00:16:22ضَ

عدت كلما عد تجارة ما لم ينه عنه الشارع وان كل ما حصل به الرضا من الاقوال والافعال انعقدت به التجارة فما حقق الرضا من قول او فعل انعقدت به المعارضات. انعقدت به المعارضات والتبرعات. وكم في القرآن من هذا النوع شيء - 00:16:42ضَ

كثير هذه القاعدة تتعلق بان بان الله سبحانه وتعالى ربط كثيرا من الاحكام بالعادات والاعراف يعني مرجع مرجع كثير من احكام القرآن اذا تأملتها وجدت الله سبحانه وتعالى ربطها باي شيء؟ قال مما يتعلق في الزمان - 00:17:02ضَ

او يتعلق بالاحوال والاشخاص او في الاحكام ترجع الى العرف والعادات مرجعها الى العرف والعادات يعني ما هو العرف هو المعروف ما معنى المعروف؟ وما عرفه او ما عرف حسنه - 00:17:26ضَ

شرعا وعقلا وعادة فاذا يعني ايد هذا الشيء الشرع بانه سماه معروفا او يعني العقل اجتمع الناس العقلاء على ان هذا معروف فيسمى معروفا او اعتاد الناس كلهم المجتمع على ان هذا الشيء معروف - 00:17:43ضَ

هذا الاسلام والشرع والقرآن ربط بعض الاحكام بهذا المعروف بهذا المعروف هذا هذا امر واضح يعني مرجعه للمعروف مثلا الملابس الاكل الشرب المسكن النوم كل هذه مرجعها الى العرف ما حددها الاسلام بشيء معين لا تلبس الا كذا لا تأكل الا - 00:18:04ضَ

ده كده قال لك كل الحلال واترك الحرام. ما هو الحلال؟ مرجعه الى العرف. ما استبق الناس عليه. ما تعارف الناس على ان هذا حلال نافع طيب هذا يدخل في في المباح وهكذا - 00:18:28ضَ

حتى في العلاقات والاحوال الشخصية والعلاقات بين الزوجين مرجعها الى العرف. فكيف يعاشر الزوج امرأته؟ اين يسكنها اسكنوهن من حيث سكنتم. العرف يرجع الى العرف والناس طبقات والاعراف تختلف. ومن مكان الى مكان ومن بلد الى بلد. وهو هكذا تجد البلد الذي يسكن البلد الذي يكون في اقصى - 00:18:43ضَ

شرق يختلف عن البلد الذي يكون في اقصى الغرب. وهكذا مرجعه الى ما يسمى بالعادات والاعراف في الاكل في الشرب حتى الاحسان مثل ما ذكر الشيخ هنا قال الاحسان الى الوالدين الاحسان الى الاقارب العلاقات الزوجية - 00:19:08ضَ

باقات الاسرية ونحو ذلك. هذي كلها مرجعها الى العرف. يعني عندنا ايات كثيرة ربطه الله سبحانه وتعالى بالاعراف يقول الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحلهن ان يكتم ما خلق الله في ارحامهن ان كن الى ان قال - 00:19:26ضَ

الى ان قال سبحانه وتعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن اي النساء ولهن مثل الذي عليهن باي شيء؟ بالمعروف. يعني للزوجة حق بالمعروف. وقال ايضا في موضع اخر قال - 00:19:48ضَ

في قوله تعالى سبحانه وتعالى قال ومتعوهن قال بالمعروف اشياء كثيرة ربطها يعني لو لو بحثت في كلمة المعروف القرآن لوجدت ان كثيرا من الاحكام ربطت بالمعروف هذه قاعدة تفسيرية - 00:20:06ضَ

انه اذا تنازع الزوجان او او شخص حتى في المبايعات مرجعها الى العرف والقضاة يحكمون بما تعارف الناس لان القرآن احالهم الى الى المعروف اهالهم الى العرف. هذا معناه الى العادات التي يتحاكمون بها. هذا معنى هذه القاعدة. فعلى المفسر ان يفهم معنى - 00:20:21ضَ

ويربط الاحكام عندما يفسرها بالمعروف الذي يرجع الى العادات والتقاليد التي ارتضاها اولا الشرع وارتبطها العادات والعقول السليمة والعادات السليمة. ليس كل عرف يقبل. قد يجتمع اناس او يجتمع تجتمع بلدة على عرف سيء - 00:20:43ضَ

