Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثنيه ونثني عليه الخير كله. نحمده ونشكره ولا نكفره. بل نؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبيه محمد نبي الرحمة وعلى اله واصحابه - 00:00:00ضَ

والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عبد الله محمد ابن يزيد الغزويني في كتابه السنن. نعم وهو المعروف بابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المستحاضة - 00:00:25ضَ

التي قد عدت ايام اقضائها قبل ان يستمر بها الدم المستحاضة هي غير الحائض المستحاضة هي التي يستمر معها الدم ويكون هذا الدم ليس دم حيض وانما دم فساد فهادي تسمى مستحاضة - 00:00:50ضَ

واحكامهما مختلفة الحائض طبعا كما تعلمون لا تصلي ولا يأتيها زوجها ولا تمس المصحف وقد اختلف هل تقرأ من حفظها القرآن ام لا؟ والاقرب والله اعلم انها تقرأ. والدليل على هذا - 00:01:22ضَ

لما جاء في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها عندما حاضت وذلك في حجة يع قبل ان تطوف بالبيت فقال لها عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعله الحاج الا الطواف بالبيت غير الطواف بالبيت. او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:01:45ضَ

ومما يفعله الحاج هو قراءة القرآن. نعم فوالله اعلم انها تقرأ ولكن لا تمس المصحف لانه قد جاء في كتاب عمرو بن حزم الانصاري الا يمس القرآن الا طاهر نعم والحائض ليست بطاهر ولعل ابن الابن عبد الملك الباهلي ينتبه - 00:02:14ضَ

نعم فلا يمس القرآن الا طاهر. والحاد ليست بطاهر. نعم. واما المستحاضة فتصلي ويأتيها زوجها ولكن هي من ذوات الاعذار او من ذوي الاعذار. فتتوظأ عند كل صلاة كما سوف يأتي - 00:02:48ضَ

طبعا تغتسل للحيض؟ نعم اذا ذهبت مدة الحيض ثم بعد ذلك نعم تتوضأ عند كل صلاة واعلم ان المستحاض على انواع طبعا يعني لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه من اشكل ابواب الفقه هو باب الحيض - 00:03:13ضَ

وذلك لان النساء يختلفن نعم امرأة تحيض ستة ايام سبعة ايام ثمانية ايام هذا غالب النساء بعض النساء لا تزيد على ذلك قد يأتيها الحيض نحو شهر وتجلس ثلاثة اشهر - 00:03:41ضَ

تراحوا نعم وقد بلغني ان امرأة كذلك او قرأت نسيت. نعم وقد يأتي الحيض لها اقل من سبعة ايام او ثمانية ولذا ثبت عن ابن عباس كما في كتاب الدارمي ان الطهر ولو ساعة - 00:04:04ضَ

ان الطهر ولو ساعة نعم ونعم يعني الحيض ليس له مدة معينة فلذا يشكل ثمان ان كانت مستحاضة فالامر اشكل فالامر اشكل ولعل الشيخ طوكي ينتبه ايضا واذا كان من حين بلغت - 00:04:28ضَ

هي المستحاضة. فالامر ماذا؟ اشد اشكالا فالامر اشد اشكالا في هذه الحالة وان كانت غير مميزة فالامر اشكل واشكل لان المستحاضة على قسمين اما ان تكون لها تمييز او ليس لها تمييز. اما لها عادة وهذي اذا - 00:04:53ضَ

عليها الاستحاضة بعد بعد ان كانت حائض. يعني بعد ان بلغت عفوا طرأ عليها الاستحاضة. فهذه لها ايام معلومة هادي لها ايام معلومة واما ان تكون مميزة او تكون غير مميزة. وقد اختلف اهل العلم يعني مميزة تميز الدم - 00:05:18ضَ

دم الحيض اسود يعرب له ثلاث صفات اولا هو سخين ثم يميل الى السواد ثم ذو رائحة كريهة نعم فان كانت مميزة الامر اخف ترجع الى تمييزها. لكن ان كانت ليس لها تمييز وليس لها عادة - 00:05:44ضَ

