Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى واستثني ناصبا بليس وخلا وبيعدا وبي يكون بعد لا - 00:00:00ضَ

الشرح اي استثني بليس وما بعدها ناصبا المستثنى يعني من ادوات الاستثناء ليس لهذا نحن نكون قد فرغنا اه من الكلام عن اه تكلمنا عن الا ثم تكلمنا عن سوى وسوى وسواء - 00:00:25ضَ

والان نتحدث عن اداة جديدة من ادوات الاستثناء وهي ليست ويقول لك استثني بعيسى اي ان من استعمالات ليس انها تأتي اداة استثناء وهذا يعني خلاف ما نحن اعتدنا عليه هو خلاف ما هو مشهور من عيسى ان ليس هي فقط اداة نفي - 00:00:46ضَ

فنقول نعم هي اداة نفي هذا هو المعنى الاصلي لها ولكنها ايضا هنا نستطيع ان نستعملها اداة استثناء. اداة استثناء اه والنفي طبعا موجود وما زال موجود مثلا نفي وموجودا فيها كما سترى - 00:01:07ضَ

اي استثني بليس وما بعدها ناصبا لمستثنى حاشية نقلها من الصبان يقول هذا الاستثناء لا يكون الا مع التمام والاتصال هذا تنبيه مهم نقله صاحب الحاشية من الصبان رحمه الله تعالى. الصبان طبعا صاحب الحاشي المشهور على شرح الاشموني. ماذا يقول الصبان - 00:01:25ضَ

ان هذا الاسلوب نعني الاستثناء بالايسر انما يكون مع التمام والاتصال قوله التمام خرج ماذا؟ خرج الناقص. فلا يأتي هذا هذه فلا تأتي هذه الاداة مع اسلوب الاستثناء الناقص الذي سميناه - 00:01:47ضَ

المفرغ وقوله الاتصال يعني انه لا يأتي مع الاستثناء المنقطع. ما هو الاستثناء المنقطع؟ هو الذي يكون ما ما بعده الا ليس جنسا مما اذا لابد ان يكون تاما ومتصلا كما سترون في المثال. فتقول قام القوم ليس زيدا. قام القوم ليس زيدا. تأمل في قوم القوم وستجد انه - 00:02:05ضَ

استثناء تام لان المستثنى منه قد ذكر وهو القوم وتجد انه آآ متصل معنى متصل يعني ان ان زيدا هو من القوم واضح؟ فتقول قام القوم ليس زيدا طيب وخلى زيدا - 00:02:30ضَ

وعاد زيدا ولا يكون زيدا. هذه ادوات استثناء. وكلها افعال خمسة. هذه خمسة افعال تستثني بها العرب فزيدا في قولك ليس زيدا ولا يكون زيدا. ما اعرابه؟ قال منصوب على انه خبر ليس - 00:03:01ضَ

اليست ليس كما درسنا في بابي كان واخواتها ترفع الاسم وتنصب الخبر فتقول ليس زيد قائما فكذلك هنا عندما تقول انت قام القوم ليس زيدا نقول زيدا هذا خبر ليس يعني قام القوم فعل وفاعل - 00:03:23ضَ

وليس هو فعل ماضي جامد مبني على الفتح وفي الوقت نفسه هو اداة استثناء زيدا هذا خبر خبر ليس منصوب. ستقول طيب اين اسمه؟ اين اسم ليس؟ طيب هو ضمير مستتر سنعرف ماذا يقول فيه النحو - 00:03:41ضَ

ان شاء الله. طيب وفي المثال الذي بعده قال ايش آآ لا يكون زيدا قام القوم لا يكونوا زيدا يبقى نعرف ان هذا الاسلوب قد نكون نحن لا نستعمله كثيرا لكنه سبب عربي - 00:04:03ضَ

قام القوم لا يكون زيدا يعني قام القوم الا زيدا. قام القوم وفعل وفاعل آآ لا يكون لا هذه نافية. ويكون فعل مضارع ناقص يرفع الاثم الخبر اما اسمه فسنعرفه بعد قليل واما خبره فهو زيدان. خبره منصوب - 00:04:19ضَ

قال اذا قال ابن عقيل منصوب على انه خبر ليس ولا يكون الخبر ليس ولا يكون اي خبر لهذين الفعلين لان هذين الفعلين ناقصان يحتاجان الى اسم وخبر طيب واين اسمهما يا ابن عقيل؟ قال واسمهما ضمير مستتر - 00:04:36ضَ

ضمير مستتر. يعني قام القوم ليس هو زيدا. وقام القوم لا يكون هو زيدا. اذا اين اين اسم نقول ضمير وستقدير هو. اين الاسم ليس ضمير مستتر تقديره هو. طيب الان يأتي السؤال الذي بعده هذا الظمير الذي قدرناه به هو - 00:04:57ضَ

يعود على ماذا يعودوا على ماذا قال ابن عقيل والمشهور والمشهور انه عائد على البعض اي عائد على كلمة البعض طيب يعني تقدير هكذا قام القوم ليس البعض زيدا وقام القوم لا يكون البعض زيدا - 00:05:17ضَ

طيب سيقول قائل من اين قدرتم هذه الكلمة؟ اعني كلمة البعض كيف عرفتم ان ان التقدير هو كلمة البعض قال لك المفهوم من القوم يعني اننا فهمنا هذا التبعيض فهمناه من كلمة القوم. لانك لما قلت قام القوم ليس زيدا فهمنا منه ان بعض القوم قد قام وبعضهم - 00:05:44ضَ

لم يقم وزيد هو من هذا البعض ولذلك قيل قام القوم ليس زيدا اي ليس بعضهم زيدا او ليس البعض زيدا وفي المثال الاخر قام القوم لا يكون البعض زيدا - 00:06:06ضَ

وهل هذا متفق عليه واضح من عبارة بن عقيل عندما قال لك والمشهور ما تفهم من كلمة والمشهور؟ يعني هناك اقوال في هذه المسألة هناك اقوال لكن هذا هو القول المشهور - 00:06:26ضَ