على خلق سيء ما ما نعترف به. ولو ولو تعودوا عليه مثل ان تعودوا على كشف الحجاب او على لبس قصير او على شرب الدخان. اجتمعت قرية كلها على شرب الدخان ما نقرهم عليه نقول هذا حلال - 00:21:04ضَ

ليش؟ لان العرف مرجعه الشرع الشرع والعقل السليم والعادة المقبولة السليمة اما اذا اذا وقعوا في محرمات يقعون في زنا يقعون في شرب خمر. يقعون في لواط يقعون في محرمات. هذا لانه مخالف لشرع الله - 00:21:19ضَ

ومخالف للعقول السليمة والعادات السليمة فنقول متى يقبل الشرع؟ متى يقبل العرف؟ يقبل اذا وافق الشرع اذا وافق اذا وافق العادات السليمة والعقول السليمة اما اذا خالفها فلا اعتبار لهذا العرف. هذه هي القاعدة. القاعدة التي تليها نعم - 00:21:40ضَ

القاعدة الثانية والعشرون في مقاصد امثلة القرآن اعلم ان القرآن الكريم احتوى على اعلى واكمل وانفع المواضيع التي يحتاج الخلق اليها في جميع الانواع. فقد احتوى على احسن طرق التعليم وايصال المعاني الى القلوب بايسر شيء واوضحه - 00:22:02ضَ

من انواع تعاليمه العالية ضرب الامثال وهذا النوع يذكره الباري في الامور المهمة كالتوحيد وحال الموحد والشرك وحالة اهله والاعمال العامة الجليلة. ويقصد بذلك كله توضيح المعاني النافعة. وتمثيلها بالامور المحسوسة. ليصير القلب - 00:22:23ضَ

انه يشاهد معانيها رأي العين وهذا من عناية الباري بعباده ولطفه. فقد مثل الله الوحي والعلم الذي انزله على رسوله في عدة ايات بالغيث والمطر بالغيث والمطر النازل من السماء وقلوب الناس بالاراضي والاودية. وان عمل الوحي والعلم وان عمل الوحي والعلم - 00:22:43ضَ

علما في القلوب كعمل الغيث والمطر في الاراضي. فمنها اراض طيبة او اراض طيبة تقبل الماء. وتنبت الكلأ والعشب كثير كمثل القلوب الفاهمة التي تفهم عن الله ورسوله وحيه التي تفهم عن الله ورسوله وحيه وكلامه وتعقله وتعمل به. علما وتعليما بحسب حالها كالاراضي - 00:23:06ضَ

بحسب حالها ومنها اراض تمسك الماء ولا تنبت الكلأ. فينتفع الناس فينتفع الناس بالماء الذي تمسكه فيشربون ويسقون واراضيهم كالقلوب التي تحفظ الوحي من القرآن والسنة وتلقيه الى الامة ولكن ليس عندها من الدراية والمعرفة - 00:23:33ضَ

تعانيهما عند الاولين. وهؤلاء على خير ولكنهم دون اولئك. ومنها اراض لا تمسكهما او لا تنبت كلئا كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي. كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي لا علما ولا حفظا ولا عملا. ومناسبة الاراضي - 00:23:53ضَ

قلوبك ما ترى في غاية الظهر. واما مناسبة تشبيه الوحي بالغيث فكذلك لان الغيث فيه حياة الارض والعباد. وارزاقهم والوحي فيه حياة القلوب والارواح. ومادة ارزاقهم المعنوية. وكذلك مثل الله كلمات التوحيد بالشجر - 00:24:13ضَ

شجرة الطيبة التي تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. فكذلك شجرة التوحيد ثابتة بقلب صاحبها. معرفة وتصديقا وايمانا وارادة وارادة وارادة لموجبها. وتؤتي اكلها هو هو وتؤتي اكله ها هو منافعها كل كل وقت من النيات الطيبة والاخلاق الزكية والاعمال الصالحة والهدي المستقيم ونفع صاحبها - 00:24:33ضَ

او انتفاع الناس به وهي صاعدة الى السماء لاخلاص صاحبها وعلمه ويقينه ومثل الله الشرك والمشرك بان من اتخذ مع الله الها يتعزز به ويزعم ويزعم منه النفع ويزعم منه - 00:25:03ضَ

