Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد بعون الله وتوفيق نستأنف الدرس لا زال الشيخ يسرد قصة الواسطية وفيها فوائد وقواعد وفيها تصوير بواقع المسلمين في ذلك الوقت لا يقدر بثمن. ولذلك لعلنا نكمل هذه المسألة وان كانت - 00:00:20ضَ

يعني كما يظن البعظ جانبية انما اذا انها حكاية ومع ذلك فيها من الوقفات والمعاني ما يعتبر الدروس عظيمة لطلاب العلم. نعم. نقرأ وصلنا الى صفحة مئة وثنتين وسبعين الاشي كذلك - 00:00:44ضَ

نعم تفضل. وقلت في ضمن الكلام لصدر الدين ابن الوكيل لبيان كثرة تناقضه وانه لا يستقر على مقالة واحدة. وانما يسعى في والتفريق بين المسلمين. عندي عقيدة للشيخ ابي البيان فيها ان من قال ان حرفا من القرآن مخلوق فقد كفر. وقد كتبت عليها - 00:01:00ضَ

ان هذا مذهب الشافعي وائمة اصحابه. وانك تدين الله بها فاعترف بذلك. فانكر عليه الشيخ كمال الدين يزملكان ذلك. قال ابن الوكيل هذا نص الشافعي. وراجعه في ذلك مرارا. فلما اجتمعنا في المجلس الثاني ذكر لابن الوكيل ان ابن - 00:01:20ضَ

نقل في كتاب الانتصار عن الشافعي مثل ما نقلت. فلما كان في المجلس الثالث اعاد من الوكيل الكلام في ذلك. هذا يدل على على ان هذه المحاورة وانها اخذت اوقاتا طويلة - 00:01:40ضَ

تذكر الشيخ سيذكر بعد قليل انه بعض المجالس بدأت من الصباح الى العصر ذكر المجلس الثالث بان جولات يعني تضمنت قضايا منهجية عظيمة جدا سواء في اسس الدعوة واسس الحوار واقامة الحجة - 00:01:56ضَ

اخرين او في كشف منهج السلف وكشف مناهج الاخرين كما اشار قبل قليل ان صدر الدين الوكيل يعني كثر تناقضه كثر تناقضه مع انه عنده علم وعاقل وايضا كان يحترز في هذا المجلس من ان يعني ينكشف ومع ذلك ينكشف لماذا - 00:02:12ضَ

انه ما التزم الحق لو التزم الحق ما تناقض. لانه وقع فيما وقعت فيه الفرق من التأويل والتعطيل واتهام السلف وكثرة البهتان على اهل الجماعة وقد يكون هذا عن غير قصد لكنه لم يتثبت. وهذي تجدونها في عموم ما سيأتي من كلام. انه اغلب الذين تحدثوا مع شيخ الاسلام - 00:02:32ضَ

كانت نظرتهم للسلف نظرة دونية كانوا يلمزون السلف ويتهمونهم بالتشبيه والتجسيم يعيرونهم بانهم حنابلة ليست معناها فقط الاهتمام بمذهب الامام احمد. كانت الحنابلة عند بعض اهل الاهواء والبدع واهل التأويل - 00:02:52ضَ

مثل كلمة الوهابية عند كثير من المسلمين اليوم لا يقصدون بها التزكية. انما يتوهمون عنها اوهام. فالناس في ذلك الوقت يتوهمون اوهام عن الحنابلة بانهم خرجوا عن خط السلف وانهم يعني عندهم نوع آآ تشبيه وتجسيم وانهم عندهم شيء من - 00:03:10ضَ

يعني الطباع القاسي الى اخره. كان الاتهامات موجودة في شيخ الاسلام يعني ابان عن حقبة يعني تدل على مدى شيوع الشائعات والبهتان عند اهل الهواء على اهل السنة والجماعة. وان هذا جاري في كل زمان - 00:03:30ضَ

وان عندهم انطباعات يرون انها جزما وهي مبنية على على اوهام. مبنية على مجرد بهتان والعلم الذين يأخذون هذا هذا الانطباع مثل صدر الدين هنا ابن الوكيل وغيره ممن سيأتون يأخذون يعني الكلام على - 00:03:48ضَ