الحين بدأت من حين بلغت هي مستحاضة فالامر اشكل في هذه الحالة. نعم نأتي الى بعض التفاصيل من خلال الاحاديث قال حدثنا محمد ابن ومحد التجيبي المصري وهو ثقة جليلة - 00:06:07ضَ

قال اخبرنا الليث ابن سعد الفهمي المصري وهو امام قال عن يزيد ابن ابي حبيبة المصري وهو ثقة فقيه هو ثقة فقيه قال نعم طبعا يزيدنا بحبيبته في عام ثمانية وعشرين ومئة. والليث مئة وخمسة وسبعين. ومحمد ابن ومح - 00:06:34ضَ

ميتين وخمسة واربعين. ميتين واتنين واربعين. قال عن بكائي بن عبدالله بن الاشد المدني نزيل مصر وهو ثقة جليل في عام عشرين ومئة نعم قال انا المنذر ابن المغيرة. والمنذر فيه جهالة - 00:07:00ضَ

قال عن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي المدني الامام توفي عام اربعة وتسعين قيل عندما وقعت الاكلة في ركبته فلابد ان يقطعون. والا قد الاكل ماذا؟ ان تزيد. تزيد. نعم. هذا الطب اللي كان عندهم - 00:07:21ضَ

فقالوا نقطعها ولكن نسقيك دواء يذهب بعقلك حتى لا تشعر اي نعم المسألة صعبة نسأل الله العافية لنا ولكم والسلامة فادى ان يأخذ هذا الدواء ونعم يعني قيل اذا كنت في الصلاة فاقطعوها. نعم. رحمه الله - 00:07:49ضَ

ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها. حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت له الدم. استمرار الدم معها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق - 00:08:17ضَ

يعني ليست بالحيضة اذا اتى قوؤك فلا تصلي هنا اي حيضك فلا تصلي. وقد اختلف اهل العلم هذا المقصود به الحيض او الطهر لانه في اللغة يطلق على ماذا؟ على الامرين على كليهما - 00:08:39ضَ

هنا المقصود به الحيض قال اذا اتى قرؤك فلا تصلي. فاذا مرؤ فتطهري. يعني اغتسلي ثم صل ما بين القارئ الى القبر. نعم. ما بين الحيضتين لانها في هذه الحالة تكون طاهرة - 00:09:03ضَ

وهذا الاسناد فيه المنذر ابن المغيظة وهو ليس بالمشهور كما تقدم قال حدثنا عبد الله بن الجراح البصري نعم قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الكوفي وعلي بن محمد الطنافسي. قال حدثنا وكيع بن الجواح الكوفي. قال عن هشام بن عوة - 00:09:24ضَ

عن عروة ابن الزبير المدني عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش كن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض - 00:09:56ضَ

اني امرأة استحاض فلا اطهر. افدعوا الصلاة فتظن ان الاستحاضة مثل الحيض افدع الصلاة؟ قال لا. انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. هذا حديث وكيع. وهذا اسناد - 00:10:19ضَ

صحيح والحديث ثابت في الصحيح. وقد خرجه الشيخان نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني النيسابوري الحافظ توفي مئتين وثمانية وخمسين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني. قال املأ - 00:10:50ضَ

من كتابه وكان السائل غيري. نعم هل هناك فائدة؟ وكان السائل غيري هذا يعني من ورائهم يريد ان يبين كل ما يتعلق بالرواية. انا قلت لكم جاني واحد يناقشني قال ليش انس يعني - 00:11:14ضَ

ويشقق السنة. لماذا انس يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام لعل الشيخ فواز ينتبه يقول لماذا انه رسول يقول انه الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل على زوجته هذه ويدخل على هذه ويدخل على هذه ويدخل على هذه ليش يقول هالكلام - 00:11:35ضَ