وسنعرف ان شاء الله اه بعض هذه الاقوال. اذا قال والتقدير ليس بعضهم ليس بعضهم بعضهم احسن من البعض كلمة بعضهم احسن من كلمة البعض. لماذا؟ لانكم تعرفون ان هناك اشكالا في ادخال كلمة - 00:06:39ضَ

خالي ال على كلمة بعض اه العرب لا تقل الكل ولا تقول البعض لماذا؟ لان هذه الالفاظ من الالفاظ الملازمة للاضافة. ولا تجتمع المع الاضافة وان كان بعض العلماء يتساهل في هذا فيعبر به بلا حرج لانه يعني - 00:06:58ضَ

سائغ او لا اقول سائغ اقول هو منتشر بين الكتاب. فلذلك يتساهل فيه العلماء لكن اذا قلت ليس بعضهم هذا احسن مضاف والهاء مضاف اليه ليس فيه اشكال. ليس هناك الف - 00:07:19ضَ

لذلك انتقد بعض النحوين عبارة اه عبارة بعض النخاع عندما يقولون بدل الكل من الكل الكل من الكل هذا فيه اشكال. لكن بدلوا كل من كل صحيح. طيب المهم والمشهور انه عائد على البعض المفهوم من القوام والتقدير ليس بعضهم زيدا. ليس فعل ماضي ناقص بعضهم اسم ليس مرفوع. وزيدا خبر ليس منصوب - 00:07:37ضَ

لا ولا يكون بعضهم زيدا. بعضهم اسم يكون مرفوع وزيدا خبر يكون منصوب. وهو مستتر وجوبا يعني لا يجوز ابرازه حاشية قوله واسمها ضمير مستتر وجوبا يعود على البعض المدلول عليه بكله السابق. قاله الاشموني - 00:08:00ضَ

اه وقال الصبان قولهم الستر وجوبا الى اخره لا نريده. طيب الحاشية التي بعدها؟ للنحات في مرجع الضمير. هذا الذي قلت لكم هناك خلاف. القول المشهور هو الذي اورده بالعقيم ان ان الضمير المستتر فيه يكون وفيه ليس هو ضمير يعود على البعض - 00:08:22ضَ

الذي فهم من سياق الجملة هل هناك اقوال اخرى؟ نعم. قال في الحاشية للنحات في مرجع الضمير المستكن في يكون من قولك قام القوم لا يكون زيدا. والمستكن ليس من قولك قام القوم وليس زيدا ثلاثة اقوال معروفة - 00:08:40ضَ

ثلاثة اقوال معروفة. مستكن يعني؟ مستتر الاول ان مرجعه هو البعض المفهوم من الكل. هذا البعض اين فهم؟ فهم من الكل. اين هذا الكل؟ كلمة القول فانت لما قلت قام القوم فهمنا ان هذا ان القيام قد حصل لهؤلاء وهم القوم فهنا الكلية فهمت من كلمة القوم. فلما تقول انت ليس - 00:09:00ضَ

زيد بعض من هذا القوم فيناسب ان نقدره ببعض ان المرجع هو البعض المفهوم من الكل السابق الذي هو المستثنى منه فتقدير الكلام قام القوم لا يكون هو اي لا يكون بعض القوم زيدا - 00:09:24ضَ

وهو مثل قوله تعالى يعني قد يقول قال طيب هذا التقدير الذي قدرتموه انتم بالبعظية هل هذا له نظائر في كلام الفصحاء هل له نظائر في كلام الله عز وجل؟ هل هذا له نظير؟ نقول نعم له نظير - 00:09:40ضَ

مثاله او نظيره قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ماذا قال قال فان كنا فان كنا النون هنا فيكن عائدة على البعض المفهوم من كله السابق. لماذا؟ لان الكلمة السابق ما هي؟ اين الكلية؟ او اين الكلام الذي فيه كل - 00:09:57ضَ

هو كلمة يوصيكم الله في اولادكم كلمة اولاد كما تعرفون في اللغة العربية تشمل الذكور وتشمل ايش الاناث لما قال يوصيكم الله في اولادكم اولادكم عام يشمل الذكور والاناث ثم ماذا قال؟ قال فان كنا - 00:10:29ضَ

هل هو يريد بقوله كنا الاولاد جميعا؟ لا الاولاد فيهم الذكور وفيهم الاناث لكن ما معنى كنا اي فان كنا بعضهن كذا وكذا فان كنا بعضهن نساء فان كن بعضهن نساء. فالنون عائدة على ايش؟ على البعض - 00:10:44ضَ

المفهوم من كله السابق الذي هو قوله ايش؟ اولادكم لانه يشمل الذكور والاناث والنون في قوله كنا هذه لا تشمل الا ايش؟ الا البعض وهم من؟ وهم الاناث واضح هذا هذا يعني رأي بعض المفسرين في هذه الاية. اذا كما ان كما ان هذه الاية قدر فيها المفسرون - 00:11:06ضَ

البعضية فكذلك نحن ايضا قدرنا في هذا المثال قام القوم ليس ليس زيدا اي ليس بعضهم زيدا. اذا هذا نظير هذا طيب القول الثاني ان مرجعه اسم الفاعل مأخوذ من الفعل العامل في المستثنى منه. فتقدير الكلام قام القوم لا يكون هو - 00:11:31ضَ

القائم هو يعود على ايش؟ يعود على اسم الفاعل المشتق من الفعل المذكور. ما هو الفعل المذكور؟ قام. ما هو اسم الفاعل الذي يؤخذ من قامة؟ طبعا اما ان يؤخذ من قامة على مذهب الكوفيين او يؤخذ من - 00:11:54ضَ