دون تثبت تشبعت عقولهم وقلوبهم ضد السلف مما يدور بين الناس. اذا اعود واقول هذا مثل ما يقال عن الوهابية اليوم اغلبه اغلبه بل كله انطباعات وهمية شائعات صدقها الناس حتى صارت كأنها ثوابت - 00:04:08ضَ

الى ان زعموا ان الوهابية يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم وان الوهابية يبغضون الاولياء وانهم يعني فئة خارجة عن المذاهب الاربعة وانها فئة خارجة عن عن عموم المسلمين وانها الى اخره. هذي الان قضايا ليست عند البعض بل عند اكثر خصوم بل كل - 00:04:27ضَ

اهل السنة والجماعة وتأثر بها حتى بعض المؤيدين للسنة والجماعة. لانهم ظنوها حقائق وهي اوهام. نعم. قال كمال الدين لصدر الدين بن الوكيل قد قلت في ذلك المجلس للشيخ تقي الدين انه من قال ان حرفا من القرآن مخلوق فهو كافر فاعاده - 00:04:47ضَ

صارا فغضب هنا الشيخ كمال الدين غضبا شديدا ورفع صوته. وقال هذا يكفر اصحابنا المتكلمين الاشعرية الذين يقولون ان حروف القرآن مثل امام الحرمين وغيره. وما نصبر على تكفير اصحابنا. شوفوا يعني مسألة التلبيس. واضحة - 00:05:07ضَ

هنا يعني هم زعموا ان يعني ان ان ان اهل السنة والجماعة يقولون بان حروف القرآن التي هي من المداد المصنوع وورق القرآن الذي هو من الشجر وغيره انه هو كلام الله بعينه وانه ليس بمخلوق وهذا - 00:05:27ضَ

كما سيأتي فيما بعد هذا الخلط هو الذي سبب غضب هذا الرجل. وسبب ايضا اللبس عند السامعين ثم الشيخ جل او سيجلي هذه المسألة فيما بعد نعم فانتر ابن الوكيل انه قال ذلك وقال ما قلت ذلك وانما قلت ان من انكر حرفا من القرآن فقد كفر. فرد ذلك عليه الحاضرون وقال - 00:05:47ضَ

قالوا ما قلت الا كذا وكذا. وقالوا ما ينبغي لك ان تقول قولا وترجع عنه. وقال بعضهم ما قال هذا. فلما حرفوا قال قال ما سمعناه قال هذا حتى قال نائب السلطان واحد يكذب واخر يشهد وشيخ كمال الدين مغضب فالتفت الى قاضي القضاة نجى - 00:06:07ضَ

الدين الشافعي يستصرخه للانتصار على ابن الوكيل. حيث كفر اصحابه. فقال القاضي نجم الدين ما سمعت هذا؟ فقال القاضي نجم الدين ما سمعت هذا فغضب الشيخ كمال الدين وقال كلاما لم اضبط لفظة الا ان معناه ان هذا غظاظ على الشافعي وعار عليهم ان ائمتهم - 00:06:27ضَ

هم يكفرون ولا ينتصر لهم. يكفرون ولا على حال ايضا هذا هذا ايضا المزايدة في الكلام يعني الناس قل منهم من يضبط الكلام. ولذلك ينبغي لطالب العلم في مثل هالظروف الان كثر فيها الحوارات وكثر فيها الخلط واحيانا طالب العلم يضطر يضطر الى ان ان يدافع - 00:06:47ضَ

عن الحق في بعض المواقف فينبغي له ان يتحرى دقة التعبير. دقة التعبير وايضا ان يتحرى التثبت من كلام المتكلم وان كان خصم وان يعرف سياق الكلام وحامل الكلام. ايضا تستصحب الحال للمتكلم وهذه مسألة مهمة. يعني هنا الشيخ استصحب حالهم يعني بمعنى انه يقول ان ان الذي - 00:07:07ضَ