دفع ودفع الضرر في ضعفه ووهنه كالعنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واوهاها. فلما ازدادت باتخاذه لا ضعف الا الا ضعفا الى ضعفها. كذلك المشرك ما ازداد باتخاذه وليا وليا ونصيرا من دون الله الا ضعفا. لان قلبه انقطع عن الله ومن انقطع قلبه - 00:25:20ضَ

وعن عن الله حله الضعف من كل حله الضعف من كل وجه. وتعلق وتعلقه بالمخلوق زاده وهنا الى وهنه فانه اتكل عليه وظن منه حصول المنافع فخابظ ظنه وانقطع عمله - 00:25:46ضَ

واما المؤمن فانه قوي بالله بقوة ايمانه وتوحيده وتعلقه بالله وحده الذي بيده الامر الذي بيده الامر ودفع الضرر او متصرف في احواله كلها. كالعبد الذي على صراط مستقيم في اقواله وافعاله. ومنطلق - 00:26:04ضَ

قادة لهم بوجه من الوجوه بخلاف المشرك فانه كالعبد الاصم الابكم الذي هو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. لان قلبه متقيد للمخلوقين مسترق لهم ليس له انطلاق وتصرف - 00:26:24ضَ

ليس له انطلاق وتصرف في الخير. فمثله ايضا كالذي خر من السماء فتخطفته فتخطفته الطيور. ومزقت كل ممزق. وهؤلاء الذين زعموا انهم الهة ينفعون ويدعون. لو اجتمعوا كلهم على على - 00:26:44ضَ

كلهم على خلق اضعف المخلوقات وهو الذباب. لم يقدروا باجتماعهم على خلقه. فكيف ببعضهم فكيف بفرد مائة فكيف بفرد من مليات الالوف؟ من مليات الالوف منهم. وابلغ من ذلك ان الذباب لو يسلبهم شيئا لم يقدروا عليه - 00:27:04ضَ

كاستخلاصه منه ورده فهل فوق هذا الضعف ضعف؟ وهل اعظم من هذا الغرور الذي وقع فيه المشرك شيء؟ وهو مع هذا الغرور وهذا الوهن والضعف منقسم على قلبه بين عدة الهة كالعبد الذي بين الشركاء المتشاكسين لا يتمكن من ارضاء احد - 00:27:25ضَ

ادهم دون الاخر دائم وشقاء متراكم. فلو استحضر المشرك بعض هذه الاحوال الوخيمة ضربا بنفسه عما هو عليه ولعلم انه قد اضاع عقله ورأيه بعدما اضاع دينه واما الموحد فانه خالص لربه لا يعبد الا هو. ولا يرجو ويخشى الا هو. وقد اطمئن قلبه واستراح وعلم انه - 00:27:45ضَ

وعلى الدين الحق. وان عاقبته احمد العواقب. ومآله الخير والفلاح والسعادة الابدية فهو في حياة طيبة ويطمع في حياة اطيب منها. ومثل الله الاعمال بالبساتين فذكر العمل الكامل الخالص له - 00:28:14ضَ

الذي لم الذي لم يعرض له ما يفسده كبستان في احسن المواضيع واعلاها. تنتابه الرياح النافعة وقد وبرز للمشمس وقد ضحى وبرز للمشمس. وفي خلاله الانهار الجارية المتدفقة. فان لم تكن غزيرة فانها - 00:28:32ضَ

لا كافية له فان لم تكن غزيرة فانها كافية له. كالطل الذي ينزل من السماء. كالطل الذي ينزل من السماء ومع ذلك فارضه اطيب لا راضي وازكى. فمع توفر هذه الشروط لا تسأل عما هو عليه من زهاء الاشجار وطيب الظلال. وفور الثمار - 00:28:52ضَ

وصاحبه في نعيم ورغد متواصل. وهو امن عن انقطاعه وتلفه. فان كان هذا البستان لانسان قد كبر وضعف العمل وعنده عائلة عائلة ضعاف لا مساعدة منهم ولا كفاء ولا كفاءة. وقد اغتبط به حيث كان مادة - 00:29:14ضَ

ومادة عائلته ثم انه جاءته افة واعصار احرقه واتلفه عن اخره فكيف تكون حسرة هذا المغرور وكيف تكون مصيبته؟ وهذا هو الذي جاء بعد العمل بما يبطل عمل الصالح من الشرك. او النفاق او النفاق او المعاصي - 00:29:34ضَ