مصدر قام الذي هو القيام على مذهب البصرية. طيب قد درسنا هذه المسألة. يعني الاسم الفاعل مشتق من ماذا؟ مشتق من الفعل. اه او يعني اقصد مسألة هل الاصل في الاشتقاق من الافعال؟ ام الاصل في الاشتقاق هو المصادر؟ هذي مسألة اخرى قد درسناها. المهم الان - 00:12:09ضَ

اننا نقول قام القوم لا يكون زيدا قلنا لا يكون فيه ضمير ما تقديره هو طيب هو يعود على ماذا؟ القول الثاني يقولون يعود على اسم الفاعل اين اسم الفاعل هذا؟ نقول اسم الفاعل المفهوم من الفعل المذكور. ما هو الفعل المذكور؟ قام ما هو اسم الفاعل من قام - 00:12:28ضَ

نقول قائم اذا تقدير الكلام هكذا قام القوم لا يكون القائم زيدا واضح وهكذا تقيس عليه مثلا لو قلت شرب القوم لا يكون زيدا قدر قدر الضمير. قدر مرجع الظمير. نقول نأخذ من شرب شارب - 00:12:50ضَ

ويصبح التقدير قام القوم لا يكونوا زيدا اي لا يكونوا هو اي لا يكون الشارب زيدا كلمة هو تعود على اسم الفاعل المفهوم من الفعل واضح؟ كتب القوم لا يكون هو - 00:13:12ضَ

يعني كتب القوم لا يكون اكتب القوم لا يكون زيدا اي كتب القوم لا يكون هو زيدا. هو يعود على ماذا؟ يعود على اسم الفاعل المفهوم من كتب وهو كاتب. وهكذا. فالتقدير قام القوم - 00:13:31ضَ

لا يكون الكاتب زيدا. والحقيقة هذا التأويل لطيف اذا تقدير الكلام قوم القوم ولا يكون هو اي القائم سيدا. القول الثالث ان مرجعه هو مصدر الفعل السابق العامل في المستثنى منه - 00:13:47ضَ

والمستثنى نفسه على تقدير مضاف. وتقدير الكلام على هذا قام القوم لا يكون هو هو يعود على ايش على هذا الرأي الثالث؟ يقولون يعود على مصدر الفعل. ما هو مصدر قام؟ مصدره القيام. اذا التقدير قام القوم لا يكون هو - 00:14:04ضَ

اي القيام ايش ؟ قيام زيد لا يكون القيام قيامة زيد واضح؟ لا يكون قيام قيام زيد ويضعف الوجهين الثاني والثالث ان الكلام قد لا يكون مشتمل على فعل. نحو قولك القوم اخوتك لا يكونوا زيدا. لكن نجيب عن هذا نقول - 00:14:23ضَ

ان هذا ليس هو الاصل ليس هو الكثير بل الكثير ان يكون هناك فعل. على كل حال مرجع الظمير قد اختلف فيه النحويون على ثلاثة اقوال. القول الاول انه يعود على كلمة بعض - 00:14:45ضَ

المفهوم من الكل والقول الثاني انه يعود على اسم الفاعل المفهوم من الفعل والقول الثالث انه يعود على يعود على مصدر الفعل تمام والمستثنى هو على تقدير مضاف لان هو التقدير هكذا قام - 00:14:58ضَ

القوم لا يكون القيام قيام زيد قيام مضاف وزيد مضاف اليه نعود الان الى ابن عقيل قال ابن عقيل والتقدير ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا وهو مستتر وجوبا. قال خضري لا يكون زيدا معناه لا تعد ولا تحسب فيهم زيدا هذا هو المعنى - 00:15:15ضَ

لا تعد ولا تحسب فيهم زيدا ثم قال ابن عقيل فرغنا الان من لا يكون وفرغنا من ليس. ننتقل الان الى ادوات اخرى وهي خلا وعداء كيف نعربه؟ قال وفي قولك خلا زيتا وعدا زيدا - 00:15:45ضَ

منصوب من المنصوب؟ سيدا كيف منصوب؟ على المفعولية يعني خلا فعل ماضي مبنية على فتح مقدر منع الظهور التعذر وزيدا مفعول به. اين الفاعل؟ سنعرفه وعادا زيدا نقول عدا فعل وزيدا مفعول به اين الفاعل؟ سنعرف ان شاء الله. منصوب على المفعولية - 00:16:06ضَ

وخلى وعدى فعلان طيب اين فاعلوهما؟ قال فاعلهما في المشهور يعني فيه خلاف المشهور ضمير عائد على البعض المفهوم من ايش؟ من القوم. القوم طبعا هو الكل كما تقدم يعني ايش؟ مثل التأويل السابق وهو مثل القول الاول. وهو مستتر وجوبا. والتقدير هكذا. قام القوم - 00:16:32ضَ

بعضهم زيدا خلى فعل بعضهم فاعل وهو مضاف والهاء مضاف اليه. زيدان مفعول به وعدا بعضهم زيدا عدا فعل ماضي بعضهم فاعل وهو مضاف والهاء مضاف اليه وزيدا مفعول به. واضح يا شباب؟ اذا التأويل هنا ايش؟ التأويل - 00:16:59ضَ

البعض وهذا البعض فهم من ماذا؟ فهم من الكل. اين هو الكل وهو كلمة القوم ونبه بقوله وبي يكون بعدنا. وهو قيد في يكون فقط على انه لا يستعمل في الاستثناء من لفظ الكون غير - 00:17:17ضَ

يكون لابد ان يكون لفظة يكون واضح؟ يعني لابد ان يكون مضارعا لا يكون ماضيا يعني كان ولا يكون امرا وهو كن وانها لا تستعمل فيه الا بعد لا. اذا القيدان - 00:17:35ضَ

القيد الاول ان تكون ان يكون هذا الكون فعلا مضارعا بان يكون يكون ولا يكون كن او كان والقيد الثاني ان يصحبه ايش؟ لفظة لا النافية. فلا تستعمل فيه بعد غيرها من ادوات النفي. نحو لو قال قائل لم يكن يصلح؟ لا - 00:17:50ضَ