يقولون كذا اصل حالهم هذه. الشيخ بصرف النظر عن كلام فلان منهم. الشيخ يذكر مذاهبهم ولا عليه مما يقولونه هم. هذا المنهج هم لا يعملون عليه. وهذا منهج اهل السنة والجماعة. السنة والجماعة يحاكمون الناس الى مذاهبهم. اما عندما يحدث الحوار والتزيد في الكلام يعرفون ان الواحد قد يقول ما لا يعقل - 00:07:27ضَ

قد يكون اصلا ما فقه مذهبه كما ترون انهم تقولوا على الشافعي وتبين لهم ان المذهب الشافعي ضدهم. كانوا يتوهمون الشافعي معهم. ايضا مثل هذا الكلام تجدون في في عدم التروي حينما زعم ان ان من قال كذا فقد كفر الاشعرية هو ما كفر الاعيان هنا هو كفر المقولة ولا يلزم ان كل من - 00:07:47ضَ

قال بهذه المقولة يكفر. فالمسألة فيها نوع من اللوازم التي لا تلزم. فلذلك تجدون وضوح المنهج عند الشيخ ابن تيمية في مثل هذا المقام. واضطراب المنهج عند هؤلاء صار بعضهم ضد بعض وجلس الشيخ يتفرج. بل جلس يصلح بينهم. ويصحح قول هذا ويصحح قول هذا كما سترون ايضا في بقية القصة - 00:08:07ضَ

وهكذا يجب ان يكون اهل السنة ان يتجردوا للحق وان الحق اذا جرى على لسان خصم يعترف به. وان الناس اذا خلطوا ينبغي ان تبقى على ينبغي يبقى صاحب اهل السنة على على المنهج الثابت ما علي من خلط الناس او يميل الى هذا او ذاك. عليه ان يقول الحق ومن كان منهم اقرب الى الحق قال هذا اقرب الى اخره - 00:08:27ضَ

في نقطة اخرى نسيتها ومهمة جدا لكن لعلي اذكرها اثناء الكلام الان في في هذا المقام. مهمة جدا لكن نسيتها لعلي اذكرها بعد قليل. نعم. ولم اسمع من الشيخ كمال الدين ما قاله في حق القاضي نجم الدين. واستثبت غيري ممن حضر هل سمع منه في حقه شيئا؟ فقالوا لا. لكن القاضي - 00:08:47ضَ

اعتقد ان التعير لاجله ولكونه قاضي المذهب ولم ينتصر لاصحابه وان شيخ كمال الدين قصده بذلك فغضب قاضي القضاة نجم الدين وقال اشهدوا علي اني عزلت نفسي واخذ يذكر ما يستحق به التقديم والاستحقاق وعفته عن التكلم في اعراض الجماعة ويستشهد بنائب السلطان في ذلك وقلت - 00:09:07ضَ

له كلاما مظمونه تعظيمه واستحقاقه لدوام المباشرة في هذا الحال. ولما جاءت مسألة القرآن ومن الايمان به الايمان بان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. نازع بعضهم في كونه منه بدأ واليه يعود. وطلبوا تفسير ذلك - 00:09:32ضَ

وقلت اما هذا القول فهو المأثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق. الا القرآن فانه كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وقد جمع غير واحد في ذلك من - 00:09:52ضَ

الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. كالحافظ ابي الفضل ابن الناصر والحافظ ابي عبد الله المقدسي. واما معناه ان قولهم منه بدأ اي هو المتكلم به. وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقول الجهمية انه خلق في الهوى - 00:10:12ضَ

او غيره او او يقولون انه يعني جبريل عبر عن القرآن بلسان جبريل او انه اتى به مع والنبي صلى الله عليه وسلم عبر عنها بالعربية او انها حروف واصوات في خلقت في الجو كل هذا اوهام وتخرصات وليس لهم عن دليل انما هروب - 00:10:32ضَ

من الاثبات. ودائما اللي يهرب من الحق يقع فيما لا ينتهي من الخيالات. كلهم الان كلامهم خيالات. لما حادوا عن اثبات ان القرآن كلام الله عز وجل تشتت اوهامهم هذا يتوهم انه القرآن خلق ان كلام خلقا مستقلا وهذا يتوهم انه كان على لسان - 00:10:52ضَ

