Baheth

صورة العنكبوت. صورة العنكبوت صورة مكية باتفاق اهل العلم. وما مقاصدها؟ يقولون الذكر الابتلاء والامتحان. الموضوع العنكبوت هو ماذا؟ الابتلاء والامتحان. وبيان حال اهل البلوى في الدنيا والاخرة. قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. احسب الناس اي اضن الناس ان يتركوا اي بغير اختيار بغير اختبار ولا ابتلاء. ان يقولوا اي بان يقول - 00:00:28ضَ

امنا وهم لا يفتنون اي لا يبتلون في اموالهم وانفسهم كلا لنختبرنه ليبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب يعني يظن الناس انهم يسلمون من الفتنة اذا امنوا فيتركون من غير ان يمتحنوا. فلابد لمن امن ان يبتلى. يبتلى - 00:00:48ضَ

كما قال الشافعي ايمكن الرجل ام يبتلى؟ قال لا يمكن حتى يبتلى؟ نعم. كيف ما قال الشيخ؟ قال الشافعي ايمكن الرجل ام يبتلى؟ هل تمكن له في الارض ان يبتلى اولا. قال لا يمكن حتى يبتلى. لابد ان يبتلى. لابد ان يبتلى قبل التمكين. نعم - 00:01:18ضَ

كما قال شيخ الاسلام ايضا قال ان بعض الناس يكون المؤمن ضعيف الايمان. ضعيف الايمان. فهذا ان سلم من البلاء رجي له ان يموت على الاسلام. وان ابتليا يفتن في ديني. فالله عز وجل ماذا؟ اذا اراد به العافية لا يبتليه. اما اذا اراد ان يفتنه في دين يبتليه قد ابتلى بسجن قد ابتلى بمرض. قد ابتلى بموت ولد فيفتى ويضل - 00:01:38ضَ

هذا حال اكثر الناس آآ ضعاف الايمان. والاولاد لا بالسراء والشراء. قال تعالى بالشر والخير فتنة. نعم واختلف في سببي واختلف في سبب نزول هذه الاية. قال الشعبي نزل في اولاس كانوا بمكة قد اقروا بالاسلام. فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يقبل منكم اقرار - 00:01:58ضَ

بالاسلام حتى تهاجروا. فخرجوا عامدين الى المدينة. نعم. فاتبعهم المشركون فقاتلوه. فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله هاتين الايتين. نعم وهذا السبب صححه بعض اهل العلم نعم اذا ما هو السبب؟ ان الناس كانوا من مكة اسلموا. فكتب اليهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:02:28ضَ

يخبر منكم اقرارا بالاسلام حتى تهاجروا. فخرجوا عامدين الى المدينة. فاتبعهم المشركون فقاتلوه. فمنهم من قتل ومنهم من نجا. طب الذي نجا ماذا حدث له؟ فتن فتن عندما عذبه المشركون. قال تعالى ولقد فتنا الذين من قبلهم يعني الانبياء والمؤمنين. فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل وابتلي - 00:02:58ضَ

بنو اسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين والله اعلم بهم قبل الاختبار. اذا هذا العلم علم ماذا؟ علم ماذا؟ هذا يسمى علم ماذا؟ علم ظهور. لذلك قال ومعنى الاية - 00:03:18ضَ

فلا يظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوجد معلوما. معنى يظهرن علم ظهور كما يسمى ابن القيم ماذا؟ علم رؤية ومشاهدة. يعني الله عز وجل ماذا؟ يعلم من من يأتي بمثال اخر لهذا مثلا مثل قوله تعالى مثلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين - 00:03:38ضَ

يلا فهذا علم ظهور يعني هذا بيسمى علم ظهور ومشاهدة فالله يعلم علم الغيب لكنه يريد ان يعلم ماذا علم ظهوره فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوجد معلومه. حتى يوجد معلومه. ما معنى حتى يوجد معلومه؟ هذا حقيقة. لان - 00:03:58ضَ

يتجدد. لما نتجدد علم الله. ما معنى التجدد في علم الله؟ هي رؤية. اه ان الله عز وجل يعني اهل البدع يقول علم الله لا يتجدد. اهل السنة يقولون علم الله يتجدد ليس معنى ذلك ان علمه زال بعدما كان تجدد له علم بعد جهل تعالى الله عن هذا انما المعنى ماذا؟ تعلق العلم بالمعلوم - 00:04:18ضَ

حتى يوجد بعلول الحمد لله. يضيق من صاحب اللقمة. لان الله عز وجل لا يحاسب العباد على ماذا؟ العلم السابق. انما احاسبهم على ماذا؟ على ما فعلوه. فتجدد العلم معناه تعلقه بالمعلوم وترتب الثواب والعقاب. هذا معنى التجدد. تعلقه - 00:04:38ضَ

معلوم وتوتر الثواب والعقاب. ليس معنى انه كمل علما بعد نقص تعالى الله عن هذا. نعم علم الله لا لم نقل لان الذكر فصلت قلت تجدد ليس معنوي التجدد ليس مانوي زيادة. ليس زيادة؟ التجدد هذا امر وجودي. يعني الان الاشاعرة وكل المتكلمين يقولون علم الله قد - 00:04:58ضَ

لا يتجدد. فنقول له هل علم الله بالشيء قبل وقوعه؟ كعلمه بالشيء بعد وقوعه؟ لا. لازم يلزم ان يكون الجواب لا لماذا؟ لان علمه بشيء بعد وقوع ترتب عليه ماذا؟ ثوابه. الثواب والعقاب. ومتى كتب الله الثواب؟ هل كتبه في الازل ما كتبه عندما عمل؟ نعم. ومتى كتب - 00:05:28ضَ

العقاب اذا هذا العلم ترتب عليه شيء وجودي. فهمت؟ فهذا يرد على الاشعار الذين يقولون ماذا؟ بما سمع عندهم بالتعلق التنجيزي. يقولون علم الله القديم تعلق صروحي وعلم الله الجليل ماذا؟ تعلق تنجيزي. فتقول له بالتعلق التنجيزي هذا شيء وجودي ام عدمي؟ يقولون عدمي. نعم. فنقول لهم اذا انتم تقولون ولا يتجدد - 00:05:48ضَ

ليس بشيء. العدم ليس بشيء في نفسه فضلا ان يؤثر في ايجاد غيره. فلو كان تعلقا تعلق التنجيث عدما ما اوجب ذلك العلم ثوابا ولا عقابا. الثواب والعقاب شيء وجودي. والعدم لا يسبب لا يسبب. ان قلتم له وجودي. ان كنتم من التعلق التنجيزي. شيء وجودي؟ قال هذا شيخ الاسلام - 00:06:08ضَ

قد وافقتمونا على تجدد العلم. ونفس الشيء يقولون في الارادة القديمة وفي في السمع القديم وفي باقي الصفات. رؤية المشاهدة ورؤية المواد. وعلم الله القديم وعلم الله ماذا علم الله بمعنى علم الله الازلي علم الغيب. وعلم حادث بمعنى علم باب علم الرؤية والمشاهدة. علم الرؤية والمشاهدة او علم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب - 00:06:28ضَ

المعنى او علم الظهور كله نفس المعنى. هنا سماه مدى علم ظهور. قال ومعنى الاية ليظهرن الله الصادقين من الكاذبين. حتى يوجد معلومه ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون ساء ما يحكمون - 00:06:48ضَ

ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. ما مناسبة هذه الاية؟ لما قال قبلها قد فتنا الذين من قبله من الانبياء والمؤمنين صح؟ ها؟ فمنهم من يشرب المنشار الى اخره. صبر الله المؤمنين بماذا؟ بان الذين - 00:07:08ضَ

لابد ان لابد ان يبتلى. يعاد لأ الذين فتنوهم. ابدا. لابد ان يعذبوا. نعم. لذلك قال ماذا ام حسب الذين يعملون السيئات عن الشرك هل يسبقون يعني يجزون ويفوتون فلا نقدر على الانتقام منهم ساء ما يحكمون اي بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك. اين الدليل العقلي - 00:07:28ضَ

في هذه الآية على وجوب البحث. الدليل العقلي على وجوب البعث. وهذا دليل عقلي تكرر في القرآن كثيرا. في هذه الاية على وجوب البعث. ام حسب الذين يعملون السيئات يعني الذين يعملون سيئات يتركون كذا اه مطبق. واين الجملة التي فيها الدليل العقلي - 00:07:48ضَ

للالتفات العقلي. هم. حسيب يسبقون. حسيب. لا. هم. ام حسب الذين يعملون السيئات يسبقون ساء ما يحكمون. ساء ما يحكمون. ما معنى ساء ما يحكمون يعني؟ يعني هم لا يحكمون بهدي لانفسهم. كما يقول يعني - 00:08:08ضَ

الله عز وجل جعل هذا الدليل العقلي وهو دليل مدى الحكمة. الحكمة توجب البعث. كما هي الحكمة يوجب البعث. كيف تستدل بكمال الحكمة معنى وجوب البعث؟ ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محيا وممات ساء ما يحكمون. نفس الجملة ساء ما يحكمون - 00:08:28ضَ

افلاجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين الا في الارض ام نجعل المتقين كالفجار يستحيل ان يسوي الملك الملك القادر العادل بين من اطاعه وبين من عصاه. لماذا يستحيل؟ يعني لو كان ملك من ملوك الدنيا مثلا قويا جدا مثلا. وهناك رجل خرج عليه وقتله - 00:08:48ضَ

رسالة اللي قتل اتباعه وآآ وسادة نسائه ثم قدر هذا الملك على هذا الرجل. فعفا عنه اما ان يكون ماذا؟ هذا الملك الايمان يكون امانة؟ عزيز. عاجزا عن عقابه واما ان يكون ماذا؟ ظالما. يسوي بين من اطاعه ومن عصاه. فالملك العادل الحكيم - 00:09:08ضَ

ينزه ماذا؟ ينزه عن ان يساوي بينما طاعة ومن عصاه. فكيف بالله تعالى؟ فساء ما يحكمون اي بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك. هم ليحكمون بيد لانفسهم فكيف يحكون بي لله عز وجل؟ ثم قال تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لا اتى. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. اي من كان يطمع في - 00:09:28ضَ

لقاء الله يوم القيامة فان القيامة اتية لا شك فيها. قال ابن عباس ومقاتل من كان يخشى البعث والحساب ورجاءنا بمعنى الخوف. قال سعيد من كان يطمع في ثواب الله. وكلا المعنيين محتمل. ان الرجاء بمعنى الخوف او بمعنى الطمع. نعم. من كان - 00:09:48ضَ

يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. يعني ما وعد الله به من الثواب والعقاب. قال مقاتل يعني يوم القيامة لكائن. ومعنى ان من يخشى الله او يأمله فليستعد له وليعمل. لذلك اليوم. كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاءه - 00:10:08ضَ

ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم. ما مكتسبة التدين ما مناسبة ختام السمير العليم ما المناسبة؟ ان الذي يرجو لقاء الله لابد ان يكون اما صادقا واما كاذبا. فالله يعلم ماذا - 00:10:28ضَ

الصادق في قلبه من الكاذب. هل يرجو لقاء الله بالفعل ام لا؟ فهو العليم بماذا؟ بما في القلوب. وسميع لجميع الاصوات. يعلم من كان صادقا في طلبه لقاء الله ممن كان كاذبا. قال تعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه - 00:10:48ضَ

طيب عندما نقول من كان يرجو لقاء الله اي من يطلب لقاء الله عز وجل البعث والحساب. قال من كان يرجو الله البعث والحساب. قد يظن ان هذا الطلب فيه منفعة - 00:11:08ضَ

لله تعالى. صحيح قد يظن ان من طلب لقاء الله فانما يطلبه لان الله عز وجل ينتظر منه ماذا؟ نفعا. فالله نزه نفسه عن هذا في الاية التي بعدها قال ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. يعني له ثوابه. والجهاد هو الصبر على الشدة. فالمقصود بالجهاد وانا ماذا؟ اعم من جهاد العدو - 00:11:18ضَ

واهم انواع الجهاد ماذا؟ واعظمها جهاد النفس لانه لا يمكن ان يجاهد عدوه الا اذا جاهد نفسه. فالجهاد هو الصبر على الشدة. ويكون ذلك في الحرب وقد يكون على مخالفة النفس. نعم فمن بذل جهده في طاعة الله فانما يبذل جهده لنفسه. ان الله لغني عن العالمين. تأكيد اخر - 00:11:38ضَ

عن غنى الله عن عباده. فاذا في هذه الاية هناك مؤكد ان الله لا يحتاج الى عمل العباد. المؤكد الاول انه قال ماذا؟ لنفسه. لنفسه والمؤكد الثاني ماذا؟ ان الله لغني عن العالمين وغني عن جميع خلقه فلا تنفعه اعمالهم وعبادتهم ولا تضرهم معصيتهم كما في الحديث القدسي المشهور - 00:11:58ضَ

يا بني لو ان اولكم واخركم الى اخره. نعم. قال والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم اي لنبطلن. نبطل السيئات. فهذا فيه اشارة الى ماذا؟ ان الانسان مهما بلغ في الايمان لابد ان - 00:12:18ضَ

في الذنوب ليس معصومه حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل. قال والتكفير اذهاب السيئة اخوت مشتق من ماذا؟ من التغطية. كأن السيئة ماذا؟ غطت الحسنة فاذهبتها. من كفة؟ نعم. ولنجزينهم احسن - 00:12:38ضَ

الذي كانوا يعملون. قيل باحسن اعمالهم وهو الطاعة. ولنجزينه باحسن ما كانوا يعملون. ما الذي ما احسن ما كانوا يعملون؟ الطاعة. وقيل نعطيهم اكثر مما عملوا واحسنوا نقيم اكثر مما عملوا واحسنوا. وقيل معنى ثالث ومعنى جميل. ما هو؟ يعني من كل - 00:12:58ضَ

احسن بالضبط. يعني مثلا الصلاة ينظر الله الى الصلاة. ما احسن صلاة صليتها؟ فيعطيك ثواب كل صلواتك على هذا ذلك في الصيام وكذلك في باقي وكذلك في باقي الاعمال. نعم. قال وقيل نعطيهم اكثر - 00:13:28ضَ

ما عملوا واحسن كما قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وصينا الانسان بوالديه حسنا اي برا بهما وعطفا عليهما. معناه وصينا الانسان ان يفعل بوالديه ما يحسن. نزلت هذه الاية التي - 00:13:48ضَ

في سورة لقمان والاحقاف الايات الثلاثة عن بر الوالدين في سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وسعد بن ما لك ابو اسحاق الزهري وامه حملة بنت ابي سفيان ابن امية ابن عبدشمس لما اسلم وكان من السابقين الاولين وكان بارا بامه قالت له امه وما هذا الدين الذي احدثته - 00:14:18ضَ

قال والله لا اكل ولا اشرب. هي قالت والله لا اكل ولا اشرب حتى ترجع الى ما كنت عليه من الكفر يعني. او اموت فتعير بذلك ابد الدهر. يعني الناس يقولون يا قاتل امه. لانك ماذا؟ لم تكفر يعني حتى متوا - 00:14:38ضَ

نعم فقال ويقال يا قاتل امي ثم انها مكثت يوما وليلة لن تأكل ولم تشرب ولم تستظل. بقيت في الشمس. فاصبحت قد جهدت جيدة يعني تعبت من شدة الجوع والعطش. ثم مكثت يوما اخر وليلة لم تأكل ولم تشرب. فجاء سعد اليها وقال يا اماه لو كان لك - 00:14:58ضَ

لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي وان شئت فلا تأكلي. فلما ايست منه اكلت وشربت فانزل الله الله تعالى هذه الاية تؤيد فعل سعد رضي الله عنه. وامره بالبر بوالديه والاحسان اليهما والا يطيعهما في الشرك - 00:15:18ضَ

فذلك قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وهذا السبب سبب نزول صحيح نعم. واصله في صحيح مسلم. نعم. وذكر هنا ان سلاسة ايام صور مركز لكن هي من اية بالذات هذه الاية بالذات هذا سبب نزولها. هذا رواه مسلم - 00:15:38ضَ

نعم وذكر بعض المفسرين ان سيبوني ذكر هذا انه اتفق المفسرون المنادي لان نزلت في سعد. مم. نزلت في سعد. نعم. قال فاصبحت اين وصلنا؟ قال وامر بالبر بوالديه والاحسان اليهما والا يطعمهما في الشرك فذلك قوله تعالى وان جاهداك على وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه - 00:16:08ضَ

وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به. ما معنى جاهدك؟ يعني بذل جهدهما لتقع في الشرك. فلا تطعهما لا تطعهما في ذلك يعني؟ نعم كما قال في لقمان وان جاداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبه في الدنيا معروفا. نعم. معلومة الشاكير - 00:16:28ضَ

نفس الشيء يعني لا يجوز ان يطيعهما في معصية. لكن لماذا ذكر الشرك؟ لان هذا سبب للنزول. مم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ما عموم اللفظ في الاحاديث الاخرى لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف. انما الطاعة في المعروف فليست في المقصود مانع - 00:16:48ضَ

ليس الشركة فقط قالت ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا طاعة في المعصية انما الطاعة في المعروف والحديث في الصحيحين في قصة ماذا في قصة الصحابة الذين سافروا في سفر في غزو فغضب عليهم اميرهم فقال اجمعوا حصبا فجمعوا حطبا فقال اشعلوا نارا فاشعلوا نارا فقال ادخلوها - 00:17:08ضَ

فهموا ان يدخلوها. لماذا هم ان يدخلوها؟ لان النبي عليه الصلاة من شدة دعاتهم للنبي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اطاع اميري فقد اطاعني. من عصى امير فقال بعضهم انتظروا حتى نسأل النبي عليه الصلاة والسلام. فوالله ما امنا به الا فرارا من النار. ماذا قال لهم عندما رجعوا؟ قال لو دخلوهم ما خرجوا - 00:17:28ضَ

نعم يعني اعجبوا بها في الاخرة. ثم قال انما الطاعة في المعروف. فاذا الحديث يعم الشرك وغيره. نعم مكروهات لا المكروهات فيها تفصيل لو كان هذا المكروب يترتب عليه او حتى المباحات اصلا يعني ما ضابط - 00:17:48ضَ

طاعة الوالدين. بعض الناس يشكل عليه هذا الامر. يعني هل يجب عليه ان يطيع والديه في كل مباح يأمرانه به او في ترك المستحب؟ وفي فعل المكروه لا الضابط في هذا ماذا؟ ان يكون طاعته في ذلك فيها مصلحة. له من مصلحة تعود لهما. يعني مثلا لو قال لك ابوك مثلا - 00:18:08ضَ

نعم لا تأكل الطعام المعين وهذا ليس فيه اي مصلحة. لا يعود عليه المصلحة. لا يجب لك ان تطيعه اصلا. نعم لان هذا تعنت انما الطاعة فيما يعود عليه هو بمصلحة. ناوي ان يكون من الماء. تعال معي الى المكان الفلاني. فينظر اذا في ترك المستحب - 00:18:28ضَ

او في فعل المكروه. هل يعود عليه المصلحة؟ مثلا وهو مريض. ويريد منك ان ان تبقى معه فهذا يقدم الى صلاة النافلة. يقدم على صلاة النافلة. وكذلك لو كانت مصلحته تتعلق بفعل مكروه تفعل المكروه لان طاعته واجبة وهذه الطاعة ستعود عليه بالمنفعة. فالضابط ان تعود الطاعة عليه بمنفعة. نعم يا شيخ نقول - 00:18:48ضَ

فيما يعود له ولك في مصلحة. له هو ليس لك انت قد لا يعود لك قد تتضع هو يأمرك ان يذهب لمدرسة مصر معين او يتناول دواء معين. نعم هو لا يعود - 00:19:08ضَ

ولك ايضا يعني الان هو يعود له ليس لك انت فقط. لانه يعود له عندما تكبر يعني انت الان تعلمت ابني علمت ولدي. وادعوا له كذلك. يعني حقيقة عندما يمرك بالذهاب للمدرسة مثلا والذهاب للمدرسة. نعم هذا يعود نووي بمصلحة بمنفعة. المصلحة الراجعة له ايضا انه يعني يعني اذا لم - 00:19:18ضَ

تذهب ماذا سيفعل ما سيحدث؟ سيحزن حزنا شديدا ويتضرر بهذا هذه قاعدة في المباحات. في المباحات وفي المستحبات والمكروهات كذلك يعني قال لك ترى انه لو لو اراد منك امرا مثلا. اراد منك ان تذهب الى السوق لتشتري له شيئا. والان ضاق الوقت ستضيع صلاة النافلة - 00:19:38ضَ

وسيغضب اذا لم تذهب اليه. لا اذهب مع ان شراء هذا الشيء من المكاح. وستطرب بسبب النافلة. كما في قصة من؟ جريج. لما فكان عليه ان يجيبه. لانه علم من حال انها ستغضب. طب لو علم من حالها انها لم تغضب؟ خلاص يجوز صلاتها. عشان مسلا - 00:19:58ضَ

والدي يرى في مصلحة وانتم ترى ليس في مصلحة في هزا الامر. كيف يقدم وهذا الامر ليس محرما ولا شيء. مباحث وعليك ان تطيعهما ان عليك ان تطعمهم طالما ان في مصلحة تعود لهم. مصلحة ظاهرة تعود لهم. هي ليس ليس لديك ان يتحكم ويقول لا تلبس اللون المعين مثلا. طالما ان هذا اللون - 00:20:18ضَ

ليس محرما ولا ولا يتضرر بلبس كلام معين. هذا من التعنت يعني. قال وجاء في الحديث لمخلوق في فاوعد بالمصير اليه فقال اليه نرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون اخبركم بصالح اعمالكم وسيئها فيجازيكم عليها - 00:20:38ضَ

ومن هذه الاعمال ماذا؟ الاحسان الى الوالدين والصبر على الدين والثبات عليه وعدم موافقتهما في المعصية. قال والذين امنوا وعملوا ولا حياتي لانه في الصالحين. الذين امنوا وعملوا الصالحات لحد اخلاص الله باخلاص العبادة لله. والمتابعة لشرعه. معنى من خلال انه في الصالحين اي في جملة الصالحين من الانبياء والنبيين والصديقين والشهداء - 00:20:58ضَ

اي في زمرة الصالحين هم الانبياء والاولياء. ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة كعذاب الله. اصابه بلاء من الناس افتتن. جعل الناس كعذاب الله. اي جعل اذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الاخرة - 00:21:30ضَ

يظن انه لو لم لو لم يطع الناس فيما امروه به سيعذب واعدادا شديدا فهو يخاف من عذاب الناس كان يخاف من عذاب الله. هم. يعني الان الانسان العاقل ماذا يفعل؟ يرتكب ادنى المفسدتين لتفويت - 00:22:00ضَ

ادنى المفسدتين تفوتي علاهما. فكونه اطاعهم في المعصية خوفا من عذابهم. معنى ذلك ماذا؟ اخطأ خطأ. انه لا يخاف من عذاب الله ويجعل عذاب الله كعذاب لو كان بالعكس جعل اعذاب الناس اشد من عذاب الله. العلماء الذين لا يقولون كلمة الحق طبعا. لم يجب عليه - 00:22:20ضَ

اذا وصل الى حد الاكراه هذه مسألة اخرى. الاكراه لا شروط عند الفقهاء. يمكن هذا اكراه شيخ. نعم. هذا اكراه. لا. من الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي اول ما يهدى في الله لم يحصل لحد الاكراه يعني لابد ان تفهم ان هذه الايات ليست في حد ذكرها. لان حد الاكراه لا لا يجيز لك - 00:22:40ضَ

ان تكفر بقلبك. هذا كفر. يعني الاكراه ماذا يجيز؟ لتوفرت شروطه. ان توافقه في الظالم. لكن قلبك لابد ان يكون مطمئنا بالايمان. فهذا حال لننظر ماذا قال ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. يعني جعل اذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الاخرة - 00:23:00ضَ

اي جزع من عذاب الناس ولم يصبر عليه. فاطاع الناس كما يطيع الله. يعني اطمأن قلبه بهذه الطاعة؟ نعم كما يطيع الله من يخاف عذابه. كما يطيع الله من؟ من فاعل يخاف عذابه. هذا قول السدي بن زيد قال هو المنافق اذا اوذي في الله - 00:23:20ضَ

يكفر نعم اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر. وهذه الاية لها سبب نزول ذكره ابن جرير وصححه نعم ان قوما من اهل مكة اسلموا. وكانوا يخفون اسلامهم. كانوا يخفون اسلامهم. فاخرجه - 00:23:40ضَ

المشركون يوم بدر معهم فاصيب بعضهم. وقتل بعضهم. فقال المسلمون كان اصحابنا هؤلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا له فنزلت الاية ان الذين توفاهم ملائكة الظالم انفسهم. يعني الناس الذين كانوا من مكة مسلمين. ثم خرجوا مع اهل مع قريش وهم يقاتلون المسلمين - 00:24:00ضَ

ماذا حدث؟ قتل بعضهم. فقال بعض المسلمين في في المدينة تعالوا نستغفر له. فنزل قوله تعالى ماذا؟ ان الذين توفاهم بليلة الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم يعني في اي شيء كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. في مكة. قال ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فالله لن يأجرهم بما - 00:24:20ضَ

بالبقاء في مكة لانهم كانوا يريدون ان يهاجروا ليسوا مكرهين. طيب. فكتب لمن بقي بمكة من المسلمين بهذه الاية. اية سورة النساء التي قلتها الان ان لا عذر لكم فخرجوا. فالحقهم المشركون فاعطوهم الفتنة. يعني كفروا بعد اسلامهم. يعني الان الذين بقوا في مكة كتب لهم - 00:24:40ضَ

في المدينة بيدنا ان الذين توفاهم الملائكة قال بد ان تهاجروا. فلما خرجوا للهجرة راح يقابلوا الكفار ليرجعوهم. فوافقهم هؤلاء المسلمين وارتدوا فنزلت فيما هذه الاية التي معنا في سورة العنكبوت. ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وهذا الاثر صحيح صححه الشيخ المقبل - 00:25:00ضَ

في كتابه الصحيح المسند. من اسباب النزول. نعم. طيب قال ولا يعلمن الله الذين امنوا وليعلمن ولئن جاء نصر من ربك اي فتح ودولة للمؤمنين. ما معنى نصر انتصار الدولة هي الانتصار. نعم - 00:25:20ضَ

ليقولن هؤلاء المنافقين للمؤمنين انا كنا معكم على عدوكم وكنا مسلمين. وانما اكرهنا حتى قلنا ما قلنا. فكذبنا الله وقال اوليس الله باعلم بما في صدور. اذا هم لم يكرهوا على الظاهر انما ماذا؟ وافقوهم في الباطل. بما في صدور العالمين من الايمان والنفاق - 00:25:40ضَ

اذا قلوب كانت مطمئنة بالكفر لم يوافقوه موافقة الظاهر فقط. ولما بين الله انه اعلم بما في قلوب بين انه يعلم المؤمن الحق وان لم يتكلم ويعلم المنافق وان تكلم بالايمان. ولذلك قال بعدها وليعلمن الله الذين - 00:26:00ضَ

امنوا وليعلمن المنافقين. علم المشاهدة يترتب عليه الثواب والعقاب. وليعلمن الله الذين امنوا صدقوا فثبتوا على اسلامي عند البلاء. وليعلمن المنافقين بترك الاسلام عند نزول البلاء. واختلفوا في نزول هذه الاية. قال مجاهد نزل في اناس - 00:26:20ضَ

كانوا يؤمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم افتتنوا. ولم يصح فيها سبب نزول معين. الاية عامة وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء - 00:26:40ضَ

انهم لكاذبون. وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا. قال مجاهد هذا من قول كفار مكة لمن امن منهم. للمؤمنين في مكة. قال الكلبي ومقاتل. قال ابو سفيان لمن ان - 00:27:00ضَ

من قريش اتبعوا سبيلنا اي ديننا وملة ابائنا ونحن الكفلاء وبكل تبعة من الله تصيبكم. لنحن سنتكفل بكل ذنب نتحمله نتبع يعني ماذا المسئولية نصيب بولاية ذنب يعني. فذلك قوله ولنحمل خطاياكم. اي اوزاركم. سنتحمل اثامكم. ان - 00:27:20ضَ

في اتباع محمد الاثم نحن سنتحمل هذا. فيكون العذاب علينا دون ان يكون عليكم. فالله نفى هذا وقال ماذا؟ وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون. فيما قالوا من حمل خطاياهم لانه لا تزر وازرة ولا يسأل - 00:27:40ضَ

حميمة. القريب لا يسأل قريبه يوم القيامة. فكيف يحملون خطايا اناسا آآ اجانب عنهم؟ وانهم لكاذبون في زعمهم. كان عندنا يفعل ما اقوله اذا في غضب انا احمل العالم كلها لا حول ولا قوة الا بالله نعم - 00:28:00ضَ

تحملوا الذنب عنك لماذا قال بعد لماذا قال بعدها وليحملن اوزارهم واوزارا مع اوزارهم؟ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. لما قال وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء قد يظن ماذا؟ انهم لن يحملوا خطايا احدا من الذين اضلوهم. لا قام لن - 00:28:20ضَ

اعملوا خطايا المؤمنين. لكن سيهملون خطايا من اضلوه. فهمت؟ وليحملن اثقالهم اي اوزار اعمالهم التي بانفسهم واثقالا مع اثقالهم اي او زار من اضلوا وصدوا عن سبيل الله مع اوزارهم لانه سبب في هذا. اما خطايا المؤمنين - 00:29:00ضَ

هم ليسوا سببا فيها فلا يحملونها. ولا يسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون. سؤال لتوبيخ وتقريع بمعنى انه سيكون في ميزان السيئة الحمل حمل حملين المعنوي انه في ميزان سيئاته. حسه كذلك. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديس في الصحيح لا الفين احدكم يوم القيامة يأتي على رقبته بعير - 00:29:20ضَ

فيقول يا رسول الله اغثني فاقول قد قد نهيتك. نعم الحديس الصحيح. يعني الذي يسرق شيئا ياتي به يوم القيامة. قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. يأتي به ماذا؟ حاملا له يأتي حاملا لما سرق. نعم. وفي ميزان حسناته في ميزان سيئاته بالطبع - 00:29:50ضَ

قال ويحملون اثقالهم اي اوزار اعمالهم التي عملوها بانفسهم واثقالا مع اثقالهم اي او زار من اضلوا وصدوا عن سبيلهم لله مع اوزارهم. قال ليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون. سؤال توبيخ. لماذا قال سؤال توبيخ؟ لماذا قال هذا - 00:30:10ضَ

يعني هذا السؤال ليس سؤال استعلام. لان الله يعلم ما فعله. انما سؤال ماذا؟ توبيخ ولو فهمت؟ مم. قال تعالى الا ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فاخذهم الطوفان وهم ظالمون - 00:30:27ضَ

الطوفان فغرقوا. وهم ظالمون. بنى الله بقصة نوح لانه اكثر الرسل صبرا عليه الصلاة والسلام بعد نبينا عليه الصلاة والسلام التي بدأ بها وهذه السورة تتكلم عن البلاء والصبر على البلاء. نعم. في هذه من المانع ان يكون توبيخ وسؤال الاستعلام كلاهما - 00:30:47ضَ

لان الله يعلم لو قلت سؤال استعلام المستعلم لا يعلم. نعم. يؤلمهم يعني يزكرهم ما فعلوه. لأ خلاص ما هو التوبيخ ادي اقامة الحج داخل في التوبيخ. اما استعلام السائل لا يعلم - 00:31:07ضَ

نعم؟ لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الفساد الا خمسين عاما. فاخذهم الطوفان. لماذا قال اخذه ولم قد اغرقهم اخزهم الطوفان. لماذا قال اخزهم؟ يقولون لان الاخذ يكون العقوبة بسبب. قال تعالى في اخر السورة - 00:31:17ضَ

فكلا اخذنا بذنبه. لان الاخذ لابد ان يكون بسبب كما تقول ما اخذت المال. لماذا اخذت اما تأخذه هبة؟ سبب ان تأخذوا اجرة ام تأخذوا ميراث؟ اما الاغراق قد يكون امرا كونيا. يعني لو ان احدث الطوفان فغرق الناس ليس شرطا - 00:31:37ضَ

يكون بسبب معاصيك قد يكون بلاء. اذا هذا الاخذ اخذهم الطوفان لبيان ماذا؟ ان هذا الطوفان كان بسبب فعله. بسبب فعله ليس بمجرد اغراق انما كانت بسبب فعله فاخذهم الطوفان ولماذا قال وهم ظالمون؟ وشركهم. انهم استمروا على الكفر ولم يتوبوا - 00:31:57ضَ

يعني لا هم طالبون حال. يعني اخذهم الطوفان حال كونهم ظالمين. فالكفر استمر بهم ماذا؟ حتى موتهم. نعم. فانجيناه اصحاب السفينة التي نعم يعني من الغرق. وجعلنا اية للعالمين يعني السفينة اية اي عبرة للعالمين - 00:32:17ضَ