ان يكن ما يصلح لن يكون ما يصلح. لما يكن ما يكون كل هذا لا يصلح. لا بد من لفظة لها. فان قال قائل لماذا؟ نقول هكذا نحن لم وان ولن ولما وما هذه كلها ادوات نفي لكنها لا تصلح معنا هنا بل لا بد ان تكون الاداة بالذات وبالتحديد كلمة - 00:18:09ضَ

مجرور ثم قام بن مالك مجرور بسابقا يكون ان ترد وبعد منصب وانجرار قد يرد العلامة بن عقيل اي اذا لم تتقدم ما على خلا وعتاب. فاجرر بهما ان شئت. فتقول قام القوم خلا زيد. قام القوم فعل فاعل خلا زيد - 00:18:32ضَ

تحولت الان خلا من فعل الى حرف. وهذا درسناه في الاجر الرومية دخل هنا حرف جر بشرط الا يوجد ايش قبلها؟ ما اما اذا قلت قام القوم ما خلى هنا سيختلف الحكم. وسنتكلم عن هذا ان شاء الله. نحن نتكلم عن وجود خلا وعدم بدون ماء. فحينئذ - 00:19:04ضَ

يجوز لك ان تجعلها حرف جر وتقول خلا زيد خلا اعداء زيد. ويجوز لك ان تجعلها آآ فعلا قال اي اذا لم تتقدم ما على خلا وعدا فاجبر بهما ان شئت. ان شئت ذلك. فتقول قام القوم خلا زيد وعدا زيد. واضح العراب؟ عدا - 00:19:26ضَ

جاره مجرور فخلا وعداء حرفا جر. اذا هذا استعمال ثان لخلا وعدى. قبل قليل استعملناها استعملناهما فعلين الان نستعملهما حرفين ولم يحفظ سيبويه الجر بهما لم يحفظه وانما حكاه الاخفش. لكن ماذا نقول نحن؟ قاعدة مشهورة من حفظ حجة على من لم يحفظ - 00:19:47ضَ

وكما يقولون عدم العلم لا يعني علما بالعدم فكونه لم يحفظ هذا لا يعني انه غير موجود. في كلام العرب. والانسان اه كما قال الشاعر حفظت شيئا وغابت عنك اشيائه - 00:20:20ضَ

اذا اه حكاه الاخفش فمن الجر بخلا قوله الان سنأتيك بشواهد تثبت صحة كون اه خلا تأتي حرف جر. قال الشاعر خلى الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالك - 00:20:38ضَ

واضح الشاهد خلا الله جار ومجرور خلا حرف جر ولفظ الجلالة مجرور واضح هذا يا شباب والبيت قائله مجهول ارجو من الرجاء وهو ضد اليأس طيب اه اعد اعددت الشيء يعني يعني حسبته. فاعد هنا بمعنى احسب - 00:20:56ضَ

يعني معنا اه يعني اعدهم واحسبهم اه اعد عيالي شعبة من عيالك. شعبة. الشعبة هي آآ الجزء جزء الشيء او الطائفة منه العيال هم اهل بيت الانسان ومن يمونهم المعنى انني لا لا اؤمل ان يصلني الخير من احد الا منك - 00:21:18ضَ

وانا واثق كل الثقة من انك لا تدخر وسعا من تفضلي علي والاحسان اليك لان اهلي ومن تلزمني امونهم في اعتباري فريق من اهلك ومن تلزمك مؤناهم مؤنهم والشاهد فيه واضح لكن هذا البيت فيه شاهدان الاول استعمل الشاعر خلا حرف جر - 00:21:41ضَ

لفظ الجلالة وهذا الذي اورده الشارح والذي نقله في الاخفش هو ان سيماوه لم يحفظ من العرب الجر بخلاء. وهذا نقل غير صحيح بل نقله سيبويه في كتابه صريحا حيث - 00:22:03ضَ

يقول اما حاشا فليس باسم ولكنه حرف يجر ما بعده كما تجر حتى كما تجر حتى ما بعدها. وفيه معنى الاستثناء وبعض العرب يقول ما انا من القوم خلا عبد الله بالجر. فجعلوا خلا بمنزلة حاجة فاذا قلت ما خلا فليس فيه الا النصب لان ماسون ولا تكون صلتها الى - 00:22:16ضَ

الفعل انتهى. اذا محي الدين ماذا يقول؟ يقول كلام ابن عقيل غير صحيح. عندما قال ابن عقيل ان سيويه لم يحفظ لم يحفظ هذه المسألة ان العرب تجر بخلا. قال محيي الدين هذا كلام غير صحيح. فانا رجعت الى كتابه في الجزء الاول صفحة ثلاث مئة وسبعة وسبعين - 00:22:36ضَ

ان العرب تجر بي خلا فتقول ما انا من القوم خلا عبد الله خلاص يا شباب انتهينا من هذا الشاهد فيه شاهد اخر هذا البيت وهو انه قدم الاستثناء فجعله اول الكلام قبل المستثنى منه - 00:22:54ضَ

وقبل العامل في المستثنى منه الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالك. لاحظ خلا الله لا ارجو سواك يعني اصل كلام ايش لا ارجو سواك الله المهم انه ايش؟ قدم - 00:23:11ضَ

اه الاستثناء فجعل اول الكلام قبل المستثنى منه. وقبل العامل في المستثنى. هل هذا يجوز؟ هذا جائز عند عند الكوفي ونص عليه الكسائي واليه ذهب ابو اسحاق الزجاج. وذهب البصريون الى ان ذلك لا يجوز - 00:23:35ضَ

ثم ذكر بعد ذلك حاشية طويلة في الحقيقة صفحة كاملة آآ تكلم فيها عن صور تقديم المستثنى وانها ثلاثة وهنا اوردها لك هذه الثلاثة مع الامثلة ويعني وخلاف النحوين فيها اقرؤوها للفائدة - 00:23:53ضَ