ان جبريل وان الجبال هو الذي نطق به او ان النبي صلى الله عليه وسلم فهمه ونطق به الى اخره ما وصلوا الى قرار لانهم حادوا عن الحق. وهذه قاعدة في كل - 00:11:12ضَ

بدعة. كل من خرج عن السنة في امر من الامور لا يستقر على قوم. لانه كيف يستقر وقد خرج عن الحق؟ سواء البدع القولية مثل هذه قولي الاعتقادية او البدع العملية. حتى البدع العملية تجد انه لما خرجوا فيها عن السنة تجدهم في تفسيرها لماذا قالوا بها؟ منهم من يلحقها - 00:11:22ضَ

بانها حسنة والاسلام امر بالحسن منهم من يلحقها باصل العبادات يقول هذي نوع الصلاة فتدخل في الصلاة نوع الصيام فتدخل في الصيام نوع داء فتدخل في الدعاء ومنهم من يلحقها بان هذه هذه يعني داخلة في فراسة الاولياء وما اعطاهم الله عز وجل من العلم لدني - 00:11:42ضَ

وهكذا يخبطون خبط ما ينتهون الى شيء. نعم. واما اليه يعود فانه يسرى به في اخر الزمان من المصاحف والصدور. فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق على ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا - 00:12:02ضَ

المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادري. التي فيها ان القرآن كلام الله خرج خرج منه فتوقف في هذا هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن وقال خباب ابن الارت - 00:12:22ضَ

يا هنتاه تقرب الى الله بما استطعت. فلن يتقرب اليه بشيء احب اليه مما خرج منه. وقال ابو بكر الصديق لما قرأ قرآن مسيلمة الكذاب ان هذا الكلام لم يخرج من يعني رب وجاء فيها ومن الايمان به الايمان بان القرآن كلام - 00:12:42ضَ

الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم به حقيقة. وان هذا القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله. او - 00:13:02ضَ

بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عنان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قال له مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فتمعظ بعضهم من اثبات كونه كلام الله حقيقة. بعد تسليمه ان الله - 00:13:22ضَ

الله تعالى تكلم به حقيقة. ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه. وهذا لا يصح نفيه. ولما قيل له ان اقوال المتقدمين المأثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة. فلا يكون نسبة القرآن الى الله - 00:13:42ضَ

اقل من ذلك فوافق الجماعة كلهم على ما ذكر في مسألة القرآن. وان الله تكلم حقيقة وان القرآن كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا. استحسنوا - 00:14:02ضَ

وهذا الكلام يعظموه. واخذ اكبر الخصوم يظهر تعظيم هذا الكلام. كابن الوكيل وغيره. واظهر الفرح بهذا التلخيص. وقال انك قد قد ازلت عنا هذه الشبهة وشفيت الصدور ويذكر اشياء من هذا النمط. ولما جاء ما ذكر من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه - 00:14:22ضَ

استحسنوا ذلك وعظموه. وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه على درجتين الى غير ذلك مما فيها من القواعد الجليلة. وكذا لم ما جاء ذكر الكلام في الفاسق الملي. وفي الايمان لكن اعترض على ذلك بما سأذكره. وكان مجموع مع اعترض ما اعترض به المنازعون - 00:14:42ضَ

المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها اربعة اسئلة. وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء جميعها والبحث فيها اربعة اسئلة. الاول قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل. يزيد - 00:15:02ضَ

وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا فاذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين. الذين يقولون ان الايمان هو التصديق. ومن يقول الايمان هو التصديق والاقرار - 00:15:22ضَ

اذا لم يكونوا من الناجين لزم ان يكونوا هالكين. هذا الحقيقة في نوع من القصور في المنهجية. يعني المتكلمون ليسوا على نهج السلف. هذا اولا كان المفروض يتنبهوا لذلك. لان السلف ليس فيهم متكلم. والامر الثاني - 00:15:42ضَ

ان اذا افترضنا ان انه يجلون المتكلمين وان من المتكلمين ايضا علماء اجلاء فلا يمنع ان يكون عند العالم زلة. لماذا فيهم العصمة يعني قد يزل العالم كما حصل من ابي حنيفة زل وقال بالارجاء فهذه الحساسية المفرطة وكونهم ايضا يحملون كل - 00:15:57ضَ