فانها كانت باقية على الجودي مدة مديدة. الجودي؟ الجبل الذي استوت عليه السفينة. والله اعلم اين هذا الجبل؟ بعضهم يقول في العراق الله اعلم هذا قول بعض اهل العلم الذي ذكره ما هو؟ انها اية للعالمين. ولماذا قال للعالمين؟ المفروض يقول اية لمن؟ لقوم نوح لكنه قال للعالمين - 00:32:37ضَ

ما معنى العالمون؟ العالمون الى يوم القيامة. فقال بعضهم لا العالمين يعني بقيت بعده مدة طويلة. فرأى كثير من الناس. فعبر عن هؤلاء الكثير ماذا؟ عالمون. وقال بعضهم معنى اخر وهذا اصح. ان السفينة اية للعالمين الى يوم القيامة. طب كيف تكون اية للعالمين؟ لانه نقل - 00:32:57ضَ

تواتر عند كل الامم قصة الطوفان. يعني حتى عند اليهود والنصارى والكفار الكفار لا يفعلون افلام عن غلط يعني فهذا متواتر امر متواتر لو كيلو واحدة. فلما كان متواترا اصبح اية للعالمين. فان الخبر المتوتر يقوم بمقابل معاينة. يقوم بمقام المعاينة. قال - 00:33:17ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما بعث بعث نوح لاربعين سنة. يعني كان عمره عندما بعث اربعين سنة. بقي في قوم يدعوهم سنة الا خمسين عاما. عاش بعد الطوفان ستين سنة. حتى كثر الناس وفشوا. وكان عمره كله كم؟ الفا وخمسين سنة. لما تجمع هذا كله - 00:33:37ضَ

الف وخمسين. اذا الف سنة الا خمسين عاما هذا مدة الدعوة. قوله تعالى نعم هناك ايضا فائدة اخرى ذكرها بعض من المفسرين في الاية. قال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. لماذا قال الفساد الا - 00:33:57ضَ

خمسين عاما يسر وعسر. نعم؟ في كنك والف سنة الا خمسين عاما هذا المشقق فيه. اه سنة فيها مشقة وجلب. كأن المدة التي بقي فيهم التي بقي فيهم كان ماذا؟ مشقة. مشقة وجدة. اما العام - 00:34:17ضَ

على ماذا؟ العام في اللغة تدل على العام والسادة معناه ام واحد. ولكن السبع التي لم تطلق على الجد. اما العام يطلق على ماذا؟ فيه خير. على الخير. فكأن الفترة التي - 00:34:37ضَ

عاشها بعد الطوفان هي الفترة التي كان فيها خير ورخاء. والفترة التي كانت مع امبارح كان فيها جدب وشدة يعني. سؤال كثير على طول. نعم! سبع سنين. اه دي قال تزرعن سبع - 00:34:47ضَ

كده في قصة يوسف. ثم قال بعد ذلك ثم يأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس. لم يقل سنة على عام. نعم. كما في قصة يوسف يعني قال انما ابراهيم اذ قال لقومه. ابراهيم ارسلنا ابراهيم اذ قال لقوم يعبدوا الله واتقوه واطيعوا الله وخافوه. ذلكم خير - 00:34:57ضَ

لكم ان كنتم تعلمون. نعم. اذ ضاف لما مضى من الزمانة لما مضى من الزمان. احنا قلنا ان كده بدأ عظيما. صبر على قومه الف سنة الا خمسين. كذلك بلاء ابراهيم القي في النار. فالله ذكر في هذه السورة. قصص الانبياء التي تدل على ماذا؟ على البلاء العظيم - 00:35:17ضَ

وكيف صبروا على هذا البلاء؟ انما تعبدون من دون الله اوثانا اي اصناما وتخلقون افكا اي تقولون كذبا وقال مجاهد تصنعون اصناما بايديكم فتسمونها الهة. نعم وهذا معنى صحيح. لان تخلقون يعني ماذا؟ تصنعون - 00:35:47ضَ

وقيل تقولون كما القول الاول ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. لا يقدرون ان يرزقوكم وذكروا رزق ماذا؟ نكرة في سياق النفي ليعم ماذا - 00:36:13ضَ

كل انواع الرزق. ثم قال ابتغوا اي اطلبوا. ابتغى فيها مدى افتعال. الافتعال تدل على ماذا؟ يقولون الافتعال تدل على المشقة لأ افتعل ليس فاعل فعل مشاركة. اما افتعل ما الفرق بين كسبت واكتسبت؟ اني فيها مشقة باب من الجود. فكذلك - 00:36:33ضَ

انتبهوا كأن الرزق لا يطلب الا بالاسباب. فلابد من الاخذ بالاسباب لان الاسباب فيها بذل الجهد. شهدت افتعل فيها فيها نعم ابتغوا اطلبوا. عند الله الرزق. لماذا قال عند الله الرزق؟ لم يقل ابتغوا الرزق عند الله - 00:36:53ضَ

تقديم الحصر اه الحصر. يعني كان له قول لا تطلبوا الرزق الا من الله. فاذا الاية ابتغوا عند الله هذه جمعت بين شروط التوكل. عند الله الرزق هذا التوكل على الله. ابتغوا في ماذا - 00:37:13ضَ

بذل الجهد النقدي بالاسباب. لان التوكل لابد ان يجمع بين ركنين. الاعتماد القلبي على الله مع ماذا؟ مع الاخذ بالاسباب. فاذن التو هي الاخذ بالاسباب. وعند الله الرزق هي التوكل. واعبدوه واشكروا له الرزق الذي رزقكم. اليه ترجعون في اثبات الجزاء - 00:37:30ضَ

لانه لا يمكن ان يرجعوا اليه الا اذا كان هناك ماذا؟ جزاء. لماذا يرجعهم اصلا؟ ارجعوا او بدون حساب عبس. والله منزه عن العبث. يعني ان يرجعهم بدون ان يجازيهم على اعمالهم. ماذا عبث يعني؟ وان تكذبوا فقد كذب امم من قبل - 00:37:50ضَ

مثل عاد وثمود وغيرهم فاهلكهم. وما على الرسول الا البلاغ المبين. هذا فيه دليل انه لا يجوز تأخير البلاغ عنه. ها تأخير البيان عن الوقت الحاكم وجه الدلالة؟ لانه لو اخر البيان عن وقت الحاجة ما كان بلاغه مبينا. نعم. فهمت - 00:38:10ضَ

فهمت ياد؟ فهذه الاية استدل بها اهل العلم على ماذا؟ على عدم جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة. اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده كذلك على الله ياسين. هذا اعتراض في وسط قصة ابراهيم وسأتي الكلام مرة اخرى عن القصة. يعني ذكر الله ايتين معترضتان او - 00:38:30ضَ

ثلاث آيات في اثناء قصة ابراهيم. وهذا الاعتراض مناسب جدا. نعم لانه في خطاب للكفار في زمن ابراهيم ولكل زمان. في كل زمان. اولم يروا كيف يبدو الله الخلق ثم يعيده؟ ما مناسبتها؟ هذا فيه دليل عقلي على ماذا؟ على وجوب البعث. لانه قال - 00:38:50ضَ

نعم اليه ترجعون ثم قال وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم. ثم بين دليل البعث اولم يروا كيف يبدوا الله الخلق يعني كيف يخلقهم ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة. ثم الله ينشأ النشأة الاخرة - 00:39:10ضَ

نعم ثم يعيده في الاخرة عند البعث. ان ذلك على الله يسير. فده فيه بيان بعد ما بين اصل التوحيد وبين اصل الرسالة ومعنى الرسول للبلاغ المبين. بين ماذا؟ اصل البعث في هذه الاية. قل سيروا في الارض فانظروا كيف - 00:39:30ضَ

الخلق. هذا دليل اخر عقلي. على البعث. ما هو الدليل الاول؟ ده البدء صحيح دليل حسي ايضا قل سيروا في الارض فانظروا قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق - 00:39:50ضَ

يعني كيف بدأ الخلق؟ انظر الى النبات. كيف يبدأ الله خلقه؟ انظر الى جنس الانسان كيف يبدأ خلقه في بطن الام ويولد. انظر الى جنس الحيوان فهذا فيه الامر بالنظر الى الكون حولك لكي تستدل بهذا على ماذا؟ على ان الذي بدأ الخلق يستطيع ان يعيده. نعم. قل سيروا في الارض - 00:40:10ضَ

انظروا كيف بدأ الخلق فانظروا الى ديارهم واثارهم. كيف بدأ خلقهم؟ هذا قول بعض المفسرين. والقول الاخر الذي ذكرته ما هو الامر ليس فقط النظر الى مساكن الكفار. كيف بدأ خلقهم يعني؟ انما الامر بالنظر الى ماذا؟ الى كل مظاهر الكون من حولك. ان عملية الخلق تبدأ - 00:40:30ضَ

انت طالع كل يوم. ترى الناس يولدون وترى النبات يغلق من عدم. نعم او من حبة. وغير ذلك نعم. كيف ينظر نعم لا قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ليس خلق من متى؟ انما قل - 00:40:50ضَ

في الارض كما قال الشيخ السعدي في هذه الاية. قال قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. اي انظروا حولكم في الكون كيف بدأ خلق الحيوانات وخلق الانسان وخلق الحيوان؟ هذا هو - 00:41:10ضَ

يعني انتم توكلون البعث. والله كل يوم يبدأ الخلق. فايهما ايهما اهون كما سيأتي وهو الذي يبدأ الخلق ثم يريد واهون عليه. خلق ابتداء. الخلق ابتلاء. نعم. طيب قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينجي - 00:41:20ضَ

نشأة الاخرة اي ثم الله الذي خلقها ينشأها نشأة ثانية بعد الموت. فكما لم يتعذر عليه احداثها مبدأ لا يتعذر عليه انشاؤها معيدا مبدعا ليس مبدئا. لانه قال معيدا فالمفروض يكون مبدئا. مبدئيا. فتكون مبدئا لهذه الهمزة خطأ همزة على ياء - 00:41:40ضَ

للمبدع ومعيدا ان الله على كل شيء قدير. قول يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ولا يتقلبون اي ترجعون. تستطيع ان تذل تستدل بهذه الاية في الرد على اي فرقة من الفرق - 00:42:00ضَ

الاشاعرة والمعتزلة. ما هواش الرد على الاشاعرة؟ المشيئة تتجدد. وهذا ايضا؟ انهم يقولون بالضبط المعتزلة الذين يقومون بالوجوب. يجب على الله ان يعذب الكافر. ويجب ان يثيب المؤمن لا هو يعذب من يشاء. هذا متعلق بمشيئته ويرحم من يشاء - 00:42:20ضَ

قال وما انتم بالرجلين في الارض ليعجزه اهل الارض في الارض ولا اهل السماء في السماء. وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء. وقال ماذا لا يعجزه اهل الارض في الارض هم بنو ادم والجن. والال السماء في السماء هم من؟ الملايكة. الملائكة. ولكن هذا التفسير يعني - 00:42:40ضَ

بوضوح التفسير المشهور عند مفسرين ماذا؟ ان الخطاب كله لمن؟ كله لمن؟ للكفار لان الملائكة ليسوا مع هذا الخطاب الخطاب الكفار وما انتم ايها الكفار. ويقول ماذا؟ لا يعجزه اهل الارض في الارض ولا يعجزه اهل السماء. في السماء - 00:43:00ضَ

تمام كأنه ادخل الملائكة في الخطاب. والملائكة ليست داخلين في الخطاب. بل ان الله عز وجل يقول لهم انتم ما معنى ما معنى بمعجزين؟ يعني انتم لا تستطيعون ان تفوتوا - 00:43:20ضَ

طه اذا اراد ان يعاقبكم ان تهربوا منه. لا تستطيعون ان تهربوا في الارض. ولا تستطيعون ان تهربوا في السماء. يعني اذا قدر ان تصعدوا الى السماء وهذا كان في زمان الخطاب في زمان الخطاب كان مستحيلا لو قدر لكم ان تصعدوا الى السماء لن تعجزوه ايضا. فهمت؟ فاكثر المفسرين يجعلونها في ماذا خطاب لاهل - 00:43:30ضَ

ممكن ولكن الجن لان الله قال انهم عن السمع لمعزولون وما تنزلت به الشياطين وينبغي لهم وما يستطيعون. فالجن صعود من السماء عارض. انما الذي يصعد الى السماء ماذا؟ والساكن في السماء من؟ الملائكة. ولذلك هو يقول اهل السماء - 00:43:50ضَ

اهل اهل السماء هم من؟ الملائكة. والملائكة ليسوا داخلين في خطاب هذه الاية. فالاظهر ماذا؟ ان المقصود انكم لو قدر لكم ان تصعدوا الى السماء ده ستبلعون. يعني تعجزوا الله عز وجل. طب لو قلنا الزيادة للتأكيد على هزا وفوق هزا مسلا؟ لان هناك ايات اخرى في القرآن - 00:44:10ضَ

حكاية الشورى جاء فيها نفس الاية. قال وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ليس فيها ماذا؟ ولا في السماء هناك بعض المفسرين الذين يتكلمون في علم المناسبات. نعم يعني هنا القرباني له كتاب جيد جدا اسمه اسرار التكرار في القرآن. اسرار للتكرار. يأتي بالايات المتشابهة - 00:44:30ضَ

وبيتك لماذا؟ هذه الاية تكررت لو تكررت بنفس اللفظ. والاخطاء واللي اختلفت في اللفظ يقول لماذا اختلف اللفظ فهمتي هذه المناسبات دقيقة جدا. فهنا التحدي مقصود. التحدي ماذا؟ مقصود ان هؤلاء الناس في اول السورة. قال ام حسب الذين - 00:44:50ضَ

يعملون السيئات ان يسبقونا. ساء ما يحكمون. فاكد هذا التحدي هنا بنفي عجازي في الارض او في السماء. مبالغة يعني في الانكار عليهم صفحة تسعمية وتلتاشر. قال والذين كفروا بايات الله ولقائه اي بالقرآن والبعث. يمكن ان يستدل بهذه الاية على ماذا؟ على - 00:45:10ضَ

خالف فيها اهل السنة اهل البدع. ما هي؟ هذه الجملة. عندي. والذين كفروا بايات الله ولقائه. ها اهل السنة يستبدلون دائما بايات اللقاء على ماذا؟ على اثبات الرؤية. هم. لان يقولون اللقاء تلزم منه الرؤية الا اذا وجد مانع - 00:45:30ضَ

ولا مانع المعنى اللقاء يلزم منه الرؤية. الا اذا وجد لا مانع ولا مانع. هذا المانع قد يكون مانع عقلي او مانع حسي منع عقلي ومنع شرعي. منع عقلي وحسي. يعني عقل حسي او شرعي. لا يوجد مانع عقلي ان نرى الله في الاخرة. ولوجد من اي حسي انت - 00:45:50ضَ

لست ان تكون اعمى ولا يجب ان شرعي لم يأت نص يقول انك لن ترى الله. هم. فهمت؟ يعني لماذا عندما يقول اهل السنة لقاء استلزم الرؤية؟ ممكن شخص يقول لك لا لا يلزم ممكن تكون اعمى - 00:46:10ضَ

وانا القاك او القاك من وراء حائط. انت الان ذكرت موانع. هل الموانع الاصل عدم وجودها؟ الاصل انما تقول لقيت فلانا ان تكون ماذا؟ ترى هذا هو الاصل فانت تدعي مانع ليس موجودا تدعي خلاف الاصل. فهذا واجب استعداد اهل السنة بهذه الاية الرؤية يعني. في تعريف آآ من رأى النبي لقي النبي عنه - 00:46:20ضَ

ولكن انا كمان مم. المانع هو العمل. النوم مكتوم صحابي. الصحابة كل من رأى النبي او من لقي النبي يقول له من حتى يدخلوا اللعب دا وجد المانع. لكن اصل ماذا ان الناس في الجنة ليسوا عميا؟ نعم. صحيح؟ نعم. طيب اولئك يأسوا من رحمتي والذين كفروا بايات الله ولقائي ايه بالقرآن والبعث - 00:46:40ضَ

ايات الله القرآن ولقائي ماذا؟ هي البعث. كفر بالبعث. فالكفر بالبعث سبب لماذا؟ لدخول النار والكفر. اولئك يأسوا من رحمته اي من جنتي. فدل على ان من شك في البعث كفر. لانه يأس من الجنة. واولئك لهم عذاب اليم. فهذه الايات - 00:47:00ضَ

