Transcription
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ
وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين الا يحييه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى - 00:00:23ضَ
الفصل الذي بين ايدينا او النوع هو النوع الرابع والستون يتعلق باعجاز القرآن لان القرآن معجز قال المؤلف هنا فصل في اعجاز القرآن يقول لما ثبت كون القرآن معجزة ومعجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز - 00:00:38ضَ
ما هو وجه الاعجاز في القرآن قال قد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين محسن ومسيء فزعم قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذي هو صفة الذات - 00:01:04ضَ
وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق به وقع وقع عجزها وهو مردود يقول ان الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم باعجازه يقول انه اعجزهم بشيء لا يستطيعونه كيف لا يستطيعونه؟ يتحداهم بشيء لا يقدرون عليه؟ يقول هذا قول غير صحيح. وهو قول المعتزلة - 00:01:24ضَ
والصحيح ان الله تحدى العرب بان يأتوا بمثله في قدرتهم واستطاعتهم. كيف كيف الله يتحدى يعني يتحدى العرب بشيء لا يقدرون عليه ولا يطيقونه هذا ما ما يمكن مستحيل انت لما تأتي الان - 00:01:50ضَ
وتأتي الى شخص معاق ما يستطيع المشي وتقول اتحداك ان تمشي او اتحداك ان تلحق بي هذا تحدي صحيح يأتي شخص لا يستطيع تقول اتحداك هذا كلام غير مقبول فهنا لما يقول هنا يقولون ان الله تحدى العرب بشيء لا يطيقونه هذا كلام غير مقبول - 00:02:08ضَ
اذا الصحيح ما هو ان الله تحدى العرب وهم يستطيعون ان يأتوا يعني يتحداهم بلغتهم التي يقدرون عليها لكنهم عجزوا عن ان يأتي بمثله هذا القرآن يقول هنا وزعم بعضهم يعني بعض المعتزلة كالنظام - 00:02:28ضَ
ان الله صرف عنهم القدرة منعهم صرف عنه قدرة. وسلب عقولهم وكان في مقدورهم ان يأتي لكن الله صرفهم. وهذا نفس الكلام غير صحيح لماذا؟ لان الله قال قل لان اجتمعت الانس والجن على يأتي مثل هذا القرآن لا يأتون منها تحداهم. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:02:48ضَ
ثم تكلم هو ونقل نقولا كثيرة عن العلماء بان قول المعتزلة هذا قول صحيح غير صحيح ان الله انه ليس بمقدورهم او ان الله صرفهم هذا ليس بصحيح يقول وقال اخرون ثم قال هنا قال الصحيح هو اثبات الاعجاز في القرآن وانه تحداه قال فاتوا بسورة فاتوا بعشر سور ونحوها - 00:03:12ضَ
فقال هنا وقال قوم وجه الاعجاز ما هو الان سيتكلم المؤلف عن وجوه الاعجاز فيقول بعضهم وجه الاعجاز في القرآن انه اخبر عن امور غيبية سواء ماضية او مستقبله. مثل الماضي مثل ماذا؟ مثل خلق ادم - 00:03:35ضَ
خلق ادم فهل نعرفه نحن؟ ما نعرفه وقوم نوح قوم عاد الامم الماضية هذي كلها بالنسبة لنا امور غيبية ما حضرناها فهذه امور غيبية او مستقبلية مما يخبر الله في القرآن بانه سيحدث - 00:03:57ضَ
ولم يحدث مثل ماذا مثل هزيمة بدر سيهزم الجمع ويولون الدبر. هذه نزلت الاية في مكة والمسلمون في ضعف والله اخبر انهم سيهزم الجمعية سيهزم اهل مكة. هذا اخبار بالمستقبل - 00:04:15ضَ
وكذلك اخبار الله بما يجري يوم القيامة وبنعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار هذي كلها اخبار ما ما نعرفها اننا لولا ان الله اخبرنا ما ندري هل تدري انت ان ان طعام اهل النار الغسلين - 00:04:31ضَ