كلام فيه انه اخراج لجماعتهم من الفرقة الناجية الى اخره. مع انه هذا فيه تفصيل لا شك ان الاصل في المتكلمين انهم خرجوا عن نهج السنة والجماعة هذا هو الاصل. لكن هناك ممن ينسبونهم للمتكلمين منهم علماء اجلاء مثل - 00:16:17ضَ

الاشعري وابن الباقلاني والخطابي البيهقي وان كان بينهم تفاوت ونحوهم من فهؤلاء من ائمتهم قد يوصفون بان متكلمين بانهم من المتكلمين لكن قولهم في الايمان لا يخرج عن قول السلف فانا اقول ان في هذا يدل على ان المسألة فيها خلط عندهم ولا يميز - 00:16:33ضَ

بين اصحاب المنهج السوي الذي منهج السلف وبين غيرهم ممن ينتمون اليهم مذهبيا لانهم في ذاك الوقت انتمائهم للمذاهب الفقهية. وكان الشافعية اشاعرة. فعندهم تخليط. تخليط ظاهر. فمن هنا يعني نجد انه هذا التخليط - 00:16:55ضَ

تسبب في انهم هم ايضا لا يميزون اصحابهم من اصحاب من هو على السنة فلا يقتدون به ولا يجعلونه حجة. وهذا من الاشياء التي شيخ الاسلام اخذها عليه. يقول مذهبكم هذا ليس هو مذهب اسلافكم. فيبدأ بالشافعي وغيره وغيره ثم يذكر لهم اقوالهم في كتبهم حتى اعترفوا بان - 00:17:15ضَ

اعرف باقوال شيوخهم منهم. اعترفوا بهذا. وكان يتحداهم يقول هاتوا لي في كتبكم الشافعية ائمتكم الاوائل انهم قالوا بما تقولون ويعد عليهم منحرفوا به عن السنة والجماعة. قل هاتوا لي من كتب الشافعية فما استطاعوا ان يأتوا به. الا اناس من المتأخرين ممن هم - 00:17:35ضَ

اصلا سمتهم انهم كلام. اهل كلام لكن ينتمون الى الشافعية انتماء مذهب فقهي فقط لا انتماء مذهب عقدي. وهذه معضلة نحتاج كشفه اليوم لانها هي وسيلة كبرى لاقناع اتباع المذاهب الاربعة بخروجهم عن حقيقة المذهب. يحتاج - 00:17:55ضَ

وهو ان هؤلاء الذين التزموا منهج المتكلمين سواء من الاشاعرة الماتريدية او حتى الذين دخلوا في التجاهم والاعتزال. ثم هم يعتزون وينتمون الى الشافعي ويقول نحن الشافعية هذا مذهبنا. نحن نقول لهم هاتوا - 00:18:15ضَ

مذهب الشافعي معروف ومسطور ومكتوب. الامام ابي حنيفة معروف مذهبه ومسطور ومكتوب الامام مالك مذهبه في العقيدة ما اسطور ومكتوب. نقول هاتوا مذاهب الائمة الاربعة في العقيدة ثم قارنوها بعقيدتكم. طبعا اذا قارنوها وجدوا - 00:18:34ضَ

مذاهب الائمة الاربعة هي مذهب السلف الذي يسمونه هم تشبيه وتجسيم ويعيرون به سلف الامة. ائمتهم اربعة الائمة الاربعة الامام احمد معروف لكن ما ينتمي ينتمون اليهم وهم المكي والشافعي والاحناف ائمتهم كلهم على - 00:18:51ضَ

مذهب السلف ما عدا ما وجد عند ابي حنيفة في الارجاء وهذي معضلة ما ما يقدرون انهم يعني يفرون منها على الاطلاق. لانهم لا يستطيعون ينسبون للشافعي الا مذهب السلف الذي يعيره - 00:19:11ضَ