في تذكير اهل مكة وتحذيرهم وهي معترضة في قصة ابراهيم. ثلاث ايات معترضة وهذا استدل به بعض المفسرين على ماذا؟ ان الاعتراض في اثناء الكلام لا لا يناقض البلاغة. يعني مثلا - 00:47:20ضَ

لو جاء مثلا شخص يسأل عن امره فاجبته جزءا من الجواب. ثم ذكرت كلاما معترضا ليس له علاقة بالجو ولكن سوف ايه ده ؟ هذا ليس خلاف البلاغ يعني. هذا ليس خلاف البلاغ يعني. طيب. وآآ ذكرنا وجه المناسبة. قال وهي معترضة في قصة ابراهيم فقال جل ذكره وما فما - 00:47:40ضَ

كان جواب قومي الا ان قالوا اقتلوه وحرقوه. فانجاه الله من النار. رجع مرة اخرى الى ماذا؟ الى القصة. ها فما كان جواب قومي اي قوم ابراهيم الا ان قالوا ماذا؟ اقتلوه او حرقوه - 00:48:00ضَ

ويدل على ضعف عقولهم وعلى جهلهم. لانه قال لهم ماذا؟ وقال انما اتخذتم من دون الله اقام عليهم الحجة. او كان مودة بينكم في الحياة الدنيا ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. وقال ان الذين تدعون من دونه لا يملكون من دون الله لا يملكون لكم رزقا. يعني اقام عليهم الحجة ماذا في بطلان - 00:48:20ضَ

سادة. فكان عليهم من يقبل الحجة بماذا؟ الحجة دي حجة. فماذا فعلوا؟ لجأوا الى ماذا؟ الى القوة. وهذا يدل على انهم ليس عندهم حجة اصلا نعم فلما كما حدث مع موسى وفرعون لما ناضله موسى وقام عليه الحجة قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. كان الوفود ان - 00:48:40ضَ

الحجة ترد الحجة. فهكذا كانت طريقة قوم ابراهيم. ماذا قالوا؟ فما كان جواب قوم الا قال اقتلوه او حرقوه. نعم لم يكن لهم جواب عندما يجعلهم من الاسلام الا ان قالوا اقتلوه وحرقوه بالنار لمخالفة دينكم. ولماذا اختاروا الاحراق يعني - 00:49:00ضَ

لماذا قال النبي يقول مثلا ارجموه بالحجارة؟ لان الحلاقة اشد طرق القتل عذابا. فمن شدة بغضهم له يعني هذا يدل على شدة بغضهم له انهم ارادوا ان ان يحرقوه ماذا؟ بعذاب. بل حتى ان النار التي القاه فيها كانت نارا عظيمة جدا يقولون ظلوا - 00:49:20ضَ

اشكرا يجمعون الحطب له. حتى انهم عندما يشعلوه لم يستطيعوا ان يقتربوا منها ليلقوه فيها. يقولون القوم بمنجنيق يعني. مع انهم لو احرقوا لو افقدوا له نارا صغيرة في النبوات عن المعجزات. يقول لا يمكن ان يعطي الله عز وجل كرامة. للولي من جنس ما - 00:49:40ضَ

من من جنس وقدر. معجزة النبي قد يعطيها له من الجنس ولكن ليس من القدر. فمعجزات الانبياء الفرق بينها وبين كرامة الاولياء انها تزيد وتفوق وفي ماذا في القدر؟ قد تتفق معها في الجنس فلذلك مثلا يقول النار وضرب على ذلك مثلا بهذه القصة. قال النار التي القي فيها بمسلم الخولاني ليست كالنار - 00:50:00ضَ

التي القي فيها ابراهيم فليقال ان ابا مسلم. يعني يعني حصل على نفسه معجزة ابراهيم كان تعظيما. وضرب على ذلك مثل تقريبا اسبوع الله اعلم في هذا. نعم ولكن الاصل انه دخل النار انه لم يحترق - 00:50:20ضَ

لكن النهارده بيقولوا كانت مرة عظيمة جدا يعني تذيب الحديد وكذا. طيب قال فما كان جواب قوم الا ان قال اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار. يعني سلمه عز وجل بقدرته من النار. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. كما وضح في هذه الاخرى قلنا - 00:50:40ضَ

اتركوني بردا وسلاما عليه. على ابراهيم ما معنى بردا وسلاما؟ لماذا قال بردا وسلاما؟ الا يكون نحيي اخوانا شديدا ولا انا لو قال بردا لمات. من البرد. مم. لكن قال سلاما. مم. يعني برد بيخرج منها سالما يخرج منها سالما. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون على - 00:51:00ضَ

الله عز وجل ايات على قدرة الله قوم يؤمنون. يصدقون. قال وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا نضع المودة بينكم. انا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ما حدا يقول معكم. يعني انتم لم تعبدوا الاصنام - 00:51:20ضَ

اقتناعا منكم بصدقها ولا تستحقوا العبادة. انتم في قرابة انفسكم تعلمون ماذا؟ بطلان ما تفعلونه. ولكن فقط انتم اجتمعتم على هذه العبادة ويريد ماذا؟ تعرفون المجاملة. مم. يريد بعضكم ان يجامل بعضا يعني. نعم. مداهنة. وقال انما اتخذتم غثانا مودة. فكيف تعرب مودة - 00:51:40ضَ

لماذا عبدتم الاوثان؟ ليس لوجود البرهان على صحة عبادته. انما فقط مودة. ثم قال هذه المودة في الحياة الدنيا. لكن يوم القيامة ستنتهي هذه المودة. نعم. وقال يعني ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون - 00:52:00ضَ

لله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضا بعضا يلعن كل منكم الاخر تتبرأ الاوثان من عابدها وتتبرأ القادة من الاتباع وتلعن الاتباع - 00:52:20ضَ

او القادة التبرأ الذين ابتلى من الذين اتبعوا ومأواكم النار. جميعا العابدون والمعبودون. وما لكم ومن الناصرين. كما قال لهم منذ قليل ماذا؟ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ما الفرق بين الولي والنصير؟ ما الفرق - 00:52:40ضَ

ثم اعلى ايهما اعلى؟ لماذا؟ لماذا تقول الولي؟ الولي الشفيع ما هو الولي؟ الولي الذي يشفع لك عند الملك. طب ليس لك ولي يمكن ان يكون لك شيء اعلى منه. يعني معظم الناس لهم ماذا؟ اولياء الله. اولياء لكن ليس قريب منهم لهم نصيب. ان نصل وماذا؟ الذي - 00:53:00ضَ

في ان يقاتل الملك وينصرك رغما عنه. فنفي الولاية والنصرة دائما في القرآن في حق الكافرين. هو نفي من الادنى الى الاعلى. نفي الادنى والولي. نعم. وكذلك تيكل مصري. طيب؟ الولي الذي يشفع. والناصر الذي ماذا؟ يقهر الملك لينصرك عليه. يقهر الملك لينصرك عليه - 00:53:20ضَ

وكلا الامرين منتفيان في حق في حق الكفار. نعم وما لكم من وما لكم من ناصرين يقهر الملك لينزل عليك سهل. بالضبط. ينصرك على عدوك. قال له يصل الذي ينصرك على عدوك. يعني ينصر ينصر يعني يقهر عدوك لينصرك. يقهر - 00:53:40ضَ

عدوك لينصرك. نعم. فامن له لوط. يعني صدقه وهو اول من صدق ابراهيم وكان ابن اخيه. لوط كان ابن اخيه ابراهيم. وقال يعني ابراهيم اني مهاجر يا ربي فاجر من كوثة وهي من سواد الكوفة - 00:54:00ضَ

ابراهيم هاجر من العراق الى الشام. شيخ يعني ابراهيم كان عن نحن عن بلوق نعم. فهجر من كوثة ادي بلدة من سواد الكوفة من ارض الكوفة الى حرانة ثم الى الشام. فهو هاجر من ماذا؟ من العراق؟ الى الشام. ومعه من لوط وامرأته سارة. وهو اول من - 00:54:20ضَ

هاجر عليه السلام انه هو العزيز الحكيم. وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم. ما مناسبة ذكر العزة والحكمة هو ينزلني لانه لما هاجر اصبح ماذا؟ ضعيفا فاحتاج الى العزة فهو يعز من انقطع - 00:54:40ضَ

من بلدي وهاجر وحكيم في امر ليبي بالهجرة هذا ليس ظلما. وكذلك حكيم في امره بعد ذلك لترك ولده. اسماعيل وهاجر في الصحراء حكيم بعد ذلك لامري بالله الحوالة دي لان قصة ابراهيم ابراهيم بتقول هي بلاد عظيمة عليه السلام. نعم وهبن له اسحاق ويعقوب. ما مناسبة هذه الاية بعد بعد الهجرة؟ ما المناسبة - 00:55:00ضَ

لما ترك اهله لله ماذا فعل الله؟ وهب له اهلا. وهب له ذرية على كبر. بل جعل هذه الذرية ماذا؟ انبياء. وجعل كل ذريته انبياء جعل الانبياء من ليس جعل كل درية انبياء. يعني لم يبعث نبيا الا من ذريته. لم يبعث نبيا الا ماذا؟ الا من ذريته. وهبنا له اسحاق - 00:55:20ضَ

فهو يعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. يعني ان الله لم يبعث نبيا بعد ابراهيم الا من نسله. واتيناه اجره في الدنيا هو الثناء. فكل اهل الاديان يتولونه النصارى يحبون ابراهيم ويقولون انه نصراني. وكذلك اليهود. كل اهل الاديان يتولون ابراهيم - 00:55:40ضَ

السلام هذا اجره في الدنيا. وقوله وانه في الاخرة لان الصالحين هذا يسمى احتراز. احتراز من ماذا؟ الاحتراز للناس الاحتياط. لم يقل اتيناهم في الدنيا بالثناء قد يظن انه ليس له اجر في الاخرة. فاكد هذا بقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين. حتى لا يظن لماذا؟ ان اجره قد ضاع في الدنيا - 00:56:00ضَ

واضح هذا؟ وادي معنى قوله تعالى في الصافات وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. ما معنى تركنا عليه في الاخرين؟ سلام على ابراهيم. يعني تركنا عليه ثناء. يعني ما احد يذكر ابراهيم عليه السلام الا وماذا؟ الا ويثني عليه. الا ويثني عليه. وانه في الاخرة لمن الصالحين. اي في - 00:56:20ضَ

اي في جامعة الصالحين. قال ابن عباس مثل ادم ونوح. نعم. انتهت قصة ابراهيم عليه السلام وانتقل الله الى قصة لوط عليه السلام قال ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ويأتيان الرجال ما سبقكم بها من احد من العالمين - 00:56:40ضَ

لوط لم يدعوا قوم للتوحيد لانهم قيل انهم كانوا موحدين من قوم ابراهيم. انما دعاهم الى ماذا؟ الى اجتناب الفاحشة. انهم امنوا يعني بلغته بالدعوة التوحيد من عن طريق ابراهيم. انكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم - 00:57:00ضَ

من المسافرين فترك الناس الممر بهم. الناس اصبحوا لا لا يمرون بماذا؟ بقريتهم. وتأتون في ناديكم المنكر النادي والندى والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهم. يعني المكان الذي يجلس هنا ها ويتكلمون فيه. واضح هذا - 00:57:20ضَ

عن ام هانئ قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله وتأتي وتأتون في ناديكم المنكر قلت ما المنكر الذي كانوا يأتون قال كانوا يحذفون اهل الطرق ويسخرون بهم. يعني يحذفونهم بالحجارة. ها واو يفعلون بهم الفاحشة - 00:57:40ضَ

فكان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله. ما كان جواب قومه نعم الحديث يحذفون اهل التاريخ يرمونهم بالحجارة. نعم. فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله. ان كنت - 00:58:00ضَ

من الصادقين. في زعمك انك رسول يعني. لما انكر عليه بلوط ما يأتونه من القبائح ما كان جوابهم الا ان قالوا لو استهزاء نقتلها بعذاب الله ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا. فعند ذلك قال لوط عليه السلام رب انصرني على القوم - 00:58:20ضَ

سنين بتحقيق قوله في العذاب. نعم. لماذا سماهم مفسدين؟ هم يفسدون انفسهم غيرهم من الناس يعني يسمون انفسهم يفسدون غيره من الناس بهذه الفاحشة ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. لما دعا لوط على قوم - 00:58:40ضَ

ينصرني استجاب الله له. وامر الملائكة بماذا؟ بالاهلاك. فارسلهم منذرين ومبشرين. منذرين باهلاك لوط. ومبشرين ابراهيم بالذرية الطيبة. لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى من الله باسحاق ويعقوب. قالوا انا مهلك اهل هذه القرية يعني قوم لوط والقرية سدوم. يقولون مكانها - 00:59:10ضَ

ان اهلها كانوا ظالمين. قال ابراهيم للرسل هم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي. قال ابراهيم للرسل ان فيها لوطا. يعني تلك القرية فيها لوط وليس من الظالمين. قالوا نحن اعلم بمن فيها. من الذين قالوا - 00:59:30ضَ

الملائكة نحن اعلم من قالوا في تلك القرية من المؤمنين والظالمين. قال ابراهيم للرسل ان فيها لوطا قالوا يعني قالت الملائكة نحن اعلم من فيها لننجينه اهله الا مراته كانت - 00:59:50ضَ

من الغامرين اي الباقين في العذاب. فغبر اي ماذا؟ بقي من الباقين معهم في العذاب ولما ان جاءت رسلنا لوطا سي ابيهم وضاق بهم درعا. لما جاء تلصنا لوطا ظن انه من - 01:00:00ضَ

وضاق بهم اي بمجيئهم. ما معنى سيئة؟ مبني المجهول من ساء او يسوء سهو يعني ماذا احزنه؟ سي الين اي بسببهم. يعني اصابه الحزن بسبب اتيانهم. نعم. واضحة؟ يا نساء ومجيئهم واغتم وحزن - 01:00:20ضَ

فالباء سببية. وضاق بهم ذرعا. ما معنى ضاق بهم ذرعا؟ معنى ضاق ذرعا بايه نقول ضاق ذرعا به اي ضجر ومن لا هذا تعبير ضاق به ضرعا اي لان الذرع من الفعل زرع يزرعه ايقاص بالذراع - 01:00:40ضَ

فنقول ضاق ضرره وان كان لم تستطع يده ان تصل اليه. عندما تمد يدك الى الشيء هذا الذراع. لا تستطيع ان تصل اليه تقول ضاق ضرر ثم استعير لكل ماذا؟ لضيق القلب. يعني هذا ضيق حسي استعير بمدى للضيق للضيق القلبي. واضح؟ قال وضاق بهم ذرعا وقال - 01:01:00ضَ

قالوا لا تخف من قومك علينا ولا تحزن باهلاكنا اياهم. زي ما هو قال ده قبيل طبعا تعبير معناه مل. مل منه. كله بمعنى مل. ضاق بهم درعا مل منه. تمام - 01:01:20ضَ

وقالوا لا تخف من قومك علينا. ولا تحزن باهلاكنا اياكم. انا نجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغادرين. من الباقي في العذاب انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا السماء بما كانوا يفسقون. الرشوة والعذاب الحجارة. فقام طل عليهم حجارة من سجيل - 01:01:40ضَ

نعم بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم. عذابا من السماء قال مقاتل الخسف والحصب الحزر اي رمي بالحصاك بالحصباء الحجارة. والقصف ان الله جعل عليها سافلة. ما الحكمة في هذا؟ لما انقلبت في دارهم قلب الله عز وجل قراؤهم - 01:02:10ضَ

لقد تركنا منها اي من من قريات لوط. اية بينة. عبرة ظاهرة لقوم يتدبرون الايات تدبر ذوي العقول تدبر اصحاب العقول. قال ابن عباس الاية البينة اثار منازله الخريبة التي خربت وتهدمت. نعم كما قال في ايات اخرى وانكم لتمرون عليهم مصبحين. كم يمرون على ديار قوم لوط وبالليل افلا تعقلون - 01:02:30ضَ

شيخ حسن. ثم قال في اية اخرى واذا لبسبيل مقيم. قرى لوط. وانها لبسبيل مقيم. نعم. ان نقول وقد كلم او سقط عليهم سقفوا للجدران الجدران. القرى القرى التي ترفع يمانها البيوت. اه. رفعت بيوتهم الى السماء ثم قلبها الله ثم اتبعها بماذا - 01:03:00ضَ