فيا ويحه بعدما كان بستانه زاكيا زاهيا اصبح تالفا. قد ايس من عوده وبقي بحسرته مع عائلته فهذا من احسن الامثال وانسبها. فقد ذكر الله صفة بستان قد ذكر الله صفة بستان من ثبته الله على الايمان والعمل - 00:29:54ضَ

وبستان من ابطل عمله بما ينافيه ويضاده ويؤخذ من ذلك ان الذي لم يوفق للايمان ولا ولا للعمل اصلا انه ليس له بستان اصلا. ووجه تشبيه الاعمال بالبساتين ان البساتين تمدها المياه وطيب المحل. وحسن الموقع فكذلك الاعمال يمدها الوحي النازل لحياة القلوب الطيب - 00:30:14ضَ

وقد جمع العامل جميع شروط قبول العمل من الاجتهاد والاخلاص والمتابعة فاثمر عمله كل زوج بهيج وقد مثل الله عمل الكافر بالسراب الذي يحسبه الظمآن ماء فيأتيه وقد اشتد به الظمأ وانهكه الاعياء فيجده - 00:30:40ضَ

شرابا ومثله بالرماد الذي احرق فجاءته الرياح فذرته بذرته فلم تبق منه باقية. وهذا مناسب لحاله وبطلان عمله. فان كفره ومعاصيه بمنزلة النار المحرقة. وعمله بمنزلة الرماد والسراب الذي لا حقيقة له. وهو كان يعتقده نافعا له فاذا وصله ولم يجده شيئا تقطعت - 00:31:01ضَ

حبسه حسرات ووجد الله عنده فوفاه حسابه كما مثل نفقات المخلصين بذلك البستان الزكي الزاهي. ومثل نفقات المرائين بحجر املس عليه شيء من تراب فاصابه مطر شديد تركه صلدا. تركه صلدا لا شيء فيه. لان قلب المرائي لا ايمان فيه. ولا اخلاص. بل هو - 00:31:27ضَ

وقاس كالحجر فنفقته حيث لم فنفقته حيث لم تصدر عن ايمان بل رياء وسمعة لم تؤثر في قلبه حياة ولا زكاة كهذا المطر الذي لم يؤثر في هذا الحجر الاملس شيئا. وهذه الامثال اذا طبقت على ممثلاتها - 00:31:53ضَ

وبينتها وبينت مراتبها من الخير. وبينت مراتبها من الخير والشر والكمال والنقصان. ومثل الله حال منافقين بحال من هو في ظلمة فاستوقد نارا من غيره. ثم لما اضاءت ما حوله وتبين له الطريق ذهب نورهم. وانطفأ ضوءهم - 00:32:13ضَ

فبقوا في ظلمة عظيمة اعظم من الظلمة التي كانوا عليها اولا. وهكذا المنافق استنار بنور الايمان فلما تبين له الهدى غلبت عليه الشقوة. غلبت عليه الشقوة واستولت عليه الحيرة. فذهب عنه نوره واحوج ما هو اليه. وبقي - 00:32:33ضَ

في ظلمة متحيرا فهم لا يرجعون لان سنة الله في عباده ان من بان له الهدى واتضح له الحق. ثم رجع عنه انه لا يوفقه بعد ذلك للهداية. لانه رأى الحق فتركه وعرف الضلال فاتبعه. وهذا المثل ينطبق على - 00:32:53ضَ

الذين تبصروا وعرفوا ثم غلبت عليهم الاغراض الضارة فتركوا الايمان والمثال الثاني في هو قوله او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعل اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين. ينطبق على المنافقين الضالين المتحيرين الذين يسمعون القرآن ولم يعرفوا - 00:33:13ضَ

المراد منه واعرضوا عنه وكرهوا سماعه اتباعا لرؤسائهم وساداتهم. ومثل الله الحياة الدنيا وزهرتها والاغترار صار بها بحالة زهرة الربيع تعجب الناظرين وتغر الجاهلين ويظنون بقائها ولا يأملون زوالها فلهوا بها فلهوا بها عما خلقوا له. فاصبحت عنهم زائلة واضحوا لنعيمها مفارقين في اسرع وقت كهذا - 00:33:42ضَ

الربيع اذا اصبح بعد هشيما. وبعد الحياة يبسا وبعد الحياة يبسا رميما. وهذا الوصف قد شاهده الخير واعترف به البر والفاجر ولكن سكر الشهوات وضعف داعي الايمان اقتضى ايثار العاجل على اللاجل - 00:34:12ضَ