ثم قال نعود الان لابن عقيل وادخل الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالك قال ومن الجر بعدا قوله يعني من الشواهد الشعرية التي تدل على ان العرب تستعمل عدا حرف جر. قوله تركنا في الحضيض بنات عوج - 00:24:16ضَ

عواكف قد خضعن الى النسور نعم ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير. نعم فهنا نعم عدا الشمطائي واضح هذا جار ومجرور فهذا دليل على ان العرب تجر بعدا. هذان البيتان ايضا قائلهما مجهول - 00:24:43ضَ

الحظيظ هو قرار الارض عندما انقطع الجبل بناتي عوج اراد بها الخيل التي ينسبونها الى فرس مشهور يسمونه اعوج ويقال خيل اعوجيات عواكف اه جمع عاكفة والعكوف ملازمة الشيء طبعنا يا ذللنا ابحنا حيهم. اراد اهلكنا واستأصلنا. والحي هنا بمعنى القبيلة - 00:25:09ضَ

اسرا الاسر معروف اه ان يأخذ الرجل رجل في الحرب. الشمطاء هي العجوز التي يخالط سواد شعرها بياض والشاهد فيه عدا الشمطاء حيث استعمل عدا حفجر فجر شنطاء به ولم يحفظ سيبويه الجر بعدا ولا ذكره ابو العباس المبرد - 00:25:34ضَ

اما الجر بخلا فقد عرفت ان الصحيح في النقل عن سيوة وهي انه قد رواه عن بعض العرب كما اشرنا اليه قبل قليل. اذا نعود الى ابن عقيل تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعنا الى النسور. ابحنا حيهم قتلا واثرا. عدا الشمطاء والطفل الصغير - 00:25:54ضَ

يعني قتلنا الجميع الا المرأة العجوز والطفل فان تقدمت عليهما ماء عليهما على من؟ على خلا وعدى. ما الحكم؟ وجب النصب بهما؟ يعني لا يجوز ايش؟ لا يجوز الجر. فتقول - 00:26:14ضَ

قام القوم ما خلى زيدا وجوبا ولا يجوز ما خلا زيد واضح؟ فما هنا قام القوم فعل وفاعل ما مصدري اه وخلى فعل ماضي جامد والفاعل خلى رميم الستر تقديره هو يعود على البعض المفهوم من الكل وهو من كلمة القوم - 00:26:30ضَ

مفعول به وقام القوم ما عدا زيدان في العراق فما مصدرية وخلى وعدا صلتهما؟ نعم. هو فعل فعل وفي الوقت نفسه صلة الموصول. لان ما هنا موصول حرفي. اتمنى انكم لم - 00:26:53ضَ

الكلام عن الموصولات الحرفية التي درسناها في باب الاسم الموصول الماصولات الحرفية منها ماء ومنها كي ومنها لو طي ومنها ان المهم ان من المواصلات الحرفية ماء المفطرية فالماء المصدرية لها صلة - 00:27:08ضَ

طيب صلتها هنا هي ايش؟ خلاء وليس له عائد لانهم واصلون حرفي اما الموصول الاسمي هو الذي له عائد طيب وفاعله وضمير مستتر يعود على البعض كما تقدم تقريره وزيد المفعول. وهذا معنى قوله وبعد منصب. هذا هو المشهور - 00:27:24ضَ

واجاز الكسائي وجاز الكسائي حاشا والجرمي والربعي والفارسي. طيب اجازوا ماذا؟ اجازوا الجر بهما بعدما لكن انتبه على جعل ما زائدة وليس على جعل ما ايش؟ مصدريته طيب لا اذا قلنا ان ما مصدرية اصحاب القول الاول يقولون مقام القوم ما خلا زيدا يوجبون لك ان تجعل خلا فعلا لماذا؟ لان ماء المصدرية - 00:27:45ضَ

لا تدخلوا الا على الافعال لا تدخلوا على الحروف لا تدخلوا ماء المصنعية على حرف الجر فلذلك يجب عليك ان تجعل خلع فعلا ماضيا وتجعل زيتا مفعولا به المهم اما الكسائي والائمة الذين معه كالجرم والربع والفارسي هؤلاء يقولون يجوز ان نجر ما بعد خلا اذا وجدت ماء لكننا لا - 00:28:15ضَ

معلومة مصدرية وانما نجعلها زائدة. واذا جعلناها زائدة حينئذ جاز الجر لان ماء الزائدة تدخل على الحروف واجاز الكسائي الجر بهما بعدما على جعل ما زائدة وجعلي خلا وعدى حرفي جر فتقول على مذهب الكسائي قام القوم فعل فاعل ما - 00:28:36ضَ

زائدة خلا فعل ماضي اه عفوا خلى حرف جر وزيدا جر اه وزيد اسم مجرور. وما عدا زيد نفس الشيء ما زائدة عدا حرف جر زيد وهذا معنى قوله وانجرار قد يرد. اي قد يرد في كلام بعض العرب. وقد حكى الجرمي في الشرح الجر بعدما عن بعض العرب - 00:28:57ضَ

ثم قال ابن مالك وحيث جرافهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان هذا البيت سبحان الله من من اسهل ابيات الالفية من اسهل ابيات الالفية لذلك لما جاء ابن عقيل يشرحه - 00:29:20ضَ

لم يدري ماذا يقول لوضوحه ولذلك شرحه في سطر وهذا من اقصر واقصر المواضع التي شرح فيها ابن عقيل اه الالفية. قال ابن عقيل اي ان جررت بخلا وعد فهما حرف جر - 00:29:36ضَ

وان اصبت بهما فهما ايش؟ فعلان وهذا مما لا خلاف فيه. واضح يا شباب؟ يعني كما ترون المسألة واضحة جدا جدا وتوظيحها يزيدها غموظا. هي واضحة وجهلية وامر بدهي يعني. ان - 00:29:53ضَ