بالحجارة. ولذلك بعض اهل العلم استنبطوا قتل اللوطي قيل يصعب به الى جبل ويرمى من فوقه. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من وجدتم يعمل عمل خمر فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وهذا حد عند الحنابلة هو الصحيح. خلافا لمن جعل حد او حد الزاني يعني. قال - 01:03:20ضَ

قال ولقد تركنا قال والى من ينام اخاه شعيبا. ارسلنا الى مدينة اخاهم شعيبا قال قال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخرة. ارجوا معنا اخشوا خافوا. لان من خاف اليوم الاخر عمل عمل لاجله. نعم - 01:03:40ضَ

اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين. يعني لا تفسدوا في الارض في حال كونكم مفسدين. فمفسدين هذه كيف تعربها؟ يقول الحال مؤكد لعامله. لان التعف معناه تفسده. واضح هذا - 01:04:00ضَ

والافساد كان من معصية بقطع الطريق وبغسل المكيال مع الكفر بالله كما جاء في ايات اخرى. ويا مدين اخاه شعيبا وارسلنا الى مدي اخاه فقال يا قومي اعبدوا الله وارموا اليوم الاخر واخشوا ولا يتعافى في الارض مفسدين. فكذبوه فاخذتهم الرجفة. فاصبحوا في دارهم جاثمين - 01:04:20ضَ

معنا جاثمين اي ساقطين على وجوههم جثمة اي سقط على وجههم موتى. نعم. فاصبحوا في دار جاثمين وعادوا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم. ذكر الله عدد باقي. قصص بعض الانبياء - 01:04:40ضَ

السابقين قال وعادوا وثلودا واهلكن عادا وثمودا. وقد تبين لكم يا اهل مكة من مساكن اي منازلهم بالحجر والحجر في الجزيرة. في ديار ثمود واليمن. وزين لهم الشيطان اعمالهم عاد بالحجر وثموك باليمن. وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل عن سبيل الحق. وكانوا - 01:05:00ضَ

مستبصرين. قال وكانوا مستبصرين. اي معجبين في دينهم وضلالتهم. يحسبون انهم على هدى قم على باطل. والاظهر ان كانوا مستبصرين معناها ماذا؟ انهم كانوا متمكنين من النظر والعلم. وعرفوا الحق ولكنهم ماذا؟ لانه قال - 01:05:30ضَ

رواية اخرى واما ثمود فاديناهم فاستحبوا العام على الهدى. من استحب العمى على الهدى. اللي هم اثروا الضلالة على الهداية. فهو كان مستبصرين هو يرى انه قال بعض المفسرين كقتلى ومقاتل والكلب كانوا ماذا؟ ها؟ معجبين. ولكن اكثر المفسرين يقولون ماذا؟ ها؟ معنا مستبصرين؟ عالمين - 01:05:50ضَ

على اليمين على اليمين الحق. استبصر من البصر. يعني ليسوا جاهلين لا عذر له في مخالفة الحق يعني. كانوا في اليمن عاد كانوا في الحجر وثمود كانوا في اليمن. وقارون ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. اهي دي في الاحقاف في قصة عادل. وقارون وفرعون - 01:06:10ضَ

قال اي واهلكنا هؤلاء. ولقد جاءهم موسى بالبينات اي بالدلالات. الايات الواضحات فاستكبروا في الارض وما كانوا ساجدون وهذا ايضا نفس المعنى ان عادا وثبوت بمستبصرين كذلك قارون كان عنده ماذا؟ الدلالات كما قال في - 01:06:30ضَ

الاخرى ها قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. وقال وجحدوا بي واستيقظتها انفسهم عن فرعون يعني. ظلما وعلوا. فاذا هؤلاء وايضا قامت عليهم الحجة وقارون وفرعون وهامان ايها ولقد جاءوا موسى بالبينات اي بالدلالات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي فائدة - 01:06:52ضَ

من عذابنا. قال فكلا اخذنا بذنبه. فمنهم من ارسلنا عليه ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا هذا يسمى في البلاغة ماذا؟ هذا الاية السابقة ماذا يسمى؟ هل يعرفه؟ لا لف ولا - 01:07:12ضَ

لف ونشر مرتب. معنا لف ونشر مرتب. لم يذكر اقساما ثم يكتب بعدها ما يقابلها بالترتيب يذكر بعدها ما يقابلها بالترتيب. يعني انظر الان فكلا اخذنا بذنبه. ما معنى فكلنا اخذنا بذنبه؟ اي بسبب ذنبه وبعقوبة تناسبه. لان - 01:07:32ضَ

الجزاء من جنس العمل. هذا الجزاء من جنس العمل نعم. طيب اول اول اول قصص قصة من عاد. طب عاد كيف عذبوا؟ فمنهم من ارسلنا عليه لوط والحاصد الريح. وكذلك عاد. اريكم الريح. واما عاد فاوليق بريح صرصار عاتية - 01:07:52ضَ

واضح هذا؟ لانك عندك عاد. ثم ماذا؟ ثمود ومنهم من اخذفت الصيحة. قال وعدني وثمود. اذا الثمود اخذته الصيحة يعني ثمود. ومنهم من خسفنا به الارض لو قال او قارون قال قارون وفرعون. يعني قارون واصحابه. منهم من اغرقن وفرعون. نعم وهو فرعون ونوح. يعني قوم نوح وفرعون. فالافضل ان هذا - 01:08:12ضَ

مرتب لماذا؟ لما سبق قبل ذلك. لانه قال ماذا وعادا وثبوت؟ ثم قال ماذا؟ وقالون فرعون وامان. وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم وهم يظلمون. يعني هذا دليل سبب من العبد. بسبب منه - 01:08:32ضَ

بسبب ظلم الليل كان بعد اقامة كان بعد اقامة الحجة. وازالة العذر. ثم ختم الله القصص قصص الانبياء التي ذكرها في هذه السورة بمثل عظيم. قال تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت - 01:08:52ضَ

وانا وللبيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. يعني مثل الذين عبدوا الهة من دون الله. نعم. يطلبون نفعها كمثل العنكبوت. العنكبوت لماذا يتخذ البيت؟ ليدافع عن نفسه. هم. وهذا البيت اللي يغني عنه شيئا. انت لو نفخت فيه يتقطع يعني. هم. لو نفخت فيه ورقة خيوط - 01:09:12ضَ

العنكبوت تتقطع. هو يمسكه زباب يعني يمسكه بها زباب يعني الذي يأكل زباب. ويأكل زباب الاشكال في هذا لا ولكن اضعف البيوت بيدك العجيب هذا الخيط العنكبوت يستعملونه درع الحماية للرصاص. سبحان الله! اقوى اقوى مادة. سبحان الله! اه - 01:09:32ضَ

لو كانوا يعلمون ما معنى لو كانوا يعلمون؟ يتدبرون او او يعني لو كانوا يعلمون ان ذلك مثلهم ما اتخذوا الاولياء كانوا يعلمون ان هؤلاء الاولياء الذين عملوه هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر ما عبدوهم من دون الله. ما عبدوهم من دون الله. لذلك قال بعدها ماذا - 01:10:02ضَ

ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء. نعم. يعني القالب لو كانوا يعملون مناسبة انه لما قال لو كانوا يعلمون هم ليه؟ معنى لو كانوا يعلمون يعني هم لا يعلمون. لا يعلمون ان هذه الالهة لا تنفع ولا تضر. ولو علموا هذا ما عبدوه - 01:10:22ضَ

اللي ساعتها بيقيم بانها لا تدفع ولا تضر. عندما اعتقاد انها تنفع وتضر. فيما اشركوا في الركبية قبل ان يشركوا في الالوهية. ثم بين انه يعلم. هم لا يعلمون ولكن الله يعلم. ان الله يعلم - 01:10:42ضَ

لما يدعون من دونه من شيء. نعم سواء كان دعاء عبادة او دعاء مسألة. معنى ما يدعون من دونه من شيء. يعني هذه الالهة باطلة كالعدم. كما قال في الا ماذا؟ اسماء سميتها وانا اسماء. يعني هي مجرد اسماء لا حقيقة لها. مسمى يعني. اسماء بدون مسمى مثلا يقول لك فلان هذا - 01:10:52ضَ

ها اه بطل كبير. وانت لو جاء طفل صغير مثلا يضربه. يقول هذا لا شيء. هذا لا شيء. اذا يساوي شيئا يعني. نعم ما هي الا اسماء لان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء. سواء دعاء مسألة او دعاء عبادة وادعية عظيمة. يعني ينبغي لمن اراد ان يرد على القبورية ان يرد - 01:11:12ضَ

القرآن اولا. لان والله من لم ينتفع بالقرآن لا ينتفع بغيره. هي بدل ما تدخل معه في مجادلات عقلية في آآ والادلة العقلية وآآ استدل عليه بالقرآن ايات واضحة جدا. ان الله يعلم ما يدعون من دونه بشيء. وما من الفاظ العموم ما نافية. وشيء نكر في سياق النفي. ما نافية - 01:11:32ضَ

وجايين تدل ماذا تدل على العموم؟ كل ما دعي من دون الله فليس بشيء كالعدم لا يدفع صاحبه. فاذا علم هذا سيجازيهم على كفرهم. فهذه الاية العلم الذي يترتب عليه الجزاء التهديد يعني. وتلك الامثال الاشباه والمثل كلام سائر يتضمن تشبيه الاخر - 01:11:52ضَ

الاول يريد امثال القرآن. التي شبه بها احوال كفار هذه الامة باحوال كفار الامم المتقدمة فالمثل الذي ضربه الله عز وجل له هذا مثل العنكبوت وغيره نضربه اي نبينها للناس. قال - 01:12:12ضَ

قاتل لكفار مكة. وهذا تفسير بالمثال لكل الناس ليس كفار مكة فقط. وما يعقلها الا العالمون اي ما يعقل الامثال الا العلماء الذين يعقلون عن الله. الا ذوي العلم بايات الله تعالى. خلق الله - 01:12:32ضَ

السماوات والارض بالحق ان في ذلك لآيات لقوم يؤمنون. خلق الله السماوات والارض بالحق اي للحق. واظهارا للحق. لم يخلق الله باطلا ولا عبثا على وجه الله تعالى الله عن هذا. ان في ذلك لفي خلقها - 01:12:52ضَ

اية اين دلالة للمؤمنين على قدرته وتوحيده. كما قال في ايات اخرى مما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظل الذين ان في ذلك لاية للمؤمنين على وحدانيته وكمال قدرته سبحانه وتعالى. اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم - 01:13:16ضَ

الصلاة يعني القرآن واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. الفحشاء ما قبح من الاعمال. والمنكر ما لا يعرف في الشرع. وانا في رد على من؟ الفحشاء والمنكر في رد - 01:13:36ضَ

في ماذا؟ في التحصيل والتقبيح. الذين يقولون ليعلم ان هذا فحشاء وهذا منكر الا بعد ماذا؟ ورد الشريعة. فسيكون المعنى ماذا ان الصلاة تنهى عما ينهى عنه الله. فازا يكون هذا تكرار ينزه القرآن عنه. فصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر يعني هذا فيه اثبات - 01:13:56ضَ

الفحشاء والمنكر قبل قبل مجيء الشرع. نعم. ان ولا تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. الفحشاء والمنكر قال ما من الاعمال والمنكر ما لا يعرف بالشرع. قال ابن مسعود ابن عباس في الصلاة منتهى ومزدهر عن معاصي الله. يعني - 01:14:16ضَ

ولاء اذا صليت كما ينبغي هذا يمنعك عن معاصي الله. فمن لم تأمره الصلاة بالمعروف ولن تنهاه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا نعم من العقل فقط. لماذا؟ اسأل. ولله الحمد. هذا فيه رد على الذين يقولون ان التقبيح والتحسين لا يعرف الا بالشرع - 01:14:46ضَ

للعقل لا لانها لا تسمى فحشاء ومنكر لا يترتب عليها الثواب والعقاب الا بعد وجود الشرع. نحن نثبت الحسن والقمح للاشياء قبل ماذا؟ قبل ورود الشرف لكن الثواب والعقاب بعد ماذا؟ بعد الوضوء. بعد وجود الشرع. فهمت هذا؟ نعم. ولذلك في الحديث وهذا حديث صحيح. نعم. اه وفي رواية - 01:15:26ضَ

ان قيل يا رسول الله ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل. فقال ان صلاته لترضعه. فتنهاه يعني وهذا حديث صحيح الالباني. فترضوا ترضعه تنهاه صح؟ نعم. لترضعه اي تنهاه تمنعه. ولذكر الله اكبر. اي ذكر الله افضل الطاعات - 01:15:46ضَ

ما هو ستنهاه عندما يحسن صلاته وهو يصلي بالليل نعم ينهاها تنهاه وانما يحسن صلاته ويستمر عليها ويدام عليها ستنهاه. نعم. لان لم يصلي. عفوا ممكن ما لا يعرف نعم يعني هو يعني كل ما كل ما لا يعرف في الشرع هو منكر. لانه قد يكون منكر - 01:16:06ضَ

عند بعض الناس هو معروف في الشرع. فهمت؟ ولكن هنا عندما قال هنا ماذا؟ عندما قال المنكر. قال ما قبح من الاعمال. الفحشاء والمنكر لا يعرف في الشرع. قول ما يعرف في الشرع قد يظن انه يقول بقول من؟ بقول الاشاعرة. هو لا يقول بقول الاشاعرة. يعني - 01:16:36ضَ

يعرف في الشرع ولا يعرف في العقل ايضا. لانه لا يقول بالتحسين بعدم التحسين والتقبيح العقليين. ولا يقول بهذا. فهمت؟ لكن عبارة طبعا توهم هذا. اتهم انه ماذا؟ ينفي التحسين - 01:16:56ضَ

طيب؟ قال لذكر الله اكبر اي ذكر الله افضل الطاعات. اختلفوا في معنى هذه الاية في هذه الجملة يعني ولذكر ويرى ماذا ان ذكر الله اكبر الطاعات. بعض اهل العلم قالوا ماذا؟ ذكر الله في الصلاة اكبر من نهيه عن الفحشاء والمنكر - 01:17:06ضَ

هذا القول اختار شيخ الاسلام وهذا قول فيه قوة. يعني الا ذكر الله اكبر ماذا؟ الان لو قلت ذكر الله اكبر الطاعات. هذا الكلام الان سيكون كان اجنبي عما قبل - 01:17:26ضَ

اما لو قلت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر يعني ذكر الله في الصلاة اكبر من نهيه عن الفحشاء والمنكر. يعني الصلاة فيها الفائدة الاولى ماذا؟ تنهى عن الفحشاء والمنكر. والفائدة الثانية اعظم منها انك تذكر الله فيها. لماذا؟ طب لماذا هذا القول صحيح يعني - 01:17:36ضَ

لان العبادات اصلا وسائل. وذكر الله غايات. العبادة وسيلة. العبادة وسيلة. وسيلة لماذا؟ وسيلة تقربك الى الله. فاذا انت انت ذكرت الله حققت الغاية. ولكن كيف تحقق هذه الغاية؟ لابد ان تأتي بالوسيلة التي امرك الله بها. ولذلك من عجز عن هزه الوسيلة - 01:17:56ضَ

مثلا من عجز عن الصلاة مثلا. نعم. لا يستطيع ان يصلي الله قائما ولا قاعدا ولا تتحرك عينه. او لعجز عن باقي العبادات لا يسقط عنه ذكر الله فهمت؟ فهمت ياد؟ ان بعض اهل العلم وهذا المذهب المرجوح يعني هو شيخ الاسلام يقول ان من عجز عن كل افعال الصلاة الحسية تسقط عنه - 01:18:16ضَ

خلفا للجمهور. الجمهور يقولون ماذا؟ يبقى عليه ماذا الصلاة بقلبه. يصلي بقلبه. اما شيخ الاسلام يقول لو كان مشلول لا يستطيع ان يحرك يديه ولا رجليه ولا سقطت عنه الصلاة حتى لو كان عاقلا. لكن جمهوري يقول تجب علي الصلاة. لانه رأى ان هذه وسيلة والصلاة افعال واقوال. وهو لا يستطيع الاقوال ولا - 01:18:36ضَ

ولا اقول ولا افعل اخرس مشلول ليس فيه الا العقل. فيقول سقط العلم. ويبقى معه مال اصل العبادة. هو ذكر الله بقلبه فذكر الله هو الغاية. ذكر الله عز وجل - 01:18:56ضَ

هو الماية في هذا القول آآ اختار ابن كثير وابن تميم ابن القيم ان ذكر الاكبر معناه ماذا؟ ما معناه؟ وابن جرير كذلك في التفسير قال هذا القول ان ذكر الاكبر معناه ان ذكر الله في الصلاة اكبر من نهيه عن الفحشاء والمنكر - 01:19:06ضَ