به ولا يستطيعون ينسبون للامام مالك الا مذهب السلف الذي يعيروننا به. والذي يتعوذون منه ويكفرون اصحابه والان متكلمة الاشعة الى اليوم يعتبرون بعض صور الاثبات عند السلف بعض مذهب السلف كفر. ومن هنا وصفوا الاشهر - 00:19:25ضَ

شعري والشافعي ومالك وابي حنيفة بالكفر. نعم. الخلط احسن الله اليك من آآ اي جهة جاء. ها؟ الخلط هل هم من اتباع مثلا آآ الشافعي يعني بعظهم من الماتوريدية او غيرهم. ايه. يعني الخلط جاء من هؤلاء؟ لا شك الخلط من من - 00:19:44ضَ

يعني انهم لبس عليهم لا ينسب القول يعني للامام نفسه. هل الشبهة جاءت من الاتباع؟ لا شك ان المتأخرين من الاتباع المتأخرين من اتباع اللبس هو جاء في انهم يعني خلطوا بين المنهج الكلامي وبين المنهج الفقهي - 00:20:06ضَ

فهم يعتبرون انتماء انتماء فقهي لكنهم نسوا عن انه مسألة الانتماء تعني جملة الدين. ليش تنتمي للشافعي في الفقه والعقيدة او لا؟ معناته تنتمي لامام انت تسبه. هل هذا يمكن؟ هذا لا يستقيم. هم الان من كان على عقيدة الشافعي فهو عنده مجسم ومشبه وهو - 00:20:24ضَ

يعتبر من يعني من يعني واقع في كثير من الاوصاف الشنيعة التي يصفون بها السلف. لكنه ومع ذلك يعتبرون هذا الامام هو امام في الفقه وهذه ازدواجية هذه هذه التناقض. ايها اولى بالاتباع والاقتداء للائمة؟ الاقتداء في العقيدة او في الاحكام؟ العقيدة ثوابت والاحكام اجتهادية - 00:20:44ضَ

وكل الائمة صرحوا بانهم اذا خالف مذهبهم الكتاب والسنة يرد مذهبهم. اذا ليس الاتباع هو في في الفقه فحسب بل ينبغي ان اتباع للائمة هو في ثوابت الدين ومسلماته وقطعياته. ومن هنا نفرض عليهم هذه يعني فرض منهجي وعقلي لا يمكن ان ينفكون عنه. يقول هذه ازدواج - 00:21:04ضَ

تصح كيف تنتمي للشافعي ومالك في الفقه ثم انت تتنكر لعقيدته التي هي الاصل بينما الفقه اجتهادي لا يضرك انك تقلد غيره فيه نعم والله اعلم. نكمل واما الاسئلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها على قولنا. قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله - 00:21:24ضَ

الايمان بما اخبر الله في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض - 00:21:44ضَ

في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة - 00:22:04ضَ

وخلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في وهو مع المسافر اينما كان وغير المسافر وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليه - 00:22:24ضَ

الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالى من انه فوق العرش. وانه معنا حق على حقيقته. لا نحتاج الى تحريف ولكن يصان على الظنون الكاذبة. السؤال الثاني قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس - 00:22:44ضَ

حديث الاوعال والله فوق العرش. ولا نقول فوق السماوات ولا نقول على العرش. وقالوا ايضا نقول الرحمن على العرش استوى ولا نقول الله على العرش استوى ولا نقول مستو واعادوا هذا المعنى مرارا اي ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه - 00:23:04ضَ

ولا يبدل بلفظ يرادفه. ولا يفهم له معنى اصلا. ولا يقال انه يدل على صفة لله اصلا. ونبسط الكلام في في المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله. السؤال الثالث قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء - 00:23:24ضَ

السؤال الرابع قالوا قولك حق على حقيقته الحقيقة هي المعنى اللغوي ولا يفهم من الحقيقة اللغوية الا استواء الاجسام فوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها. فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم. ونفي التجسيم مع هذا تناقض او مصانعة - 00:23:44ضَ

فاجبتهم عن الاسئلة بان قول اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة حيث قال تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة. وهي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهذا الاعتقاد - 00:24:04ضَ

قد هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وهم من وهم من اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد ثبت ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه مأثورا عن الصحابة بالاسانيد - 00:24:24ضَ

