Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. نشكره على توالي نعمه وجميلة الطافه وكثرة الائه ونسأله الزيادة من فضله. وقد تأذن ربنا جل وعلا بزيادة لمن شكر. فنشكره شكرا كثيرا وعظيما على هذه النعم - 00:00:00ضَ

ونسلم على نبينا محمد الرحمة المهداة عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى بعد ان تكلم على المني وذلك عندما يصيب الثوب. وتقدم لنا ان المني طاهر. ولذا كانت عائشة رضي الله - 00:00:30ضَ

تعالى عنها تفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان نجسا لغسلته. فكان رضي الله عنها تكتفي بالفورك. وهذا يدل على طهارته كما تقدم لنا ذلك بالامس - 00:01:00ضَ

ثم عقد ابو داوود بعد ذلك باب بول الصبي يصيب الثوب. اي ما حكم ذلك؟ وماذا يفعل؟ من حصل له ذلك وبادئ ذي بدء النجاسة اما ان تكون حسية واما ان تكون معنوية - 00:01:20ضَ

النجاسة الحسية معروفة. واما المعنوية فهي نجاسة الخمر وقبل ذلك نجاسة الشوك ونجاسة الكفر قال الله تعالى انما المشركون نجس. فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا فهذه النجاسة نجاسة معنوية. واما من ذلك ايضا ان يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر - 00:01:40ضَ

والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. فهذه الاشياء كلها نجسة ولكنها نجاسة معنوية. نعم. وبالتالي لا تعامل طبعا معاملة النجاسة الحسية من غسلها لان هذه النجاسة باقية. الا اللهم ان يتغير الحال. فهذا المشرق عندما - 00:02:10ضَ

نجاسة الشوك تكون ماذا؟ قد ذهبت نجاسة الشوك تكون قد ذهبت. واما النجاسة الحسية فهي على ثلاثة اقسام نجاسا مغلظة ونجاسة عادية ونجاسة مخففة. اما المغلظة فهي نجاسة يغسل من بول يغسل عفوا اذا ولغ الكلب في في اناء احدكم يغسل سبع مرات اولاهن - 00:02:40ضَ

بالتراب حديث ابي هريرة متفق عليه وهذا لفظ مسلم. نعم. فيغسل سبع مرات اولاهن بالتراب. فالكلب لعابه نجس نجاسة مغلظة. وقد الحق به بعض اهل العلم اختلف اهل العلم ما الذي يلحق بالكلب - 00:03:10ضَ

فبعض اهل العلم الحق به الخنزير وقال الخنزير اشد من الكلب والصواب والله اعلم ان الخنزير لا يلحق بالكلب مجيء النص فيما يتعلق بالكلب والا لكانت نجاسته مثل باقي النجاسات. نعم. فوالله - 00:03:30ضَ

هذا الحكم خاص بالكلب ولذا يغسل في المرة الاولى بالتراب. فهناك اشياء في لعاب الكلب لا يزيل الا التراب. فلذا جاء الشارع باستعمال التراب في هذه الحالة. واما النجاسة العادية فهي كالبول والغائط بول اللسان الكبير والانثى والغائط وما شابه ذلك فهذا نجس - 00:03:50ضَ

ولكن نجاسة عادية وتطهيره يكون بصب الماء عليه فاذا ذهبت عينه هنا يكون المحل قد وهو ولا يشترط فيه عدد لغسلات. لا يشترط فيه عدد في الغسلات. نعم. وانما اذا ذهب - 00:04:20ضَ

عينه هنا يكون المحل قد طهور. وكما ثبت ذلك في الصحيحين في حديث انس في قصة الاعرابي الذي بال في جهلا منه جهل ما يعرف فقال بالمسجد فامر عليه الصلاة والسلام بسجل من ماء ان يصب - 00:04:40ضَ

ايه نعم فاذا ذهب عين اذا ذهبت عين النجاسة فهنا يكون المحل قد طهور. نعم. القسم الثالث النجاسة المخففة وهي نجاسة بول الطفل الرضيع. والمذي المذي نجس نجاسة مخففة. نعم. وكذا ايضا بول الصبي الرضيع ما لم يطعم. فاذا طعم يكن حكمه حكم - 00:05:00ضَ