والزقوم هل تدري والضريع؟ ما ندري حنا حتى اخبرنا الله وهذه الاخبار لا نعرفها الا عن طريق الوحي فاخبار القرآن باشياء الغيبية هذا من اعجاز القرآن قال هنا وقال اخرون الاخبار عن قصص الاولين الذي ذكرناه - 00:04:46ضَ
وقال اخرون هو ما تضمن من اخبار عن الضمائر من غير ان يظهر ذلك يعني في اشياء في القرآن ما صرح الله باسمائهم فهذا اعجاز مثل قوله تعالى اذ همت طائفتان من هم الطائفتان - 00:05:10ضَ
ويقولون في ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله من هم القائلون؟ هذه اشياء يعني الله ما ما ذكر اسمائها لانها علوم غيبية عنده فاخفاها لا تعلمونهم الله يعلمهم وقال بعضهم - 00:05:26ضَ
اعجاز القرآن في نظمه وترتيبه وتأليفه بهذه الصورة وانه خارجا عن جميع وجوه المعتادة في كلام العرب وانهم عاجزون على ان يكتبوا وينضموا كلاما كالقرآن وترتيبه يسمى علم البيان او علم البيان او يعني هذا من من علوم البيان التي - 00:05:43ضَ
يأتي بها القرآن يعجزون عنه. ولذلك انت تقرأ في القرآن لو تبدي الحرف مكان حرف لا يستقيم الكلام. يتغير فهذا من اعجاز القرآن في ترتيبه في ترتيبه ونظمه بهذه الطريقة - 00:06:08ضَ
يعني ما يسمى بالاعجاز البياني او الاعجاز اللغوي وقال بعضهم وجه العجاز الفصاحة التي فيه معجزة العرب مع ان العرب كانوا اهل فصاحة وبلاغة ومع ذلك القرآن نزل بفصاحته وبلاغته. وغرابة الاسلوب والسلامة من العيوب - 00:06:25ضَ
هذا وجه وقيل وجه الاعجاز راجع الى التأليف الخاص به. لا مطلق التأليف بان بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزينة وعلت مركباته معنى بان يوقع على بان بان يوقع كل فن في مرتبته العليا - 00:06:44ضَ
هذا وجه وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه جمهور العلماء في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحته وصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شيء علما. واحاط بالكلام كله علما. فاذا ترتبت ترتبت اللفظة من القرآن - 00:07:07ضَ
علم آآ علم باحاطته اي لفظ اي باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولى وتبين معنى بعد وتبين المعنى بعد المعنى. ثم كذلك من اول قرآن الى اخره. والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول - 00:07:28ضَ
ومعلوم ظرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء النظم القرآني على هذا الترتيب البليغ العظيم قال وكتاب الله لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب ان يأتي بلفظة يظعها في مكانه ما استطاع - 00:07:49ضَ
ما استطاع طيب قال وقال بعضهم وجه الاعجاز في القرآن من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحائها. في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة. يعني ما يزال حتى الان منذ - 00:08:07ضَ
نزوله وفصاحته قائمة وبلغته قائمة لا تتغير. هذا هذا معناه قال فينقطع طيب الكلام يقول انت الان لو تقرأ لك آآ مقال او اه مثلا صحيفة او مجلة قصة رواية تقرأها مرة مرتين تمل منها - 00:08:24ضَ
القرآن لو تقرأه عدة مرات وتكررون لا تمل منه ابدا يقول وبعضهم قال المعجزة في القرآن تعرف بالتفكر في علم البيان وكما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترف به ما يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى - 00:08:46ضَ