لا قول هذا فيه ضعف. لماذا؟ لان قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم. فانت في الصلاة هو شيخ ما وجهته؟ يقول الصلاة اقوال وافعال. طب انت الان لست مستطيع لا للاقوال ولا للافعال. الافعال فتسقط عنك لكن الجمهور قالوا ماذا؟ الاخرس - 01:19:26ضَ

يستطيع ان يأتي بماذا؟ لا الاخرس الاخرس في الصلاة. يفعل الافعال لكن الاقوال ماذا يفعل؟ في الصلاة. ماذا يفعل على قلبي فيلزم على قول شيخ الاسلام ان الاخرس لا يلزم ان يأتي به على قلبه. نعم. فهمت؟ نعم. فكما اسقطت عنه الافعال - 01:19:46ضَ

والصلاة بالكلية بسبب انه عدد غير مستطيع للاقوال والافعال. كذلك قول في الاقوال لا يجريها على قلبه. هم. فهمت هذا؟ رأي احد يعني نعم لا خلاف بين اهل العلم ان من كان عنده من يوضئه يجب ان يوضئه. من كان عنده نعم - 01:20:06ضَ

حتى لو بالاجرة اذا كان قادرا عليه. في زماننا كما قلت لك مستشفيات لا يدخل الماء ولا التراب. الحنابلة خلافا للائمة الثلاثة يرون ان فقرة فخرين ماذا يفعل يصلي ولا يعيد. نعم يصلي ولا يعيد يعني في وقوع. قال ولذكر الله اكبر يعني ماذا ذكر الله - 01:20:26ضَ

افضل الطاعات ثم ذكر حديث ابي الدرداء ليؤيد تفسيره ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم ذكر الله اكبر المعنى الصحيح لكن ليس هو المقصود في الاية. قال النبي عليه الصلاة والسلام الا - 01:20:46ضَ

ننبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق. الفضة يعني وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم واضربوا اعناقكم قالوا ما لك يا رسول الله؟ قال ذكر الله. وقال قوم معي ولذكر الله اكبر. اي ذكر الله اياكم افضل من ذكركم اي. هذا قول ثالث. ما هو القول الثالث - 01:20:56ضَ

ذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه. هذا معنى صحيح ايضا. لكن هو ليس المراد بالاية. ليس المراد بالاية. نعم المفهوم هذا؟ طيب قال والله يعلم ما تصنعون. قال عطاء - 01:21:16ضَ

يريد لا يخفى عليه شيء. قال ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون لماذا قال الله لما تصنعون؟ والمناسبة؟ او امركم بماذا؟ اطلب اوحي اليك من الكتاب هذا اول الامر. والامر - 01:21:36ضَ

لماذا؟ اقم الصلاة. اولا لماذا قال اتلو؟ ما معنى اتلو؟ اقرأ والتلاوة اتباع. تقول انا تلوتك في الطريق اي تبعتك ليست مجرد قراءة هي قراءة وماذا؟ واتباع. فقلت له يعني اقرأ واعمل. قلت له ما اوحي اليك من - 01:21:56ضَ

ثم قال واقم الصلاة فهذان الامران لابد ان تحسنهما غاية الاحسان. لماذا؟ لان الله يعلم ما تصنعون. فالله يعلم فعلك فعليك ان تحسن هذا العمل. نعم التلاوة والصلاة. ثم قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 01:22:16ضَ

لا تخاصموهم الاجدال والمخاصمة الا بالتي هي احسن اي القرآن والدعاء الى الله باياته والتنبيه على حججه واراد من من قبل الجزية منه. يعني اذا قبلوا الجزية واردتم ان تدعوهم للاسلام فلا تجادلوا - 01:22:36ضَ

الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منهم ابوا ان يعطوا الجزية ونصبوا الحرب. فجادلوهم بالسيف حتى يسلموا او يعطوا الجزية. فمن لم يدفع فيه الرفق يقاتل. نعم ومن نفع فيه الرفق يجادل بالتي هي احسن. وقولوا امنا بالذي - 01:22:56ضَ

انزل الينا وانزل اليكم. يعني امنا بالقرآن الذي انزله الله الينا وامنا بما انزله لكم من التوراة مما لم يحرف ولم يبدل يعني امنا بالتوراة والانجيل ايمان ما لا جبلي. هل نستطيع ان نجزم ان هذا من كلام الله في التوراة والانجيل؟ نستطيع؟ لا - 01:23:16ضَ

بامر الله على عن بذل ام لا فايمان جملة يعني. يريد اذا اخبركم واحد منهم ممن قبل الجزية بشيء ممن في كتبهم فلا يجادلون فيه عليه ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم كما في الحديث وقولوا امنا بالذي انزل الينا واليكم - 01:23:36ضَ

والهنا والهكم واحد وهو الله سبحانه وتعالى ونحن له مسلمون من قادون خاضعون. عن ابي هريرة قال كان اهل كتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. يدعونهم الى كتابهم يعني. يترجمون لهم. فقال النبي عليه الصلاة - 01:23:56ضَ

السلام لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل اليكم. هذا فيه جواز التحديث عن بني اسرائيل بما لم يخالف شرعنا اخبرنا ابن ابي نملة الانصاري ان اباه ابا نملة الانصاري اخبره انه بينهما وهو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود ومر بجنازة فقال يا محمد - 01:24:16ضَ

تتكلم هذه الجنازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. فقال اليهودي لا تتكلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوه ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوه. وان حقا لم تكذبوه. وكذلك - 01:24:36ضَ

انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم. نعم. بنهاية تتكلم نعم. النبي عليه الصلاة والسلام بين انها تتكلم في حديث اخر. قال ما من جنازة تحمل على الاعناق الا قالت قدموني قدموني. ان كان خير ماذا؟ تقول قدموني قدموني. وان كان وان كان غير ذلك تقول ماذا؟ يا ويلها اين تذهبون - 01:24:56ضَ

ففي حديث اخر بين النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ان الجنازة تحنى. كلاما لا يسمعه الانس والجن يعني. الروح بتمشي مع جسده نعم؟ عندما يحمل الى مقبرة. والله اعلم تمشي تمشي لكن الجنازة تتكلم. صفة الكلام من الذي يتكلم؟ الروح البدن. لانها تتكلم تقول - 01:25:16ضَ

الكيفية الله اعلم بها. ما وراء ذلك من الغيب يعني الاولى الا الا ندخل فيه. قال وكذلك انزلنا اليك الكتاب كما انزلنا على الرسل السابقين الذين ذكرناهم في هذه السورة وقال ماذا؟ قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. فكما ان الله انزل اليكم كتاب كذلك انزلنا اليك - 01:25:36ضَ

محمد الكتاب كما انزلنا على الرسل السابقين وهو القرآن. فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. يعني علماء اهل الكتاب لليهود والنصارى يؤمنون بالقرآن كما قال تعالى في ايات اخرى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب بمن ينكر بعضا. نعم ومن هؤلاء من يؤمن بهم - 01:25:56ضَ

من هؤلاء من يؤمن بما يقصد بهؤلاء؟ وفار مكة امن الصحابة الذين امنوا. قال وكذلك كما انزلنا اليهم الكتب انزلنا اليك الكتاب ما الفائدة في هذا يعني؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس بدعا. قل ما كنت بدعا من الرسل. فانزال الكتاب عليه ليس امرا جديدا بل انتم تقرون ان هناك انبياء كثر - 01:26:16ضَ

نزل عليهم وحي انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به يعني مؤمني اهل الكتاب. عبدالله ابن سلام عبدالله بن سلامة واصحابه. ومن هؤلاء يعني اهل مكة. من يؤمن بهم وهم مؤمنوا اهل مكة وما يجحد - 01:26:36ضَ

باياتنا الا الكافرون. وذلك ان اليهود عرفوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي. والقرآن حق فجحدوا قتادة الجحود انما يكون بعد المعرفة. وما يشعر باياته الا الكافرون. نعم نعم قبله عناد صحفي اليوم. قبل معرفة وعناد. نعم. يعاند ويشحد يكذب. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخص - 01:26:56ضَ

بيمينك اذا ارتاب المبطلون. هذه الاية صريحة جدا في ماذا؟ في ماذا هذه الاية؟ في ان النبي عليه الصلاة والسلام بقي اميا حتى مات. لان بعض الجهلاء من المعاصرين ها شخص ارسل له رسالة منذ ايام يقول واحد جاهل لا يدري من اين كتب بحثا يقول ان النبي عليه الصلاة - 01:27:26ضَ

كان يقرأ ويكتب. ويؤول كل الايات الصريحة في انه كان لا يقرأ ولا يكتب. اول ايات صريحة يؤوله العلمانيين يقولون هذا لما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. فمن اعظم ادلة صدق النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ انه كان لا يقرأ ولا - 01:27:46ضَ

ما كنت يا محمد من قتل اي تقرأ من قبله من كتاب. فهذا دليل عقلي صريح على اه صدق الوحي. نعم. ما كنت تقرأ كتابا من قبل هذا القرآن ولا تخطه بيمينك. لا تكتبه اي لم - 01:28:06ضَ

لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل الوحي. اذا لارتاب المبطلون. لو كنت تقرأ وتكتب لا شك في نبوتك. قالوا انك ماذا؟ قرأت هذا في كتب سابقة ثم ادعيت وضعيت انه وحي. يعني لو كنت تكتب او تقرأ الكتب قبل الوحي لا شك المبطلون المشركون من اهل مكة. وقالوا انه يقرأه من كتب الاولين وينسخه - 01:28:26ضَ

كلوا منها. قاله قتادة. وقال مقاتل المبطلون هم اليهود. ومعناه اذا لشكوا فيك واتهموك. وقالوا ان الذي نجد نعته في التوراة لا يقرأ ولا يكتب. وليس هذا النبي عليه الصلاة والسلام يعني على ذلك النعت. النبي الذي ادن في التيار اللامي الذين - 01:28:46ضَ

يتبعون الرسول النبي امية الذي يجدونه مكتوبا عندهم مكتوب بصفته ماذا؟ انه امي فلو كان يكتب لخلف هذه نعم اذا لا ارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهذا اعجاز اخر - 01:29:06ضَ

القرآن اذا ما الاعجاز الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى بهذا القرآن الذي في علم الاولين والاخرين. هو لا يقرأ ولا يكتب. ما الاجاز الثاني ان هذا القرآن معناه فيه علم - 01:29:26ضَ

الاولين والاخرين الا انه محفوظ بسهولة يستطيع الانسان يحفظه بسهولة مع انه ليس ليس كتابا عاديا انما كلام الله الذي في علم الاولين والاخرين وبعد ذلك ماذا؟ يحفظ في الصدور بيسر يحفظ في الصدور بيسر. فقال تعالى بل هو اياته - 01:29:36ضَ

قال الحسن يعني القرآن ايات بينات. في النفس ولا غيره؟ نعم. بينات ومبينات في صدور الذين اوتوا العلم هذا فيه فضل لحفظ القرآن. من حفظ القرآن سمي ماذا؟ انه اوتي العلم. سمي عالما - 01:29:56ضَ

بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يعني المؤمنين الذين حاملوا القرآن وما يجحد باياتنا الا الظالمون. لان الذي ينكر الايات بعد وضوحها يكون ظالما. وجاحدا. وقالوا لولا انزل عليه ايات - 01:30:16ضَ

من ربه كما انزل على الانبياء من قبل. ايات يعني المعجزات اقترحوا المعجزات. قل انما الايات عند الله هو القادر وعلى ارسالها اذا شاء ارسلها. وانما انا نذير مبين انذر اهل المعصية بالنار وليس انزال الايات بيدي. هذه شبهة اخرى. الشبهة الاولى ماذا - 01:30:36ضَ

بالقرآن. رد الله عليها. الشبهة الثانية انك لم تأتي بمعجزة مما نقترحه نحن. فرد الله عليه انما ايات من عند الله وانما انا نبيل مبين لانني لو اجبتكم من الاية التي تطلبونها ثم لم تؤمنوا ها؟ الحق عليكم العذاب. ومن رحمة الله انه لم يجبكم الى ما تريدون. ولذلك - 01:31:06ضَ

ذكر الاية الباقية وياتي القرآن في الاية التي بعدها فقال اولم يكفهم هذا الجواب لقوله لولا انزل عليه ايات من ربي. او لم يكفيك ان زل عليك الكتاب. كيف طالب الا انزلنا؟ مصدر عمر. اه فاعل يكفيه. يعني ولم يكفيهم انزال - 01:31:26ضَ

كتاب ولم يكفيهم ماذا؟ انزال الكتاب انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فهذا الدليل كاف في تصديقهم لك. اولم يكفي من الايات القرآن يتلى عليهم ان في ذلك في انزال القرآن لرحم - 01:31:46ضَ

وذكرى لقوم يؤمنون. تذكرة موعظة لمن امن عمل به. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا اني رسول الله وهذا القرآن كتابه. يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل. يعني لا يخفى عليه شيء. لا يخفى عليه المحق من المبطل. الذي يعني كذب بعد ظهور الحجة. الله يعلمه. والذي - 01:32:06ضَ

امنوا بالباطل. قال ابن عباس بغير الله وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون الخاسرون العظيم الذي ليس بعدها خسارة. قال تعالى عن تعلمت كفار قريش وطرابهم العذاب قال ويستعجلونك بالعذاب. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون. نستعجلك بالعذاب - 01:32:36ضَ

نزلت في المضرب الحالي. لا يصح فيها سبب النزول. اما الاية عامة حين قال فامطر علينا حجارة من قال ولولا اجل مسمى. قال ابن عباس ما وعدتك اني لا اعذب قومك ولا استأصلك - 01:33:06ضَ

واؤخر عذابه الى يوم القيامة. امعناه يعني انا وعدتك انني لا اعذب قومي انه وخلهم الى ماذا؟ الى يوم القيامة. ولولا اجل مسمى لولا ان الله عز وجل قدر له وقتا محددا. للعذاب - 01:33:26ضَ

لعادلهم به في الدنيا. وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون. ليأتينهم يعني العذاب الى الاجل بغتة وهم لا يشعرون باتيانه فيستعجلونك بالعذاب اعادوا تأكيدا. وان جهنم لمحيطة بالكافرين هذا هو العذاب الذي ينتظره. لا يبقى احد الا دخلها - 01:33:46ضَ

ذكرى هون وعدتك اني لا اعازي وقومك ولا استأصلهم. استئصال اهلاك. اهلاك بالكامل. الم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ربه قال سألت ربي ثلاث اثنتان ولم يعطني الثالثة سألتهم الا يولقوا بمسألة بعامة فاعطاه هذه. بعامة يعني ماذا؟ يستأصله. ولا يسلط عليهم عدوا من دونهم فيستأصل آآ - 01:34:16ضَ

بيضتين ها اما ان يكون بقى ثواب بينهم الله لم يعطيها اياه. فالاستئصال معناه ماذا؟ القتل. القتل الكامل. يستأصلهم يعني يهلكهم من اصلهم. يهلكهم من اصلي. نعم؟ بعد ما قال ان جهنم لمحيطة بالكافرين بين كيفية الاحاطة. فقال يوم يغشاهم العذاب. من فوقهم ومن - 01:34:36ضَ

اصبحت ارجلين. هل كيفية الاحاطة؟ يغشاه العذاب من فوقهم ويغشاهم من تحت ارجلهم. اذا غشيهم العذاب واحاطت بهم جهنم. ويقول ما كنتم تعملون. كما قال في اية اخرى لهم من جهنم مهاد. ومن فوقهم غواش تحت فوق رؤوسهم عياذا بالله تعالى - 01:34:56ضَ

يا عبادي الذين امنوا يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم يعني اذا غشيوا بالعذاب احاطت بهم جهنم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. اي جزاء ما كنتم تعملون. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فهي فاعبدون - 01:35:16ضَ

قيل نزلت في ضعفاء مسلمي مكة يقول ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان فاخرجوا منها الى ارض المدينة. ان ارضي يعني المدينة واسعة. نعم رجعوا مرة اخرى للكلام على حال المستضعفين في المدينة - 01:35:36ضَ

كل نفس ذائقة الموت. ما المناسبة؟ بين الامر بالهجرة وقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت. ما المناسبة؟ يعني لا تخرجون مخافة الموت اه بالضبط. لانه لما صعب عليهم ترك الاوطان بسبب الخوف مثلا من الموت ومن القتل. قال كل نفس ذيقة الموت - 01:35:56ضَ