في هذه المسألة. وكيفية تطهير هذه النجاسة المخففة في صب الماء بصب الماء. ولذا جاء في بعض الروايات انه نضح عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الروايات انه نعم صب عليه الماء نعم - 00:05:30ضَ

بالماء وسوف تأتينا الاحاديث في ذلك. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قعنب القعنبي وهو جليل توفي عام واحد وعشرين ومائتين قال عن مالك وهو الامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور - 00:05:50ضَ

توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابن شهاب وهم محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن الحارث الزهري ابو بكر قرشي الامام المعروف توفي عام اربعة وعشرين ومئة. وقيل غير ذلك. قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود - 00:06:10ضَ

الثقفي وهو ثقة فقيه عالم. توفي عام اربعة وتسعين وهو الذي يقال عنه يا ابو ناصر وهالشوعى واشعر الفقهاء. هذا كلام من عبد البوي يقول اشعر الفقهاء وافقه الشعراء هدلي. هدلي. عبدالله بن مسعود - 00:06:30ضَ

رضي الله عنه هو عم ابيه هو هزلي من هزيل. قال عن ام قيس بنت محصن رضي الله تعالى عنها القرشي الاسدية. نعم اخت عكاشة بن محصن. اخت عكاشة بن محصن رضي الله تعالى عن عكاشة وعن ام قيس - 00:06:50ضَ

ولعلها اشد خزيمة ولعل الابن اسامة يتأكد ولا ابو صالح لعله اسد خزيمة ليس اسد قريش نعم واسد خزيمة هم اللي كانوا يسكنون عند اجا وسلمى مع طي ثم في الفتوحات الاسلامية انتقلوا الى - 00:07:10ضَ

والان كلهم رافظة الا ما شاء الله. نعم. واما اسد قريش فمنهم خديجة بن خويلد الاسدية نعم وورق بن نوفل انها اتت باذن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله - 00:07:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. اذا هذا رضيع لم يأكلوا الطعام فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجبه على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. فهنا فوق ما بين النضح والغسل - 00:07:50ضَ

نعم طب اسد خزيمة نعم احسنت اسد خزيمة نعم عكاشة بن محصن وام قيس بن محصن من بني اسد خزيمة. نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان. قال حدثنا مسدد بن مسوهد ابن مسربل بن مستورد - 00:08:10ضَ

جسدي البصري وهو ثقة ثبت توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. وتقدم قول البخاري ان مسدد قسمه من حيث الاتقان والحفظ. قال والربيع ابن نافع ابو توبة. نعم. وهو ابو توبة الحلبي وهو ثقة - 00:08:30ضَ

جليل وتوفي عام واحد واربعين ومئتين. قال المعنى يعني هواية مسدد وربيع بمعنى واحد قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام بن سليم الحنفي ابو الاحوص الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن - 00:08:50ضَ

وهو ابن حرب الذهني البكري من بكر بن وائل من ربيعة وتوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وصدوق وبالذات في من روى عنه قديما. وتقدم لنا ان حديثه على اقسام ان حديثه على ثلاثة اقسام قال عن قابوس وهو قابوس ابن ابي المخارق وليس - 00:09:10ضَ

في الكتب الستة من اسمه قابوسي وهذا وقابوس ابن قابوس ابن المخافق. قابوس ابن المخافق وقابوس ابن ابي ضبيان وقابوس ابن ابي ظبيان فيه ضعف. واما قابوس هذا فلا بأس به. وهذا كوفي من الطبقة الثالثة من التابعين. قال - 00:09:40ضَ

النقابة بنت الحارس الهلالية لبابة بنت الحارث الهلالية من بني عامر وبن صعصعة ثم من هوازن رضي الله تعالى عنها واختها ميمونة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنه في - 00:10:00ضَ

هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازاوك. حتى تله قال انما يغسل من بول الانثى وينضح من بول الذكروت. انما يغسل من بول الانثى - 00:10:20ضَ

الانثى لا يفوق فيما يتعلق ببولها بين كبيرة او صغيرة. بخلاف الذكر. فانه يفرق ما بين الصغير والكبير والمقصود بالصغير هو الذي لم يطعم كما تقدم لا زال يرضع نعم فقال هنا عليه الصلاة والسلام - 00:10:40ضَ