مرة ان رأيت زيدا مجرورا فاعلم ان خلا وعد حفجر. وان رأيت زيدا منصوبا فاعلم انها اعداء وخلاء فعلا حاشية قد استشهد الشارح للجر بعدا وخلا ومن شواهد النصب خلا قول لبيت الا كل شيء ما خلا الله باطل - 00:30:07ضَ

وكل نعيم لا محالة زائل هذا حرف استفتاح وتنبيه كل مبتدأ ومضاف وشيء مضاف اليه مفطرية خلا فعل ماضي وهو صلة ما لان ما موصول حرفي ووفاء الخلا اه ضميره هو يعود على البعض المفهوم من كلمة كل - 00:30:26ضَ

آآ الله مفعول به باطلة مفعول به منصوب على التعظيم. سبحانه وتعالى. باطل. هذا خبر للمبتدأ خبر للمبتدأ الذي هو كل وكل نعيم لا محالة زائل يقول لما قال لبيد هذا امام احد الصحابة نسيت منه كأنه عثمان بن مظعون او غيره نسيت - 00:30:47ضَ

قال لما سمع هذا البيت قال له كل نعيم لما حلت قال الا كل شيء ما خلا الله باطنه؟ فقال الصحابي له طبعا العبيد ايضا صحابي اسلم ادرك الجاهلية والاسلام - 00:31:07ضَ

وهو من اصحاب المعلقات. لما قال لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل سمعهم بعض الصحابة فقال له صدقت. ثم لما قال وكل نعيم لا محالة سائل قال له كذبت - 00:31:18ضَ

لكن نعيم الجنة اه لا يزول وهذا الذي اعترض عليه اخذ بعموم لفظة كل وكلمة نعيم لفظ كل عامة تشمل نعيم الدنيا والاخرة لكن هلأ بيد اراد نعيم الدنيا ام اراد نعيم الاخرة - 00:31:29ضَ

الله اعلم يعني هو الظاهر انه اراد آآ نعيم الدنيا هو الذي يزول على كل حال الامر في هذا هين. اذا هنا لبيد رضي الله تعالى عنه ماذا فعل؟ قال ما خلى الله - 00:31:47ضَ

فنصب لفظة الجلالة لوجود ماء الا على مذهب الكسائي الذي قد ذكرناه قبل قليل. ومن النصب بها بعدما قول الشاعر تمل الندامة ما عداني فانني بكل الذي قهوة نديمي مولعو - 00:32:02ضَ

ما عداني. نعم. هنا اه نصب بي اعداء. والنون الوقاية والياء مفعول هذي النون الوقاية التي تدخل على الافعال. وما مصدرية والياء مفعول نعود الى الامام ابن مالك. قال رحمه الله - 00:32:18ضَ

وكخلا حاشا ولا تصحبهما وقيل حاشا وحاشا فاحفظهما. الشرح المشهور ان حاشا لا تكون الا حرف جر. اذا الان يا اخوان فرغنا من الكلام عن الا وفرغنا من سوى وسوى وسوى وسواء وفرغنا من - 00:32:40ضَ

عدا وخلا وفرغنا من الكلام عن لا يكون وليس الان ننتقل الى اداة جديدة من ادوات الاستثناء وهي حاشا وهي الاداة الاخيرة قال لك المشهور ان حاشا لا تكونوا الا حرف جر. يعني لا تأتي ايش؟ لا تأتي فعلا ماضيا. هذا هو المشهور وهذا هو مذهب البصريين. مذهب اكثر البصريين وهو الذي - 00:32:59ضَ

وهو مذهب سيبويه رحمه الله في الكتاب قال المشهور ان حاشا لا تكون الا حرف جر فتقول قام القوم حاشا زيد. قام القوم فعل فاعل حاشا زيد جر مجرور. بجر زيد. وذهب الاخفش - 00:33:29ضَ

والجرمي والمازني والمازني والمبرد وجماعة من هم المصنف طيب وسيذكر الشارح بعد سطر الفراء وابا زيد الانصاري وابا عمرو الشيباني. وبقيته مما لم يذكرهم ابن خروف والزجاج ما شا الله يعني ما بقي احد - 00:33:42ضَ

هؤلاء ذهبوا الى ايش؟ الى انها مثل خالة هذا الذي درسناه في الاجور الرومية انها مثل خلا. تستعمل فعلا فتنصب ما بعدها. وحرفا فتجر ما بعدها. فتقول قام القوم حاشا - 00:33:59ضَ

فعل ماضي جامد والفاعل هو وزيد المفعول. وحاشى زيد نقول جار ومجرور. وحكى جماعة منهم الفراء حاشية الذي يراه ان حاشا فعل لا فاعل له. هذا رأيه والنصب بعده انما هو بالحمل على الاله يعني تشبيها لها بالا - 00:34:13ضَ

آآ اي على الاستثناء لم ينقل ذلك عنه في خلا وعذاب. على كل حال. وحكى جماعة منهم الفراء وابو زيد الانصاري والشيباني النصب بها النصمة بها. ومنه اللهم اغفر لي ولمن يسمع - 00:34:35ضَ

حاشا الشيطان واضح واذن هنا نصب بلفظة حاشا. اذا هذا من ماء هذي من الشواهد التي ترد على من؟ ترد على الامام سيبويه الذي قال انها لا تأتي الا حفجر - 00:34:51ضَ

حاشا الشيطان وابى الاصبع الخضري عن هذي الكلمة اللهم اغفر لي لمن ولمن يسمع عاش الشيطان وابى الاصبع قال هذا ليس بنظم كما قد يتوهم. بعضهم توهم ان هذا نظم. يقول لا هو ليس نظما وانما هو نذر - 00:35:04ضَ