هذه القاعدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله واطال فيها هي قاعدة تتعلق بالامثال في القرآن الكريم والقرآن مليء بالامثال التي ساقها الله سبحانه وتعالى عبرة وعظة الشيخ رحمه الله يريد ان يصل الى ان - 00:34:32ضَ

عن المفسر ان ينطلق من قاعدة في الامثال وهي ان قاعدة الامثال ينبغي ان يفسر ان يراعي في كل مثل من هذه الامثال ان له مقصد ان له مقصدا اراده القرآن - 00:34:50ضَ

ولكل مثل من هذه الامثال هدف لا بد ان يبينه لابد وعلى المفسر ان يبين هذا المثل ويوضحه. ولذلك الشيخ رحمه الله لما تكلم عن هذه الامثال وبين مقاصدها ساق لك عددا من الامثال الواردة في القرآن الكريم - 00:35:04ضَ

المثل مثل المشرك ومثل المؤمن ومثل المنفق في سبيل الله ومثل المنافق امثلة كثيرة والله سبحانه وتعالى قال في الامثال اجمالا قال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فالمقصد والعبرة - 00:35:24ضَ

والغاية من ضرب الامثال في القرآن الكريم هو التفكر في هذه الامثال لعلهم يتفكرون وفي اية اخرى قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فالعالم هو الذي يقف ويعقل هذه الامثال. ما هي ما هو المثل؟ ما المقصود بالامثال؟ لما يقال لك هذا مثل - 00:35:42ضَ

هو تقريب الاشياء المعنوية بصور محسوسة يقرب لك الشيء المعنوي بصور محسوسة مثل الدنيا الدنيا شيء معنوي لا يرى ولا يصور لك الحياة الدنيا حياة الإنسان التي يعيشها بمال نزل من السماء فاختلط به نبات الارض ثم بعد ذلك اصبح هشيما تذروه الرياح فيقول هذه الحياة الدنيا - 00:36:06ضَ

وهكذا يضرب الله الامثال الكثيرة في القرآن يقصد منها غاية وهدفا ومقصدا واضحا هذا هو المقصود بهذه القاعدة. اذا على المفسر اذا مر بمثل من هذه الامثال وكذلك القارئ والمتأمل لكتاب الله اذا مر - 00:36:29ضَ

بمثل من هذه الامثال يقف عنده ويتأمل لان الله لم يسق هذا المثل الا لغاية وهدف وتفكر انت تقرأ في سورة الجمعة مثل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها - 00:36:49ضَ

كمثل الحمار كيف يشبه الله اليهود وعلماء اليهود؟ علماؤهم حملوا التوراة. واحبار اليهود يشبههم بالحمير ما ما الهدف؟ ما الغاية؟ لماذا؟ تأمل. الله عز وجل الله عز وجل يريد منك ان تتأمل. كمثل حمار يحمل اسفارا. بئس مثلا القوم الذين كذبوا بايات الله - 00:37:04ضَ

والله لا يهدي القوم الظالمين. حملوا العلم ولم يعملوا به وكتموه وكتموه وانكروه. فهم كالحمار الذي يحمل الكتب فوق ظهره ولا يدري ماذا يحمل هذا مقصود فامثلة القرآن كثيرة. كمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. كثير من الامثال - 00:37:23ضَ

معها ابن القيم في كتاب سماه امثال القرآن الكريم ترجع اليه تشوف كثرة الامثال التي اوردها الله سبحانه وتعالى في كتابه يا ايها الناس ينادي الله الناس جميعا يا ايها الناس - 00:37:47ضَ

غلب مثل فاستمعوا له مثلا فاستمعوا له استمع وتأمل وتفكر هذا هو المقصد من سياق هذه القاعدة اذا ينبغي على المفسر على المستمع على القارئ اذا مر بهذه الامثال التي يسوقها الله سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مثل الذين ينفقون في سبيل الله - 00:38:02ضَ

كمثل حبة انبتت سبع سنابل ينبغي لك ان تقف عند هذه الامثال وتعرف المقصد والغاية والهدف انها للعظة للعبرة للتفكر هذا هو المقصد. ننتقل للقاعدة التي تليها القاعدة الثالثة والعشرون ارشادات القرآن على نوعين احدهما يرشدا مرون وخبرا الى امر معروف شرعا او - 00:38:24ضَ