نعم الموت ايضا المعنى انك لو تركت الوطن ستفارق ماذا؟ عن اهلك اهلك الذين اعتدت عليهم واحببتهم فالموت في كل حال سيفرقك من احبابك. يعني انت ان لم تفارق اهلك في سبيل الله عز وجل طاعة ستفارقهم رغما عنك بالموت. فالموت يفرق الاحباب - 01:36:16ضَ

شئت ام ابيت يعني. نعم ستفترق عليهم شئت ام ابيت. كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون. ترجعون الى الحساب قال كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون. خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة. اي كل - 01:36:36ضَ

الواحد الميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت. وكذلك خوفا من فراق الاحبة. فالموت سيفرق الاحبة. ثم الينا ترجعون فنجزيكم باعمالكم والذين امنوا صح؟ نعم يسهل يسهل الموت عندما تذكر الموت والعذاب والحساب في الاخرة سيسهل عليك - 01:36:56ضَ

قال بين الكفار يسهل عليك الهجرة. ازا خوف المفاعل يكون خوفه الله بالموت. بالضبط. خوفهم الله بالموت. لماذا؟ ليهون ليسهل عليهم نعم؟ والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم لننزلنهم من الجنة غرفا على لي. الغرف - 01:37:16ضَ

قدام غرفة والغرفة اعلى مكان في الجنة. عليه. على ان يجمع عالية. تجري من تحتها الانهار فيها خالدين فيها نعم. اجر لما كانت الهجرة نعم تقتضي فراق البيوت قال البيوت التي تكون لكم في الجنة اعظم - 01:37:36ضَ

وايه الغرف؟ لنبول انهم يعني لننزلنهم. انزله اسكنهم بوابة هو نفس المعنى. فالجزاء من جنس العمل. الجزاء من العمل يسكنهم الله المنازل العليك في الجنة لانهم هاجروا في سبيله سبحانه وتعالى. ثم قال تعالى والذين امنوا - 01:37:56ضَ

الصالحات الذي قال الذين صبروا على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لشدة محقتهم. لا يتركون المدينة بسبب بلاء اصابهم. شدوا لحقتهم بلاء اصابهم. وعلى ربهم يتوكلون. يعتمدون فصبروا على ماذا؟ على ان المشركين وصبروا على الهجرة في سبيل الله تعالى وتوكلوا على الله عز وجل في جميع امورهم - 01:38:16ضَ

كان التوكل هنا لانهم عندما يخرجون من بلادهم سيتركون ارزاقهم وتجارتهم. فهم توكلوا على الله في تحصيل الرزق ولم يقلقوا على فلسطين لم يقم اذا هجرنا ها ستضيع اموالنا وتضيع تجارتنا وغير ذلك يعني. نعم؟ ولا حاجة؟ نعم - 01:38:46ضَ

وما يخرج في سبيل الله يجد في الارض مراوغما وصعب مراوغما قال تعالى ومن يخرج من بيتي ومن يخرج من بيته قال تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. اختلفوا في المراد - 01:39:06ضَ

اصح ما قيل قيل لا معنيان. قيل متسع المراغب متسع المكان الواسع من الارض. هم. والمعنى الثاني اصح واختاروا كذلك بعض المفسرين بكثير. قال المراغم من الرغام. ما هو الرغام؟ لا رغم انف امرئ. معنى رغم انف امرئ؟ اه. بالضبط - 01:39:26ضَ

الرغب هو التراب. ما هو المراغب هنا؟ اللعيبة لا لا لا. ما هو المرغم زي كل من؟ هو سيرغم نفسه؟ لا. مراغم الكفار عندما يهاجر يذل الكفار بغيضهم انه افلت من تحت ايديهم. فهمت؟ ان هؤلاء لشرذمة قليلون - 01:39:46ضَ

وانهم لنا لغائضون. فارسل فرعون في المدائن حاشرين. متى؟ يعني عندما خرج موسى وقومه من مصر. هاجر هاجر لماذا تبعهم فرعون؟ لان هجرة المؤمنين تغيض الكفار. قال انه ليلة شاذمة قليلون وانهم لنا الا غائب - 01:40:06ضَ

وانا لجميع الحاذرون. فجمع جنده وتبع موسى. فهجرة المسلم ماذا تفعل؟ تراهم الكافر. فان الاية الاولى هل يقال ماذا؟ بعض المفسرين قالوا مرغم السعة. فيكون هذا تكرار لانه قال السعة في الرزق والسعة في النار. قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض - 01:40:26ضَ

كثيرا وسعدا. قلت المراغب الاتساع من الارض سيكون هذا تكرار. ليقال مراغم وسعة. ويكون ايضا ذكر لفائدتين دنيويتين سيدتين ماذا دنيويتين؟ اما الاولى ان تفرح فاذا ماذا؟ شرعية وفائدة دنيوية. ما هي الفائدة الشرعية؟ طاعة الله بها. لا في الاية. اغاضة الكفار - 01:40:46ضَ

ان غادة الكفار طاعة ولا يضعون موتا يغيظ الكفار الا كتب لهم به عمل صالح. هم. يا غادة الكفار اصلا طاعة. يعني انت عندما تغيب الكفار المحاربين هذه طاعة. فقال ولا ولا يطولن موتانا غير الكفار الا كتب لهم بها عمل صالح. تؤجر عليه. فاذا المرارا هل - 01:41:06ضَ

الولادة بانك غضت الكفار بالهجرة. طيب ما الفائدة الدنيوية؟ يجد السعي. سعي سعي في الرزق بقى سعى في البلاد. سعة يرزق طيب قال كل نفس الذين صبروا على الشدائد ها ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم وعلى - 01:41:26ضَ

يتوكلون يعتمدون. وكأي من دابة لا تحمد رزقها. الله يرزقه واياكم وهو السميع العليم. ما المناسبة؟ ما المناسبة في الكلام في سياق الهجرة اه لان كان الله فمن رحمة الله هذا بالضبط. نعم انظر الى رحمة الله بعباده. انت الان مثلا - 01:41:56ضَ

ولله المثل الاعلى لما يكون مريض مرض خطير. يذهب الى الطبيب ويقول له الطبيب لابد ان تفعل عملية جراحية. ده عملية جراحية تؤلم المريض. تؤلمه صحيح؟ فالمريض يتردد في هذه العملية لانه يغفل عن عواقب الحسنة. هناك عواقب حسنة. ستترتم على هذه العملية. فيظل الطبيب الرحيم - 01:42:16ضَ

يريد ان يقنعه بالعملية. لابد ان تجري هذه العملية لو لو لم تجري هذه العملية سيتسبب لك هذا في الم وممكن تموت وكذا. حتى يراقبه في ماذا؟ في العملية. في العملية الصعبة - 01:42:36ضَ

ولله المثل الاعلى. فالله عز وجل ماذا؟ طبيب عباده. اسم الطبيب اثبته بعض اهل العلم. طبيب عباده ان يرحمه فيزيل لهم كل الموانع التي نوع من المشقة وكل الشبهات. اول منع ازاله في الهجرة ماذا؟ فراق الاحبة. فقال كل نفس ضيقة الموت. ها؟ ثم - 01:42:46ضَ

ترجعون انت ستفارق الاحبة؟ ستفارقهم بالموت. طب المانع الثاني ماذا؟ انه يرزقه. وقال له كاي من دابة لا تحمل رزقها يعني الحشرات الضعيفة غير مكلفة لا تستطيع ان تدخر رزقها ليس عندها ثلاجة او خزانة طالعة فيها الطعام. ها ومع ذلك لا تقلق على رزقها والله يرزقها ولا تموت - 01:43:06ضَ

لم نجد ابدا نملة ماتت من الجوع. تموت مثلا من من قتل كلام من مشيك عليها. فاذا كانت النملة ترزق ولا تموت من الجوع. وتتعجب الكلام التي ابدانا في مصر من اين تأكل - 01:43:26ضَ

كلاب كثيرة جدا يعني من اين تأكل؟ تتعدد من اين تأكل يعني؟ والليلة تشرب في الصيف الشديد ولا تموت من العطش ولا الجوع فاذا كان التلذاب غير المكلفة ترزق. فكيف اذا خرجت انت مهاجرا في سبيل الله لن يرزقك الله؟ وكأين من دابة. ماذا - 01:43:36ضَ

للتكفير كأي من الفاظ الكناية ويسمى نعم مثل كم. كائن هنا بمعنى كم ويراد بها التكفير. وهي لفظة مركبة من كافة تشبيه واي من كافة تشبيه واي والمنها دي عوض عن التنوين نعم يثبتونها عوض عن التنوين معناها ماذا كمل؟ يعني كم من دابة - 01:43:56ضَ

لا تحمل رزقها. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد اذاهم مشركون. هاجروا الى المدينة. قالوا كيف نخرج الى المدينة ليس لنا بها دور ولا مال. يعني عندنا بيوت في مكة وليس في المدينة لنا شيء. وقال ايضا لو اردنا ان نبيع بيوتنا في مكة لن يشتريها منا احد - 01:44:16ضَ

هم يعلمون اننا من الجوع للهجرة يعني لن يشتروها منه. نعم؟ طيب فمن يطعمنا بها بالمدينة ويسقينا؟ فانزل الله جايين من دابة ذات حاجة الى الى غباء. لا تحمي رزقها. لا ترفع رزقها معها. ولا تدخر شيئا لغد. لزلك - 01:44:36ضَ

ده مكان تتاخد فيه الرزق مثل البهائم والطير. الله يرزقها واياكم. حيث كنتم وهو السميع العليم السميع لاقوالكم لا نجد ما ننفق بالمدينة. العليم بما في قلوبكم. ايضا هو سبب النزول لم يصح. نعم؟ سبب النزول لم يصح. يقول لك اسباب النزول كثيرة يذكرها المفسرون. واسباب النزول التي صحت لا تتعدى المئة وعشرين سبب - 01:44:56ضَ

مقبل في كتاب له اسمه الصحيح المسلم من اسباب النزول. فكل ما بتجده في هذا الكتاب فهو ضعيف. نعم. لكن اية عامة تتكلم عن الهجرة عموما ولكن لا بأس ان - 01:45:26ضَ

انها في سياق ما هذا الكلام عن هجرة المؤمنين من مكة الى المدينة؟ الذين لم يهاجروا يعني. نعم؟ فلماذا قال هو السمير علي؟ اللي هو السميع لاقوالكم بصدقكم. هل انتم فعلا صادقون في الهجرة ام لا؟ نعم فان كنتم معذورون بالاكراه فالله عز وجل يعبركم يعني. نعم - 01:45:36ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله طلع عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يدخر شيئا لغنم. وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير توبوا خماصا وتروحوا بطانا. حديثان صحيح ان ولكن قد يقال هذان حدثان معارضان - 01:45:56ضَ

السيدة عائشة في الصحيحين. ما هو؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخر لاهله قوتا سنتين. كيف تجمع؟ ازا هناك كان شيء لاهله خوف من يأتي لو كان لا يدخر شيئا لغد يعني كان يكثر التصدق. يحمل حديث انس على ماذا؟ انه يتصدق بما زاد على الادخار. فلابد - 01:46:26ضَ

لانه كان يدخر للاهلي قوتا او يحمل على ما قبل خير. لابد ان تفهم هذا. متى كان يدخر لاهل قوت سنتين المسلمين اصبحوا من الاغنياء. النبي عليه الصلاة والسلام ما مات الا وقد اهدى بها البدنة. فكان غنيا جدا - 01:46:46ضَ

يعني يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد خيبر كان في الله بعد خيبر كان غنيا جدا. لكنه كان ينفق كل ما في يده. والا كيف اهدى مائة بدنة؟ هل يجوز له ان - 01:47:06ضَ

ناخد من بيت المال مثلا ليهدي؟ مم لا يجوز هذا. يعني انا آآ كثير جدا هذا قريب من ستة لسبعة ملايين جنيه يعني نعم. بالضبط. فاطمة عليه الصلاة والسلام. نعم. حديس ممكن تتوكل على الله. لو انكم تتوكلون على - 01:47:16ضَ

حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. كما يرزق الطير هذا التشبيه. نعم المقصود به طريقة الرزق يعني المقصود به حال الرزق او كيفية الرزق. ليس المقصود بانه لا ينزغك كما ترزق الطريق سيرزقه حبا - 01:47:36ضَ

لان معنى ماذا؟ تغدو اي تغدو تأدبوا في الصباح خماصا. الخماس جمع اخمص والاخمص هو خالي البطن. يعني بطولة ماذا؟ فارغة والطروح تعود في المساء بطانا اي مملوءة البطن. نعم لماذا قال الطير يعني؟ لماذا لم يذكر باقي الحيوانات؟ ليس له يدين مثلا او - 01:47:56ضَ

بالضبط اسبابه تحصين لرزقها اسباب قليلة جدا ومع ذلك ترزق. فيكون المعنى رزقكم كما يرزق الطير باضعف لو توكلتم على الله وكانت الاسباب ضعيفة توكلكم على الله يقوي هذه الاسباب ويحقق المطلوب. الا ترى ان المريض الذي يرقي - 01:48:16ضَ

ويحصل توكله يشفى والاخر يلقي نفسه ولا يشفى. سبب التوكل. فالتوكل مع بدل الاسباب المستطاعة يحقق المطلوب بطالة بطالة يعني ممنوعة البطون يعني. نعم. ايضا يأخذ الاسباب طبعا طبعا لو تغدو قال تغدو وتروح هذا اخذ بالاسباب. شيختي لا اسباب يعني مثلا آآ مريض آآ - 01:48:36ضَ

باقل سبب يعني ما يقال انه اضعف السبب. والعدة هو القدرة ان يأخذ بالاسباب القوية. لا مفرط. لابد ان يأخذ لماذا بكل ما يستطيع من الاسباب؟ كما يقول شيخ الاسلام فان ترك اخذ الاسباب طعن في العقل. وترك التوكل طعن في الديانة. لابد ان يجمع - 01:49:06ضَ

لابد ان يأخذ بماذا؟ بكل الاسباب المستطاعة. النبي عليه الصلاة والسلام في احد خلف بين ذراعين كان يمكن ان يلبس درعا واحدا. ظاهر بين الذراعين ودرع اخر عكسه. لماذا؟ ها؟ لماذا الفقهاء قالوا ان المستحب انه لا يتداوى. هذه مسألة اخرى ولم - 01:49:26ضَ

مستحب انه لا يتداوى الا لم يقل احد مستحب ان لا يتداوى. امتلاه في في ثلاثة مباني. لم يأخذ احد يستحب الا يتداول. بعضهم قال واجب وهذا قول بعض اهل العلم. القول الثاني - 01:49:46ضَ

قول الجمهور المستحب تركه ماله؟ مباح وتركه او لكده قال احمد. التنمية مباح وترك ما لا؟ اولى. لم يكن احد مستحب ان يهتد. نعم؟ فانت عليك ان تأخذ بماذا ولو افترضنا ان هناك من قال هذا لكن الائمة الاربعة لم يقل احد منهم دينا. كما قال هذا فعنده دليل خاص. والاسترقاء لان احمد قال هذا بدليل ماذا؟ ترك الاستلقاء. اما - 01:49:56ضَ

الاسباب لم يرد الدليل في ماذا؟ في تركها بل لابد كل اسباب المباحث اخونا بها. الاسباب المباحة لابد ان ان تبذل وسعك في تحصيلها. لان الله قدر كل شيء بسببه. فانما انت لا تأخذ بالسبب كانك تعترض على سنة الله الكونية. يعني الله عز وجل نفسه - 01:50:26ضَ

لا يفعل الا بسببك. لا يفعل الا بسببك. يعني خلق ادم من تراب كما قال شيخ الاسلام ليخلق الله شيء الا من شيء. هل الله ليس قادرا ان يخلق كما يدعي بعض الجهلاء يقول شيخ الاسلام يقول هذا. ثم قال هذا. وقال الله لا يخلق الا من شيء لانه قدر سنة السببية. في فعل وفي افعال عباده - 01:50:46ضَ

سنة السببية دي سنة كونية شرعية. الشرع باسباب. الفعل الكوني باسباب. نعم. ابدا شيء مخلوق في الدنيا ليس له سبب وليس له حكمة. حتى لم نعلم نحن حكمة الحشرات الحيوانات الحيوانات الضارة لا حكم قد نعلمه وقد لا نعلمه ولما تقدم علم الانسان علم بعض - 01:51:06ضَ

فلابد اذا ما لا من بذل الوسع في الاخذ بالاسباب. ما الذي يجعل الانسان يهون عليه يسهل عليه الجمع بين توكل والاخذ بالاسباب. ما اهم معنى في هذا؟ ها يذكره شيخ الاسلام ان السبب ماذا؟ لا يستقل بالعمل. بل لابد له من وجود اسباب تعاونه. وموانع - 01:51:26ضَ