وقال آآ قال الا اذا اريد مبالغة في خصتي كما هنا فكأنها فكانها تنزه المغفرة عن الشيطان لخسته عما بعده لالتحاقه به والله اعلم طيب ولم ينسب ابن عقيل لم ينسب هذا الاثر الى الى قائل معين - 00:35:47ضَ

طيب وقوله وقوله حاشا قريشا فان الله فضلهم على البرية بالاسلام والدين. هذا البيت للفرزدق الذي هو اسمه همام ابن غالب. هذا اسمه بالمناسبة. كثير من الناس يظنون ان فراسدق هو اسمه. لا هو اسمه همام ابن غالب. حاشا قريشا. ماذا فعل فرزدق - 00:36:09ضَ

حاشا. اذا هذا البيت دليل لمن؟ دليل لهؤلاء الائمة الذين منهم المصنف الاخفشن جرمي والمازن مبرد وابن مالك كل هؤلاء يرون انها تنصب حجة لهم وهو حجة على من؟ حجة على سيبويه رحمه الله تعالى - 00:36:28ضَ

حاشا يقول حاشا قريشا حاشا فعل ماضي جامد. يدل على الاستثناء وفاعلو ظميم الستر وجوبا تقديره هو يعود على البعظ المفهوم من الكل السابق قريشا مفعول به وباقي البيت واضح كانه قيل لماذا استثنيت قريشا؟ قال فان الفاء هنا للتعليم - 00:36:44ضَ

يعني كأنه قال لان الله فضلهم على البرية اي فضلهم بماذا؟ بالاسلام والدين دون الاسلام والدين لا لا فضل لهم الشاهد فيه حاشا قريشا فانه استعمل حاشا فعلا ونصب به ما بعده - 00:37:07ضَ

نواصل مع ابن عقيل قال وقول المصنف ولا تصحبهما معناه ان حاشا مثل خلا في انها تنصب ما بعدها او تجره ولكن لا تتقدم عليها ايش؟ لفظة ماء كما تتقدم على خلاء هذا من الفروق - 00:37:24ضَ

بين خلا وحاشا. فلا تقول قام القوم ما حاشا زيدا لا يأتي لكن مع خالة يأتي كما رأينا في بيت لبيت على كل شيء ما خلا الله باطله لكن هل تأتي ماء المصدرية مع حاشا؟ لا تأتي فلا نقول قام القوم ما حاشى زيدا. وهذا الذي ذكره يعني الامام ابن مالك هو الكثير - 00:37:41ضَ

يعني الكثير في كلام العرب وقد صحبتها ما قليلا ففي مسند ابي امية الطرصوصي عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسامة احب الي ما حاشا فاطمة. اخرجه احمد - 00:38:04ضَ

المسند من حديث ابن عمر واخرج ايضا في المسند آآ انه كان يسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين امر حين امر اسامة بن زيدان وفي خاتمته قال سالم ما سمعت عبدالله يحدث هذا الحديث قط الا قال ما حاشا فاطمة يعني الا فاطمة - 00:38:24ضَ

وقول في خاتمة الرواية في السنن الكبرى حاشية اخرى توهم النحام المعنى طبعا واضح ها يا شباب اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة يعني الا فاطمة يعني ليس اسامة - 00:38:42ضَ

باحب الي من فاطمة. فانا استثني فاطمة من هذا الكلام وهي احب الي منه طبعا يعني اه فاطمة يعني سيدة نساء العالمين وهي ايضا اه اميرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:57ضَ

آآ حاشية توهم النحات ان قوله ما حاشا فاطمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا حاشا استثنائية. واستدلوا به على ان حاشا الاستثنائية يجوز ان تدخل عليها ماء - 00:39:11ضَ

وذلك غير متعين بل يجوز ان يكون هذا الكلام من كلام الراوي هذا الكلام الذي نسميه علماء الحديث يسمونه ماذا؟ المدرج والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت كما يقول صاحب البيقونية. فيقولون ان هذا الكلام - 00:39:23ضَ

قد يكون من كلام الراوي ادرجه الرواة آآ يعني بالخطأ بل يجوز ان يكون هذا الكلام من كلام الراوي يعقب به على قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ايش؟ اسامة احب الناس الي - 00:39:42ضَ

يريد الرأي بذلك ان يبين انه عليه الصلاة والسلام لم يستثني احدا من اهل بيته لا فاطمة ولا غيرها فما نافية وحاش فعل ماضي وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقدره هو يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفاطمة مفعول به. وليست حاشا - 00:39:56ضَ

هي الاستثنائية. يعني لا شهد فيها على هذا بل هي فعل متصرف تام التصرف. تكتب الفه ياء لكونه رابعة. يعني الحرف الرابع. ومضارعه هو الذي ورد في قول النابغة الذبياني - 00:40:16ضَ

ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه. وما احاشي من الاقوام من احد ما هنا نافية. يعني لا استثني من من الاقوام من احد والفرق بين حاشا الاستثنائية وهذا الفعل من ستة اوجه - 00:40:30ضَ

ان الاستثنائية تكون حرفا وتكون فعلا. وهذي لا تكون الا فعلا الثاني الاستثنائية ان كانت فعلا غير متصرفة وهذي متصرفة الثالث ان فاعل استثنائي مستتر وجوبا وهذه كغيرها من الافعال. فاعله مستتر جوازا. الرابع ان الف الاستثنائية تكتب الفا وهذي تكتب الف وياء. الخامس ان الاستثنائية - 00:40:51ضَ

يتعين فيها ان تكون من كلام صاحب الكلام الاول السابق عليها. وهذه ليست كذلك بل لو تكلم بها صاحب الكلام الاول لقال ما احاشي او قال ما حاشيت كما قال النابغة الذبياني وما احاشي. السادس ان ماء الذي تسبق الاستثنائية مصدرية او زائدة. واما التي تسبق هذه فهي نافية - 00:41:10ضَ