معروف عرفا كما تقدم. والنوع الثاني ان يرشد الى استخراج الاشياء النافعة من اصول معروفة. ويعمل الفكر في استفادة المنافذ منها وهذه القاعدة شريفة جليلة القدر. اما النعو الاول فاكثر ارشادات القرآن في الامور الخبرية والامور الحكمية - 00:38:50ضَ

داخلة فيها. واما النوع الثاني وهو المقصود هنا فانه فانه آآ فانه دعا آآ فانه دعا فانه دعا اعباده في ايات كثيرة فانه دعا عباده في ايات كثيرة الى التفكر في خلق السماوات والارض وما خلق الله فيها من - 00:39:10ضَ

والى النظر فيها واخبر انه سخرها لمصالحنا ومنافعنا. وانه انزل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. ونبه العقول على على التفكر فيها واستخراج انواع العلوم والفوائد منها - 00:39:30ضَ

منها وذلك اننا اذا فكرنا فيها ونظرنا حالها واوصافها وانتظامها ولاي شيء خلقت ولاي فائدة ان ابقيت وماذا فيها من الايات؟ وما احتوت وما احتوت عليه من المنافع. افادنا هذا الفكر فيها فيها علمين - 00:39:50ضَ

احدهما اننا نستدل بها على مال الله من صفات الكمال والعظمة وما له من النعم الواسعة والايادي المتكاثرة. وعلى صدق ما اخبر به من الميعاد والجنة والنار. وعلى صدق رسله - 00:40:10ضَ

واحقية ما جاءوا به. وهذا النوع قد اكثر منه اهل العلم وكل وكل ذكر ما وصل اليه علمه. فان الله اخبر فان الله اخبر ان الآيات انما ينتفع بها اولو الألباب. وهذا اجل العلمين واعلاهما واكملهما. والعلم الثاني اننا اننا - 00:40:27ضَ

لا نتفكر فيها ونستخرج منها المنافع المتنوعة. فان الله سخرها لنا وسلطنا على استخراج جميع ما لنا فيها من المنافع على جميع اه جميع ما لنا فيها من المنافع والخيرات الدينية والدنيوية. فسخر لنا ارضها لنحرقها - 00:40:47ضَ

فسخر لنا ارضها لنحرفها ونزرعها ونغرسها ونستخرج معادنها وبركتها وجعلها وجعلها اطوعة علومنا واعمالنا لنستخرج منها لنستخرج منها الصناعات النافعة. فجميع فنون الصناعات على كثرتها وتنوعها وتفوقها لا سيما في هذه الاوقات كل ذلك داخل في تسخيرها لنا. وقد وقد عرفت الحاجة بل الضرورة في هذه - 00:41:07ضَ

الى استنباط المنافع منها وترقية الصنائع الى ما لا حد له. وقد ظهر في هذه الاوقات من موادها وعناصرها فيها فوائد عظيمة للخلق. وقد تقدم لنا في قاعدة اللازم ان ما لا تتم به الامور المطلوبة فهو مطلوب - 00:41:37ضَ

وهذا يدل على ان تعلم الصناعات والمخترعات الحادثة من الامور المطلوبة شرعا. كما هي مطلوبة لازمة عقلا وان ما من الجهاد في سبيل الله. ومن علوم القرآن فان القرآن نبه العباد على انه جعل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس - 00:41:57ضَ

وانه سخر لهم ما في الارض فعليه من يسعوا لتحصيل هذه المنافع من اقرب الطرق الى تحصيلها. وهي معروفة التجارب وهذا من ايات القرآن وهو اكبر دليل على سعة علم الله وحكمته ورحمته بعباده - 00:42:17ضَ

بان اباح لهم جميع النعم ويسر لهم الوصول اليها بطرق لا تزال تحدث وقتا بعد وقت. وقد اخبر في عدة ايات انه يتذكر به العباد كل ما ينفعهم فيسلكونه وما يضرهم فيتركونه. وانه هداية لجميع المصالح - 00:42:37ضَ

هذي القاعدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى تتعلق بالإرشاد الارشاد ان ان يدلك الله الارشاد هو الدلالة ان يدلك الله على ما ينفعك ويأمرك بما فيه مصلحتك واوامر الله وارشاداته وتوجيهاته على نوعين. هذا الذي يريد ان يصل اليه الشيخ - 00:42:58ضَ