اغسلوا من بول الانثى وينضح من بول الذكر. فبول الذكر نجس نجاسة مخففة. نعم وهذا اسناد صالح ولكن قد اختلف فيه على سماك. فهناك من ارسله عن سماك. فقال عن قابوس - 00:11:00ضَ

بابه مرسلا وهناك من رواه عن سماك بدون ذكر قابوس. وهذا ما وقع في رواية سفيان الثوري. وهناك من رواه فقال عن سماك عن قابوس عن ابيه. نعم. فوقع اختلاف في اسناد هذا الحديث. ولكن قد جاء - 00:11:20ضَ

فهذا الاسناد فيه ضعف فيه ضعف وصالح صالح للاستئناس به. فقد جاء هذا الحديث من طريق اخرى من طريق عبد الله بن الحارث عن لبابة وهذا الاسناد اسناد جيد. نعم. من طريق صالح بن ابي الخليل عن عبد الله - 00:11:40ضَ

ان الحارث عن عن ام الفضل وهي ذبابة. وهذا الاسناد اسناد جيد. ولكن فيه اشكال ولكن فيه اشكال ولعل الشيخ لم ينتبه لهذا الاشكال. الاشكال هو ان عبد الله بن العباس قال كنت انا وامي من المستضعفين بمكة - 00:12:00ضَ

فلم يهاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا بعد فتح ماذا؟ بعد فتح مكة. وظاهر هذا الحديث بنت الحارث حضرت يعني هذه القصة وكانت الاصل انها في المدينة. والحسن والحسين قد ولد - 00:12:20ضَ

الله عنهما قد ولدا في المدينة وعندما فتحت مكة كان الحسين ابن علي كم عمره؟ يعني اربع سنوات يعني قيل الحسن ولد سنة ثلاثة والحسين ولد سنة اربعة ليس بينهما الا طهر واحد قيل فبالتالي ومكة - 00:12:40ضَ

قد فتحت في رمضان سنة ثمانية اذا يكون عمره اربع ويكون في مثل هذه السن قد فطم. نعم. فملجأ عن هذا الاشكال وقد جاء الحديث باكثر من طريق. جاء ايضا بعد من طريق ثالثة. هاتان طريقان ذكرنا طريقان. نعم - 00:13:00ضَ

ابن ابي الخليل عن عبدالله بن الحارث عن ام الفضل. والطريق التي معنا سماك عن كابوس عن اللبابة. وجاء رواه الامام احمد من حديث حماد ابن سلمة عن عطاء الخرساني عن ام الفضل. وهذه الطريقة - 00:13:20ضَ

ولكن يستأنس بها. فما الجواب عن هذا الاشكال يا ابو ناصر؟ ايه هي نعم يعني قبل فتح مكة لكن كانت هي بمكة تضعف يقول ابن عباس انا مع امي كنا من المستضعفين بمكة فهي الظاهر يعني ما شهدت الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت معه الا - 00:13:40ضَ

فتح مكة نعم يا شيخ اسلام نعم شيخ بندر لا فاطمة رضي الله عنها ولدت بالحسن والحسين في في اه المدينة هي يعني ظاهرة انها حاضرة القصة ولا مراسيم الصحابة نعم. لكن هي حاضرة القصة تقول اعطني ازارك حتى اغسل - 00:14:00ضَ

نوع والله يعني هذا محتمل لكنه بعيد يعني لم يذكر ان فاطمة يعني كانت معه نعم ذكر انهم كانت معه نعم يعني يعني قد يكون هذا والله اعلم والخبر ثابت الخبر ثابت بهذه الطرق - 00:14:20ضَ

نعم اي نعم وجاء بانه محسن وتوفي وهو صغير لكن يعني ذكر هنا الحسين بن علي وجاء عند الامام احمد الحسن بن علي. نعم نوع ثابت ثابت نعم ثابت قال حدثنا مجاهد بن موسى نعم يعني قد يكون احدهما جاء للاخر. نعم قد يكون - 00:14:40ضَ