وعن تعقيده ويعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضى الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه الا لكانت قبل نزوله معجزة. الى اخر ما ذكر يقول ولان اعجاز القرآن يوجد باسلوب عجيب. يقول وثم ذكر لك امثلة - 00:09:04ضَ
قال كقوله تعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا هذي معجزة كيف جاءت تركيب هذه الاية وقوله فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. يقول ان اعرابيا مر برجل يقرأ هذه الاية فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فسجد الاعرابي - 00:09:29ضَ
وقال له القارئ هذه ليست سجدة كيف تسجد قال سجدت لبلاغتها هذا معناه معنا يعني بلاغته قال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء على اعجازه دليل اجمالي هو ان العرب عجزت بقوة لسانها - 00:09:51ضَ
فلم تستطع ان تأتي بشيء مثل هذا القرآن يقول قال بعضهم اعلم ان الاعجاز القرآني ذكر من ذكر من وجهين. احدهما اعجاز يتعلق بنفسه. والثاني بصرف الناس عن معارضته. يقول - 00:10:14ضَ
هو معجز بنفسه ببلاغته والامر الثاني معجز لمقابل للناس ان يأتوا بمثله القرآن عربيا قال وقال بلسان عربي مبين فعجز يعني فيما في اخبار يعني المبدأ والميعاد يعني خلق الخلق الاول خلق ادم - 00:10:30ضَ
والميعاد خلق الناس بعد ذلك اعادة خلقهم مرة اخرى والاخبار بالغيب كل هذا من من اعجاز القرآن الكريم. طيب الان استمعنا الى عدة وجوه في الاعجاز. ايهم الذي نختار ما هو - 00:10:51ضَ
ونقول هو معجزة من كل الوجوه من جميع الوجوه التي ذكروها لا نقول هذا معجز وهذا ليس معجز لا جميع الوجوه. فالقرآن معجز ببلاغته وعربيته وفصاحته ومعجز بانه اثر على كثير حتى المشركين تأثروا بالقرآن - 00:11:06ضَ
وناس كثير سمعوا القرآن فاسلموا. معجز بسماعه بتلاوته معجز بشفائه والاستشفاء به معجز باخباره عن الغيوب الماضية والغيوم الحاضرة والغيوم المستقبلية كل هذه معجزة معجزة القرآن معجز من جميع الجهات - 00:11:24ضَ
بالفاظه باخباره بذكر قصص القصص التي ذكرت في القرآن كل هذا معجز. قال المؤلفون فظهر من هذا ان الاعجاز ليس مختصا بوجه من الوجوه وانما هو اعجاز من جميع الوجوه. يقول حتى في ترتيب وتأليف كلماته وحروفه. قال ضم الحروف المقصودة بعضها الى بعض - 00:11:47ضَ
هذا من من الاعجاز يعني شف ترتيبه تنسيقه وترتيبه. قال الله عز وجل وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. هذا من اعجاز لا احد يستطيع ان يغير فيه. كم وكم من اراد ان يغير في القرآن ويبدل - 00:12:13ضَ
ويحرف ويحذف ما استطاع كشف الله ستره وفضحه. ما استطاع طيب هذا كله الان يذكرون ماذا؟ عن عن بلاغة القرآن وعن اعجاز والصحيح مثل ما ذكرنا انه معجز من جميع الوجوه. معجز من جميع الوجوه - 00:12:33ضَ
طيب قال هنا هذا يذكر يقول ايضا وجه الاعجاز من جهة البلاغة مثل ما ذكرنا يعني من جميع الوجوه معجز كله وكل هذا الكلام يعني الذي ذكره المؤلف هنا كله ينقله نقول عن العلماء من وجوه الاعجاز ومثل ما ذكرنا - 00:12:57ضَ
وجوه الاعجاز لا تحد بحد قال هنا قالوا وجوه الاعجاز كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره وقال قوم الايجاز مع البلاغة هذا وجه. وقال اخرون البيان والفصاحة. وقال بعضهم الرصف والنظم. وقال اخرون كونه خالد عن جنس كلام العرب - 00:13:22ضَ