ثابتة لفظه ومعناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضره لم يضر في ذلك. ثم قلت لهم وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأ. وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به - 00:24:44ضَ

عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته. واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان ندخل فيها المتأول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولى بل موجب هذا الكلام ان من - 00:25:04ضَ

اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال من صمت نجا واما السؤال الثاني فاجبتم اولا بان كل لفظ قلته فهو مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السماوات - 00:25:24ضَ

واللفظ على العرش وفوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعظ الجماعة قد طال المجلس اليوم فيؤخر هذا الى مجلس اخر وتكتبون انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس. فاشار بعض الموافقين بان يتمم - 00:25:44ضَ

بكتابة الجواب لئلا تنتشر اسئلتهم واعتراضهم. وكان الخصوم لهم غرض في تأخير كتابة الجواب. ليستعدوا لانفسهم ويطالع ويحظر من غاب من اصحابهم ويتأمل العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراظ فحصل الاتفاق على ان يكون تمام - 00:26:04ضَ

كلام يوم الجمعة وقمنا على ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله به السنة والجماعة وارغم يا اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس امور لما يحدث في المجلس الثاني واخذوا في تلك الايام يتأملونها - 00:26:24ضَ

ويتأملون ما اجبت به في مسائل تتعلق بالاعتقاد مثل المسألة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها. احسنت تبارك الله في الحقيقة فوائد مثل هذه الحكايات عظيمة جدا. كنت اتمنى لو ان احدكم يتصدى لمثل هذه القصة استنبط - 00:26:44ضَ

القواعد المنهجية. اسلوب الحوار عند السلف في ذلك الوقت في عهد شيخ سليم ابن تيمية. النظر في مناهج المخالفين وكيف كانوا يعترضون؟ وكيف كانوا يجيبون كيف كان ايضا الموقف العام موقف الولاة موقف البقية - 00:27:04ضَ

الاسلوب الذي كانوا به يحاورون. ايضا المنهج منهج الحوار في جزئياته. من خلال وقائع شيخ الاسلام. كيف كان حاول غير ذلك من الفوائد التي لو تصدى لها احدكم سيجد انه يستفيد فائدة عظيمة يفيد الاخرين - 00:27:21ضَ

ونحن في هذا اليوم طلاب العلم عموما احوج ما يكونون الى مثلي في مثل هذه الوقائع بما تتضمنه من مناهج ودروس وقواعد ومواقف عظيمة للسلف ممثلة بشيخ الاسلام ابن تيمية ومن حضر معه ستجدون في بقية القصة انه حضر معه من ال تيمية - 00:27:41ضَ

عدد او بعضهم وحضر معهم من اهل السنة الذين يعني احترموا هذه المرجعية ما تجد احد تكلم مع شيخ الاسلام ابن تيمية مع انه يوجد اهل سنة من اتباعه وتلاميذه - 00:28:01ضَ

لكن لم يشر الى كلام منهم ابدا لانهم يعني اه اعتبروا الشيخ هو المرجع في هذا وانه اسبقهم واعلمهم وان في ما عنده وفي اسلوبه الكفاية تجد احدهم نط كما ينط بعض صغار طلاب العلم - 00:28:11ضَ

اعترض على شيخه او على الحاضر مع هذا ان اعترف ان له شيخ هذا المنهج نستفيد منه جانب المنهجية والادب التعامل مع الخصم ومع الموافق. فارجو ان من يهتم بها من لديه استعداد - 00:28:31ضَ

ولو ان احدا منكم رأى انه يعني يقف عند هذه القصة ويستنتج منها ويدرسها انا مستعد اساعده في وضع منهجيا للبحث وايضا يساعد في مراحل البحث لعل الله يكتب على يده خير لما تحتاجه الامة اليوم في مثل هذه المقامات مع المخالفين. آآ هل - 00:28:49ضَ

هناك اسئلة والاسئلة شفوية ومشكلة المكبرات تتسبب في التباعد ولا لو كنتم متقاربين كان يكون افضل. طيب على اي حال نختم بهذا نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:29:09ضَ

اجمعين - 00:29:27ضَ