جاء جاء للاخر نعم لا يعني انه مستضعف انه لم يأتي. نعم. وقد جاء في البخاري عندما وضع عندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب الى قضاء الحاجة وضع اتى بالماء ووضع اي بن عباس. عندما علم سأل فدعا له بالفقه في الدين. فاقول لا يمنع يعني - 00:15:00ضَ

حصول احد الاموال اما هم يأتون ولا يؤتى اليهم. نعم. قال حدثنا نعم هذا الحديث الخلاصة انه صحيح بهذه الطرق طريق صالح بن ابي الخليل وطريق قابوس وطريق عطاء. قال حدثنا مجاهد بن موسى ومجاهد ثقته في عثمان - 00:15:20ضَ

ومائتين قال وعباس بن عبدالعظيم الانبري البصري وهو ثقة حافظ توفي بعد الاربعين ومائتين المعنى يعني معنى روايتهما واحد. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو ابن حسان العنبري البصري الامام. توفي عام ثمانية - 00:15:40ضَ

تسعين ومئة. قال حدثنا يحيى بن الوليد هو الطائي. وهو لا بأس به ورواية ابن مهدي مما يقويه. قال حدثني محل ابن وهو ثقة. قال حدثني ابو السمح وابو السمح قيل ان اسمه اياد. وليس له الا هذا الحديث. نعم - 00:16:00ضَ

رضي الله عنه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك. نعم حتى يستره فقال فاوليه قفاي فاستره به فاتي بحسن او حسين رضي الله عنهما. فبال على - 00:16:20ضَ

به فجئت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويغش من بول الغلام اسناد حسن من اجل يحيى بن الوليد. قال عباس قال نعم. قال ابو داوود قال عباس قال حدثنا يحيى بن الوليد - 00:16:40ضَ

يد نعم. وفي رواية مجاهد حدثني. وهذا من دقة المحدثين. وليس هناك فرق بين وحدثني يعني عند عامة الناس ولكن عندهم هناك فرق كبير. فحدثني يعني حدثني انا فقط. نعم - 00:17:00ضَ

ما حدثنا يعني مع الناس. نعم. قال ابو داوود قال هارون بن تميم وهذا لم يترجم له في الكتب الستة ولعل ابن اسامة يبحث عنه هارون ابن تميم لم يترجم له في الكتب الستة. قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري وهو سيد من سادات التابعين - 00:17:20ضَ

توفي عام عشر ومئة. قال الابوال كلها سواء وهذا خطأ من الحسن البصري. ويبدو انه لم يعلم بالاحاديث التي جاءت بالتفريق ما بين بول واخرون. فالابوال على ثلاثة اقسام. الاقوال الطاهرة وهي - 00:17:40ضَ

اكل اللحم وما سواها نجس ولكن هي على قسمين نجس نجاسة مخففة وهو بول الطفل رضيع الذكر والنجاسة عادية وهو باقي باقي الابوال. نعم فكلام الحسن هذا غير صحيح. قال حدثنا مسدد وهو ابن مشوهد ابن مسربل ابن - 00:18:00ضَ

ام مسود الاسد البصري تقدم توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. قال حدثنا يحيى هو ابن هو ابن سعيد. يحيى بن سعيد القطان البصري بو سعيد الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن ابن ابي عروبة وهو سعيد ابن ابي عروبة مهران اليشكوي - 00:18:20ضَ

وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة. وهو ثقة جليل ولكنه اختلط. لكن يحيى سمع منه قبل الاختلاط. قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري وهو امام جليل طوفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي حرب بن ابي الاسود. وابو - 00:18:40ضَ

هزا ثقة وكان شاعرا. وتوفي عام تسع ومئة او ثمانية ومئة على خلاف في وفاته. قال عن عن ابيه ايوه وابو الاسود الديلي ابو الاسود الديلي صاحب النحو هو الذي يقول عنه العجلي اول من تكلم في النحو - 00:19:00ضَ

الى ان علي رضي الله عنه هو الذي كلفه بذلك. وكان شاعرا نعم وقد اختلف في اسمه. فقيل ظالم بن عمرو قيل عمرو بن ظالم وقيل بالتصهير فيهما وقيل لعمرو بن عثمان وقيل عثمان بن عمرو لان قد اشتهر بكنيته - 00:19:20ضَ