يقول لك القرآن الكريم اذا نظرت في اوامره وارشاداته وتوجيهاته تجدها تنقسم قسمين قسم صريح صريح معنى ان الله يأمر بهذا الشيء يأمر بحسن خلق يأمر بالطاعة يأمر بالاحسان الى الوالدين الاحسان الى الاقارب احسان الى الضعفاء يأمر بالصلاة - 00:43:19ضَ

بالزكاة يأمر بما فيه محاسن. واخلاق وما فيه مصالح العباد كالامر بالحج والامر بالزكاة والامر بالصلاة والامر بسائر الطاعات هذا كله ارشادات من الله فيه مصالح للعباد تعود الى العباد فالصلاة - 00:43:42ضَ

مصلحة لك الزكاة مصلحة لك ولاخوانك المسلمين. والصوم فيه مصلحة لك. وسائر العبادات لم يشرعها الله عبثا. وانما شرعها لما فيه مصلحة العباد ينتفعون بها وتصلح بها عقولهم واجسادهم واعمالهم. هذا واضح. يقول ايضا هناك ارشادات قد - 00:43:59ضَ

تفوت عن عن على بعض الناس. قد لا يدركها وهي ما بثه الله في الكون الذي بثه الله في الكون فيه ارشادات لك انت تتأمل في الشمس تتأمل في القمر تتأمل في النجوم تتأمل في السماوات تتأمل في الارض تتأمل في الجبال تتأمل في مخلوقات الله في الدواب في الحشرات تتأمل في - 00:44:20ضَ

ما تحت الارض من كنوز هذه ينبغي لك ان ان الله يرشدك اليها ان تتأمل فيها. فعلى المفسر حتى نربط القاعدة بالتفسير على المفسر ان يراعي ارشادات القرآن الصريحة للاوامر والنواهي وغير الصريحة التي ينبغي ان يقف عندها. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى - 00:44:39ضَ

لو سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات ما معنى ايات لايات لاولي الالباب الذين يذكر الله قياما - 00:44:59ضَ

وقعود وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا. ما خلقته عبثا. ما ها؟ كل هذه ندهت يعني انت ينبغي للمفسر اذا مر اذا مر بالارشادات الصريحة ان يقف عندها ويبين الحكمة منها. لماذا امرنا الله بالصوم؟ لعلكم - 00:45:12ضَ

تتقون لماذا امر بالزكاة بالصلاة؟ امر بكذا كل هذه فيها حكم وفيها اسرار وفيها ارشادات. وكذلك الامور الاخرى التي هي خلقها الله وبثها ينبغي للمسلم ان يقف ويتأمل سواء سواء قرأها في كتاب الله - 00:45:33ضَ

كالجبال والاشجار والانهار والسماوات والارظ والشمس والنجوم والقمر هذي اذا قرأ مر عليه الانسان في القرآن الكريم يجب وعليه ان يقف عنده ويتأملها فيه ارشادات لك فيها منافع. واذا رأيتها امامك في الواقع - 00:45:53ضَ

ورأيت الجبال امامك ورأيت الصحراء امامك والاشجار ينبغي ان ان تكون هذه ارشادات لك تنتفع بها. فهذا هو مقصد الشيخ رحمه الله قال ارشادات القرآن على نوعين ارشادات صريحة في الامر والنهي ونحوه وارشادات يستخرجها تستخرج تستخرج في - 00:46:09ضَ

من بعد التأمل والتفكر في هذه الاشياء في اشياء نافعة تجدها منطوية تحت هذه الاشياء المخلوقات العظيمة التي خلقها الله وبثها بث فيها من كل دابة والانسان ان يقف يتأمل فانها لم تخلق عبثا - 00:46:30ضَ

لم تخلق عبثا وانما يجب على على المفسر الذي يمر على ايات الايات الكونية والمخلوقات يجب ان يقف عندها ويتأملها هذا هو المقصد من هذه القاعدة. ننتقل للقاعدة التي تليها - 00:46:47ضَ

نعم الامثال تدخل في الارشادات. لانها الامثال فيها مصالح ومنافع تدخل ايه هو الشيخ رحمه الله احيانا يأتيك بعبارات عامة يدخل فيها كل الاشياء هذي. كلها. القصص القرآني يدخل في الارشادات. لان الله قص علينا - 00:47:05ضَ

القصة القرآنية لنتفقه ونتفكر ونتأمل والامثال هكذا وهكذا في كثير من الاشياء نعم - 00:47:21ضَ