وقال اخرون يعني يعني مثل ما ذكرنا وجوه كثيرة. قال اخرون هو كون قارئه لا يكل يعني لا يمل وسامعه لا يمل القارئ لا يكلع لا يتعب تجده يقرأ يقرأ يقرأ ولا يتعب - 00:13:47ضَ
والسامع لا يمل منه. واذا تكررت عليه التلاوة تجددت عليه ما يمل منها ولذلك احيانا انت تقرأ سورة في القرآن ثم تستمع لقارئ في المسجد امام او في خارج المسجد - 00:14:07ضَ
نفس السورة هو يقرأها وانت قرأتها قبل قليل تتعجب تقول كيف هذه الايات يتأثر فيك وانت قد قرأتها وهذا من اعجازه يقول ايضا الاخبار في الامور الماظية هذي ذكرناها وعلم الغيب وغيره. كل هذي التي ذكر هنا - 00:14:23ضَ
متل ما الزركشي في البرهان قال اهل التحقيق على ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال. كلها تعتبر من وجوه من وجوه الاعجاز يقول حتى في روعته واسلوبه وفي تأثيره على القلوب قلوب السامعين واسماعهم - 00:14:40ضَ
سواء من الذين من اهل التوحيد او من الجاحدين يؤثر فيهم اثر الوليد بن مغيرة لما سمع القرآن تأثر وكثير من المشركين تأثروا الى اخر ما ذكر يقول كلها هو الان يذكر وجوه - 00:14:59ضَ
وجوه يعني وجوه الاعجاز ومثل ما ذكرنا لا تحد بحد ولو ذكروا هنا اعداد الوجوه ووصلوها الى مئة نقول نحن ولو اكثر من مئة العجاز وجوهه او القرآن لا لا يحد بحد - 00:15:19ضَ
جبير بن مطعم بن عدي كان كافرا ومن اهل مكة ولما وقعت غزوة بدر واسر من اسر منهم كان هو يعني هو الوسيلة بين بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومه بان يأتي - 00:15:37ضَ
بالفداء ويأخذ الاسارى فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه في المسجد المغرب وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور - 00:15:56ضَ
حتى وصل قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون قال يبيد ابن مطعم وهو يسمع وهو كافر قال كاد قلبي يطير كاد قلبي يطير لما سمعت هذا الكلام - 00:16:09ضَ
وذلك يقول وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبه. يقول تأثرت ودخلت في الاسلام بس ما اسلم الا بعد لكن الشهادة ان الشاهد من هو انه حقيقة تأثر وهو كافر - 00:16:25ضَ
قال المؤلفون وقد مات جماعة عند سماع الايات بعضهم مات قرئت عليه قرأ عليه القرآن ومات وبعضهم سقط على الارض واغشي عليه ونقل الى بيته ومنهم عمر رضي الله عنه - 00:16:38ضَ
عمر قرأ في صلاة الفجر يا ايها المدثر المدثر فلما وصل عند قوله تعالى فاذا نقر في الناقور سقط حمل الى بيته وكثير من من ائمة المساجد الذين كانوا الى عهد قريب - 00:16:53ضَ
يتأثرون بالقرآن وذكر لنا قصص بعض المعاصرين من قرأ آآ ايات من القرآن في صلاة الفجر فتأثر بها وبكى بكاء شديدا وسقط على الارض وحمل الى بيته فهذا يعني يدل على على اعجاز القرآن اعجازه - 00:17:10ضَ
مثل ما ذكرنا يعني هذه وجوه الاعجاز التي ذكرها هنا ولا تحد بحد مثل ما ذكر لا تحد بحد ولا يمكن ان نقول انه معجز من وجه دون وجه لعل نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما تبقى - 00:17:33ضَ
من هذا المبحث وهو مبحث اعجاز القرآن الكريم باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:17:49ضَ
سبحان الله وما انا من المشركين - 00:18:08ضَ