يا ابو الاسود ابو الاسود الديلي وكان شاعرا وآآ كان ذو لسان وعقل وفهم هو صاحب البيت المشهوب لا تنهى عن خلق لا تنهى عن خلق وماذا؟ وتأتيه وتأتي مثله عاود - 00:19:40ضَ

عليك اذا فعلت عظيم. نعم. فهو صاحب هذا البيت المشهور نعم. وقد توفي عام تسعة وستين في طاعون الجارف قيل توفي قبل ذلك. قال عن علي رضي الله تعالى عنه. قال يغسل بول الجارية. وينضح بول الغلام - 00:20:00ضَ

ما لم يطعم نعم هذا موقوف واسناده صحيح ولكن سوف يأتي باسناد اصح مرفوعا كما ثبت في الاحاديث السابقة ومثله لا يقال بوائي. قال حدثنا ابن المثنى وهو محمد ابن المثنى. العنزي البصري ابو - 00:20:20ضَ

موسى الزمن وتوفي عام ميتين وخمسين ومئتين وهو ثقة حافظ. وهو احفظ من محمد ابن بشار. قال حدثنا معاذ بن هشام ترامب وهو الدستوائي البصري. وهو ثقة. قال حدثني ابي وهو هشام بن ابي عبد الله ادى استواء البصري - 00:20:40ضَ

توفي عمره اربعة وخمسين ومئة وهو ثقة سبت اثبت من سعيد. ابن ابي عقوبة ويليه سعيد وشعبة. هؤلاء الثلاثة اثبت في قتادة ثم بعد ذلك همام ابن الحارث قال عن قتادة وهو بن دعامة السدوس البصم قال انا - 00:21:00ضَ

عن ابي حرب بن ابي الاسود قال عن ابيه ابي الاسود قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر معناه ولم يذكر ما لم يطعمه. وما لم يطعم ثابتة في الرواية السابقة. وفي الاحد - 00:21:20ضَ

المتقدمة قال زاد قتادة هذا لما لم يطعما الطعام. فاذا طعم صلا جميعا. طبعا يعني قتادة كلامه فيه نظر كان يريد ان يسوي ما بين بول الجاوية وبول غلام الحديث قد فرق بينهما او الاحاديث قد فرقت بينهما. نعم. واما بالنسبة للطفل اذا طعم الذكر - 00:21:40ضَ

فنعم نعم نعم وهذا اسناد صحيح وهو صح من الاول. وقد اخرجه ابو عيسى الترمذي ولم يصححه. وانما قال حديث حسن ولم يصححه من اجل ماذا؟ الخلاف في نعم في رفعه ووقفه. كثيرا خلاف لما اشتهر انه كان - 00:22:10ضَ

نتساهل في التصحيح لا هو يحتاط احاديث البخاري ومسلم لم يصححها. ثم قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج التميمي في المنقضي وهو ثقة جليل. قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد التميمي العنبري مولاهم. وهو ايضا ثقة ثابت توفي - 00:22:30ضَ

ثمانين ومئة قال عن يونس وهو ابن عبيد العبد البصري توفي عام تسعة وثلاثين ومئة وهو ثقة ثبت كان ورعا رحمه الله. قال عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري عن امه وهي خيرة. نعم. وهي ثقة وان كان - 00:22:50ضَ

الحافظ يقول انها مقبولة فقد خرج له مسلم. وهي من كبار التابعين. انها ابصرت ام سلمة تصب على بول الغلام الم يطعم فاذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجاوية. وهذا اسناد جيد. وتقدم - 00:23:10ضَ

الحسن لم يفوق. قال الابوال كلها سواء. فكيف الجمع بين هذا وما تقدم عنه؟ اما ان تكون قد نسي الحديث عندما افتى بذلك واما انه لم يستثني بول عنده علم ولكن لم - 00:23:30ضَ

الغلام الذكر لان الاموال كلها في الاصل نجسة ما عدا طبعا معقول اللحم ولكن نجسة لكن بالنسبة بول الغلام كما تقدم الذي لم يطعم نجاسة مخففة. نعم وهذا اسناد جيد. ولعل نقف عنده هنا - 00:23:50ضَ