تنتفي عنه. فالسبب هذا قال قال شيخ الاسلام والسبب الذي يأخذ به الانسان هو جزء من اضعاف اضعاف ان هو جزء يقدر عليه واضعاف اضعافه لا يقدر عليه. يعني مثلا الدواء يأخذه المريض. ليشفى هذا سبب. طب هناك اسباب اخرى لابد ان تتعاون مع هذا - 01:51:46ضَ

سبب قبول الجسم لهذا الدواء. ولا يكون مثلا في الدم عندهم اجسام مضادة تدفع هذا الدواء. بعض المريض المريض يأخذ الدواء فيشفى والاقل يشفى. فتذهب الى الطبيب يقول لك لا اعرف جسمك لا يقبل هذا الدواء. هذا السبب هذا المانع هو عدم قبول الجسد للدواء. من يستطيع ان يزيله؟ لا يستطيع احد ان يزيله لو اجتمع اطباء الدنيا عليه - 01:52:06ضَ

التي لا يستطيعون. فلابد ماذا؟ لابد من وجود قدرة من الخالق سبحانه وتعالى لتزيل هذه الموانع. فانت تأخذ بالسبب وتفكر اخذك بالسبب. بعدك بذلت وسعك تبذل وسعك في الارض بالاسباب. تفكر ان هذا السبب لا يعمل وحده. بل لابد من اسباب لا يعمل الا باذن الله - 01:52:26ضَ

اسباب اخرى اصلا تعاونه ليست في قدرتك. مم. ليست في قدرتك. نعم. ولله المثل الاعلى مثلا. يعني مثلا لو ان ملكا من الملوك وعدك ان يعطيك مالا كثيرا جدا. وعليك ان يعطيك مالا كثيرا جدا وان يعينك في كذا وكذا. بشرط ان تزوره في قصره. هل زيارتك في قصره؟ هذا السبب - 01:52:46ضَ

بسيط تستحق ان يفعل لك ان يعطيك هذه الاموال العظيمة لا تستحقها. ولكن هذا سبب لن تحصل على هذا المال الا اذا زرته في قصره. نعم واضح هذا لكن هناك اسباب اخرى انت لا تقدر عليها يعني. هذه تكون بيد الله تعالى واموالها لابد ان تنتفي. اذا قال تعالى بعده - 01:53:06ضَ

من خلق السماوات والارض. ليقولن الله. ما المناسبة ما المناسبة في هذا؟ هو قال في في الاية السابقة تكلم عن الرزق. بعض المفسرين كالبقاء يقول المناسبة لان سألته من خلق السماوات والارض يقول المناسبة ماذا - 01:53:26ضَ

المناسبة ان الذي يرزق لابد ان يكون تام الملك. الان هو يذكرهم بان الله ما لك لكل شيء لانه قال وكئن من دابة لا تحمل رزقها الله ويرزقها واياكم. طب لماذا يرزقها واياكم؟ لانه مالك. فاذا ملك السماوات والارض وخلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر - 01:53:46ضَ

اذا هو قادر على ماذا؟ على ما دون ذلك هو ان يرزقكم. الرزق هذا امر هين جدا بالنسبة لله. يعني عندما مثلا يخاف الانسان على رزقه فليتذكر ان الله هو الذي ينزل المطر هو الذي يخلق النبات. كيف هذا النبات الذي يخلقه الله في كل هؤلاء البشر ولا ولا ها يعني مثلا كنت - 01:54:06ضَ

في بعض بعض الكلام في الجيولوجيا او الخلابات يقولون لو ان الله لم يهدي الناس الى معرفة طرق في الزراعة. يعني الان كيف الاية؟ كيف الناس الان عددهم في الارض؟ اضعاف اضعاف اضعاف - 01:54:26ضَ

الناس في الزمن الماضي. كيف الطعام يكفيهم؟ تعرفون كيف كيف الطعام يكفيهم؟ ما هو نفس المساحات الاراضي اللي انت نسيت. الناس يزيدون؟ تطوروا. تطوروا في ماذا في علم الزراعة انهم عرفوا ادوية واشياء. الان يقولون الان مثلا الارض تخرج مثلا مائة ضعف ما كانت تخرجه من مائة سنة - 01:54:46ضَ

سنة مثلا. لا نعرف هذا من العلم الله هداهم لهذه العلوم وهداهم الي هي انظر حتى هذا بسبب. نعم يضاعفون به ماذا؟ ما يخرج من الارض حتى يأكلوا ويشربوا. نعم. فاذا كان الله مالكا للسموات والارض. ومسخرا لها. فكيف لا يستطيع ان يرزقها - 01:55:06ضَ

هذا معنى قوله وان سألتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر نعم ليقولن الله وحده فالى قال لي يصرفون عن عبادتك. فكيف يتوكلون على غيره؟ ويتركون اخلاص العبادة لهم. الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده - 01:55:26ضَ

ويقدر له ان الله بكل شيء عليم. ما مناسبة؟ وقال قبلها ماذا؟ وكأي من دابة تحمل رزقها الله يرزقها. طيب خلاص يقولون نحن قررنا ان الله يرزق. لكن طيب لماذا يرزق هذا اكثر من هذا؟ لماذا لا يرزق الناس كلهم - 01:55:46ضَ

بنفس القدر. لماذا جعل فقيرا وجعل غنيا؟ فبين الحكمة وان هذا بارادته وحكمته. نعم. قال الله كنبسط الرزق لمن يشاء من عباده. يعني يوسع عليه ويقدر له. معنى يقدر له؟ يضيقه. على من يشاء من عباده. وفقا للحكمة - 01:56:06ضَ

هذا ليس عبثا بحكمة منه سبحانه وتعالى. نعم. ان الله بكل شيء عليم. ما مناسبة هذا التزيين؟ ان الله بكل شيء عليم وماذا ايضا؟ اه دهب صحيح. يعلم ان من يناسبه الغنى. كما في الحديث القدسي وان كان ضعيفا لكنه كلام صحيح الا من عباده من - 01:56:26ضَ

يصلح الا الفقر فلم اغنيته لكفر. والعكس فيعطي الفقير الرزق الذي يناسبه. ويعطي الغني الرزق الذي يناسبه مولانا ولافقر الغني سيكفر ان الله بكل شيء عليم. ولان سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ليقولون - 01:56:46ضَ

ان الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون. والانسان توما نزل من السماء ماء من السحاب يعني فاحيا بسببه بي هذا فيه رد العلامات فاحيا به هذا. هم. رد العلماء احيا به. ولا شعيرة الذين يقولون ماذا؟ ان - 01:57:06ضَ

تبقى سلبية في القرآن. ما معنى به عند الاشاعرة؟ ما معنى به؟ هم بينكرون الاسباب؟ يقولون المطر ليس سببا للنبات. ما معنى الباقي عندهم عند كل باع في القرآن عند الاشعة ظرفية. كل بائع وهذا عجيب يعني. يقول احيا به ليس بسبب المطر. يعني الله يخلق النبات عند نزول المطر - 01:57:26ضَ

بدون سبب. يعني ليس المطر سبب للنباه. انما هذا سبب ماذا؟ اقتراني. اقتراني. اقترن خرق النبات بنزول المطر وهزا الاقتران ليس سببيا. فهمت يعني؟ يعني جعل الله نزول المطر علامة على النبات سيخرج. لكن المطر ليس سببا. فلم يدفن الاسباب. فاحيا هذه - 01:57:46ضَ

الارض من بعد موتها ليقولن الله. قل الحمد لله. نعم على ان الفاعل لهذه الاشياء هو الله وحده. وقيل قل الحمد لله على اقرارهم لزوم الحجة عليهم. بل اكثرهم لا يعلمون. لا يعقلون الايات ولا يكون الحق من الباطل. ينكرون التوحيد مع اقرارهم لانه الخالق لهذه الاشياء. قال تعالى - 01:58:06ضَ

وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون هم لماذا تركوا عبادة الله ما لم اقروا بمال اقل اقروا بانه يخلق السماوات والارض وسقى الشمس والقمر؟ اقروا بانه ينزل المطر وينبت النبات لماذا - 01:58:36ضَ

بسبب الله. فلذلك قال لا تنشغلوا بهذه الدنيا. قال وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اللهو انشغال القلب. ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لين. لا يعني ماذا - 01:58:56ضَ

مشغول القلب. ولعت انشغال الجوارح. فالناس ينشغلون في الدنيا بماذا؟ الا باللغو. يعني ينشغل اي شيء حتى لو كان امرا مهما في الدنيا ليس مقصود له يعني امور تافهة له. قد يكون امر مهم جدا بناء بيت. بالنسبة له يعني هذا له. كل من شغل فيه القلب خلاف امور الاخرة هو لا - 01:59:16ضَ

له لماذا له؟ يعني لانه انشغلك عن الامر المهم. يعني متى يكون الله لهوا يعني؟ الان مثلا الان مثلا انت احترق بيتك عافاك الله يعني احترق بيتك. وانت وانت بيتك يحترق تفكر في حل مسألة رياضية في الامتحان. هذا هو الامتحان غدا هذا له بالنسبة لما انت فيه له - 01:59:36ضَ

لان بيتك يحترق عليك بابه ان تفكر كيف تخرج. فكان انت في في بالنسبة للدار الاخرة. انت معنى من تفكر كيف تنجو من النار؟ تفكر كيف في بيتا جميلا مثلا كيف تشتري سيارة جديدة؟ فاذا في النهاية الذي انت مشغول به بالنسبة للخطر الكبير له. هذا لامر. او لعب لعب - 01:59:56ضَ

انشغال الجوارح فاما ان تنشغل بجوارحك في امر لا يفيد حتى لو كان عملا يعني الا ما وجب لكسب الرزق او كذا ليس المقصود باللهو اللعب يعني اللعب الذي يلعبه الناس لأ كل ما في الدنيا في الحقيقة بالنسبة للاخرة ماذا؟ لغو ولا علم لانه شغلك عما هو اولى عما هو اولى به - 02:00:16ضَ

وبهذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. نعم. وكل القرآن لعب وله الا الاعراف والعنكبوت ها؟ هكذا يقول يعني العلماء المتشابه حتى عندما تقرأ اللهو اللعب جاء في القرآن كثيرا مقترنا. فهمت؟ سيأتي له منظور في المنتشبات يقول ما - 02:00:36ضَ

يعلم ولد قبل ان تموت ان الله وقبل اللهو في الاعراف والعنكبوت. فالهو اللعب باد في هاتين الصلاتين فقط. وبعضهم اهل العلم ذكروا المناسبات لهذا فيها تكلف يعني. قال وما هذه الحياة الدنيا - 02:00:56ضَ

التي يتمتع بها الناس سعا الى لهو ولعب. لا حقيقة لها فهي منقطعة. وان الدار الاخرة لهي الحيوان. ما معنى الحيوان الحياة الكاملة فعالات انه وزن فعال يدل على الامتلاء. يعني حياة مملوءة بكل ما يتخيله الانسان وما لا يتخيله من انواع - 02:01:06ضَ

حيوان حياة كاملة لا نقص فيها. وان الدار الاخرة باقية لا انقطاع فيها ولا زوال. ده هي الحيوان لو كانوا يعلمون. لا موت فيها وان الدار الاخرة لهي الحيوان. قال اللهو هو الاستمتاع بلذات الدنيا واللعبث. سميت بهما لنا فانية. بعضهم قال اللهو انشغال القلب هو ده القول اللهو - 02:01:26ضَ

كبير في اللغة واللعب عبث الجوارح يعني. وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الدائمة الباقية. والحيوان بمعنى الحياة اي فيها الحياة الدائمة لو كانوا يعلمون فناء الدنيا وبقاء الاخرة ما فضلوا الدنيا على الاخرة. جواب الشرط ماذا؟ محذوف. يعني لو كانوا يعلمون فلقى الدنيا وبقاء - 02:01:46ضَ

الاخرة ما فضلوا الدنيا على الاخرة. واضح هذا لم يؤثروا الدنيا الفانية على الاخرة الباقية. حيوان فعلان على وزنك كامل الابتلاء الابتلاء بتقول غضبان وشبعان وعطشان واضح؟ فان النهاردة فيه اشارة ماذا ايضا؟ الذي يؤثر الدنيا على الاخرة - 02:02:06ضَ

لانه لا يعلم لانه قال لو كانوا يعلمون. فمهما اوتي من العلم الدنيوي اذا فضل الدنيا على الاخرة فهو جهل. قال فاذا ركبوا في الفلك دعوا والله مخلصين له الدين. اذا ركبوا في الفلك وخافوا الغرق. دعوا الله مخلصين له الدين - 02:02:26ضَ

وتركوا الاصنام اذا ركبوا الفول وخوف الغرق دعوا الله مخلصين له الدين. وتركوا الاصنام. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. اذا فجائية. قال هذا اخبار عن عنادهم وانهم عند الشدائد يقرون ان القادر على كشفها هو الله عز وجل وحده. فاذا زالت عادوا الى كفرهم - 02:02:46ضَ

وقال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام. فاذا اشتدت بهم الريح القاها في البحر وقالوا يا رب يا رب يعني هم يعلمون اصلا ان الله لن يستجيب لهم طلب الاصنام معه. لابد ان يهجروا - 02:03:16ضَ

حتى يستجيب الله منه. ممكن يتركونا في الارض يا ايها العود. لكن يلقونها في البحر يتخلصون منها. ها في حتى لا حتى اذا جاءنا قال يا ليت يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. يعني يريد ان يبني ده اصلا مع انه جدا يعني. ارميها في البحر. نعم - 02:03:36ضَ

فاذا راكب وفولك واخاف الغرق. دعوا الله مخلصين له الدين. وايضا هذه هذه الاية بعد قوله في الاية السابقة ها وان الدار الاخرة اللي هي الحيوان لو كانوا يعلمون مثال لبيان جهلهم انهم جهلاء قالهم جهلاء. ومن جهلهم انهم يفعلون هذا في وقت الشدة يدعون الله في وقت الرخاء يدعون غيره. ها؟ نعم - 02:03:56ضَ

بعد ذلك يذهبون في البحر ويبحثون يجدون الاصنام يعبدون. فلبى نجاهم الى البر اذا والمشركون ليكفروا بما اتيناهم. هذه لام الامر ومعناه التهديد. اللام هذه ماذا؟ للتهديد والوعيد. ليس يعني للاباحة - 02:04:16ضَ

اعملوا ما شئتم انه مما تعملون بصير. نعم ليكفروا بما اتيناه معناه التهديد والوعيد. كقول اعملوا ما شئتم. اي ليشحدوا نعمه نعمة الله في انجائه اياهم. ليجهلوا سهم. نعم. ليكفروا بما اتيناه - 02:04:36ضَ

وليتمتعوا فسوف يعلمون. والمعنى لا فائدة في الاشراك. الا الكفر والتمتع بما يتمتعون به في العاجلة. اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. يعني العرب يثني بعضهم بعضا. واهل مكة امنون. افبالباطل بالاصنام والشياطين يؤمنون. وبنعمة الله - 02:04:56ضَ

محمد والاسلام يكفرون. قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. فلا دليل لشركهم فهم كاذبون في الحقيقة. فزعم ان لله شريكه وانه امر بالفواحش او كذب بالحق بمحمد والقرآن لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين استفهام بمعنى التقرير - 02:05:36ضَ

اما لهذا الكافر المكذب مأوى في جهنم؟ الجواب بلى. له مأوى في جهنم؟ الله قادر ان يعذب. نعم والذين جاهدوا فينا جاهدوا المشركين لنصرة ديننا لنهدينهم سبلنا. لما ذكر حنفي - 02:05:56ضَ

المشركين ذكر حالة الموحدين الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. ان يثبتنهم على ما قاتلوا عليه نعم الهداية بعد الايمان تثبيت على الايمان. قال الفضيل والذين جاهدوا في طلب العلم وهذا معنى من المعاني داخل في الاية. لنهدينهم سبل العمل بهم - 02:06:16ضَ

سبحان الله! الذي جعله طلب العلم يهديه الله الى العمل به. وقال سهل بن عبدالله والذين جاهلوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة. وروي لابن عباس والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا. كلهم عالي جميلة وهي داخلة في الاية. وان الله لمع المحسنين معية النصر والحفظ. بالنصر - 02:06:36ضَ

والمعونة في دنياه وبالثواب والمغفرة في عقباهم اي في الاخرة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 02:06:56ضَ