اعرف ذلك وكن حريصا عليه والله ينفعك به طيب يا اخوان هذا الكلام الذي قاله العلامة اه محي الدين هو في الحقيقة كلام الخضري لكن الشيخ رحمه الله محي الدين اه يعني اصاغ عبارته وغيرها يعني - 00:41:30ضَ

هالسنة ها ووضحها. تمام؟ لكن هذا زوجته موجود في حاشة الخضر. طيب؟ طبعا الخضر ايضا يكون قد اخذها اه من غيره غالبا خلاصة الكلام ان النحاس ظنوا ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يستثني فاطمة فكأنه يقول احب الناس الي - 00:42:12ضَ

اسامة رضي الله عنه احب الناس الي الا فاطمة ولا استطيع ان اقول ان اسامة احب الي منها بل فاطمة احب الي منه اي من اسامة طيب هكذا فهم النحاء - 00:42:32ضَ

محيي الدين تابعني الخضري والخضري تبعا لغيره. طيب يقولون يقولون لا هنا ما هذه ليست مصدرية ليست مثل ان تقول قام القوم ما حاشى زيدا احنا قلنا هذا الاسلوب لا يجوز لكنه ورد قليلا. طيب اين ورد قليلا؟ قالوا ورد في هذا الحديث - 00:42:44ضَ

فاسامة احب الناس الي ما حاشى فاطمة ما هنا عند رأي النحا يظنون ان ما هنا مصدرية. اذا قلنا ان ما مصدرية يا شباب اذا هو اثبات ام نفي هو اثبات - 00:43:05ضَ

حينئذ يكون قد اراد ان يستثني من فاطمة هذا الكلام لا يشملها وهي لها منزلة خاصة لا يصل اليها اسامة هذا المعنى الاول المعنى الثاني الذي ذهب اليه محيي الدين والخضري وغيرهما يقولون لا - 00:43:19ضَ

يقولون ما هنا ليست مصدرية وانما هي نافية ومعنى الكلام معنى الكلام اسامة احب الناس الي حتى فاطمة لا استثنيها ما هنا نافية واضح حاش هنا مثل حاشا المذكورة في قول النابغة ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد اي ولا استثني - 00:43:36ضَ

من اقوام الاحاديث فما هنا في بيت النابغة نافية وليست مصدرية. فهو يريد ان ينفي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا هنا يريد ان ينفي. فهو يريد ان يقول انه ثمه - 00:44:08ضَ

واحب الناس اليه حتى فاطمة وهي ابنتي لا استثنيها من ذلك واضح شلون؟ الان بغض النظر هذا الحديث يصح او او لا يصح يعني هو في مسند الامام احمد ويعني الله اعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:18ضَ

طيب نعود الان الى ابن عقيل ونختم قال آآ عن ابن عمران الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة وقوله رأيت الناس ما حاشى قريشا فان فانا نحن افضلهم فعالا. طيب طبعا ما هو الشاهد في الحديث السابق؟ على مذهب النحى وابن - 00:44:38ضَ

يقولون الشاهد فيه دخول ماء المصدرية على حاشا وهذا كثير قليل. طيب رأيت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم في ما الشاهد فيه دخول ما على حاشة هل هذا كثيرا قليل؟ هذا قليل - 00:44:58ضَ

هذا قليل لان الاكثر في كلام العرب هو عدم دخول ماء على حاشا نسب العين هذا البيت للاخطل غوث بن غياث وقد راجعت ديوان شعره فوجدت له قطعة على هذا الوزن - 00:45:15ضَ

والروي يهجم فيها جريرة بن عطية وليس فيها بيت الشاهد رأيت الناس رأيت الناس ما نوع رأى هنا العين يقول ان رأى هنا من الرأي مثل لما تقول رأى ابو حنيفة حرمة كذا - 00:45:29ضَ

وعلى هذا تكون متعدية الى مفعول واحد. وليس الذي زعمه بسديد بل هي بمعنى العلم اذا رأيت الناس يعني علمت الناس يعني تيقنت حينئذ هي متعدية الى ايش؟ الى مفعولين. المفعول الاول هو الناس والمفعول الثاني محذوف. تقديره رأيت الناس - 00:45:44ضَ

اقل منا فأقل هذا هو المفعول الثاني وقد حذفه ويجوز ان تجعل فانا نحن اكثرهم فعالا تجعلها في محل نصب مفعول ثاني آآ طيب الاعراب فكرناه طيب ما حاشا قريشا نقول ما مصدريا حاشا فعل ماضي جامد - 00:46:02ضَ

وفاعله ظمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على البعظ. قريشا مفعول به والشاهد في البيت هو ادخال ماء على حاشة وهل هذا كثيرا قليل؟ قليل لان الاكثر في كلام العرب تجرده منها. واعلم ان - 00:46:23ضَ

في كلمة حاشا ثلاثة مذاهب الاول انها لا تكون الا حرف جر وان ما بعدها لا يكون الا مجرورا. وهذا رأي سيبويه. وتبعوا عليه الزمخشري. وعذروا سيبويه انه لم يسمع النصب بها عن العرب - 00:46:39ضَ

ولا عن من رواه عنه وهو لا يقيد الا ما اتصلت بسماعه رحمه الله الثاني انها لا تكون الا فعلا. لكن يجوز فيما بعدها الجر والنصب فان جررته فهو من باب حذف حرف الجر وبقى عمله وان صمته فهو من باب النصب على نزع الخافض - 00:46:53ضَ

واصل حاشا زيد عند هؤلاء حاش لزيد يعني حذفت حرف الجر. حقيقة هذا كما ترون فيه نوع تكلف. الثالث انها تكون فعلا لينتصم بعدها على انه مفعول به وتكون حرف جر - 00:47:12ضَ

فيجر فيجر ما بعده به. وهذا مذهب المبرد والمازني وتبعهما بن مالك. وهذا هو المذهب الذي يؤيده السماع هذا يا اخوان تكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من باب الاستثناء ونقف على باب الحال - 00:47:26ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:43ضَ