ولماذا ان نستناقل هالكلام يعني يكون هذا الشيء يقلب من الاشرار يدخل على هذه يعني يأتي اهلا لماذا نجيب هذا الشخص الرسول عليه الصلاة والسلام جعله الله عز وجل قدوة - 00:11:57ضَ

جعله اسوة لنا جعله قدوة نعم جعله قدوة لنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولذا كل امر الرسول عليه الصلاة والسلام من قول الينا منكون الينا. نعم - 00:12:16ضَ

ولذا اعترف بعض الكفار قال انها حياة محمد منقولة. اذا ما في شيء ماذا مخفي اذا ما في هناك شيء مخفي اللي اللي عنده شيء ماذا يفعل يخفيه فما ما هناك بحمد الله شيء مخفي لكن - 00:12:36ضَ

نسأل الله الثبات لنا ولكم قال وكان وقوله نملاء علي من كتابه. هذا ترى مهم جدا عند المحدثين اين العبد الرزاق قال حدثني فاراد ان يحدث قال له ولا حديث الا من كتابك - 00:12:58ضَ

الا من كتابك لان عبدالرزاق قد اصيب بالعمى فصار يتلقن ومن كتابه اضبط من حفظه. فهذه في غاية من الاهمية. املاء علي من كتابه قال وكان السائل غيري قال اخبرنا بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي مولاهم المكي وهو احد العلما - 00:13:19ضَ

وخمسين ومئة وقيل غير ذلك عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب القرشي الهاشمي نعم وعقيل كما تعلمون اخو علي واخو جعفر واخو طالب. الثلاثة بحمد الله اسلموا ما عدا طالب. نعم - 00:13:47ضَ

وعبدالله بن محمد بن عقيل الذي جده عقيل فيه ضعف عبد الله فيه ظاف نعم. قال عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمر بن طلحة عن ام حبيبة بنت جحش - 00:14:10ضَ

رضي الله تعالى عنها طبعا الصواب ليس عمر بن طلحة عمران. عمران ابن طلحة نعم قال وهذا لعل ابن عقيل قد وهم فيه قالت كنت حاضوا حيضة كثيرة طويلة قالت فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره قالت فوجدته عند اختي - 00:14:27ضَ

زينب ام حبيبة نعم اختها زينب زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين زينب بن جحش الاسدية اسد خزيمة قالت قلت يا رسول الله اني لي اليك حاجة. قال وما هي؟ اي هنتاه. قلت اني استحاض - 00:15:01ضَ

حيضة طويلة كبيرة وقد منعتني الصلاة والصوم فكانت لا تصلي ولا تصوم. فما تأمرني فيها؟ قال انعت لك الكرسف فايه القطن فانه يذهب الدم. قلت هو اكسر فذكر نحو حديس شريك - 00:15:30ضَ

نعم هذا الحديث بارك الله فيكم فيه عبدالله بن محمد بن عقيل وفيه ضعف قال حدثنا طبعا هي كانت تظن ان الاستحاضة مثل الحيض فكانت تدع الصلاة والصوم متأولة فما امرها الرسول عليه الصلاة والسلام بقضاء ما مضى. ولكن علمها انها عليها ان تصلي - 00:15:56ضَ

ولذا الجاهل لا يؤاخذ. نعم بجهله فيما يعذر به يعني في اصل التوحيد لا يعذر ولذا كان عذر عمرو بن لحي ومن تابعه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي ولذا كان عذر ابو الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ان ابي واباك - 00:16:26ضَ

فنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي وعلي بن محمد الطنافسي قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم القرشي عن نافع القرشي مولاهم - 00:16:53ضَ

عن سليمان ابن يسار الهلالي مولى ميمونة عن ام سلمة رضي الله عنها هند بنت ابي امية قالت سألت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني استحاض اني واستحاضوا فلا اطهر افدعوا الصلاة؟ قال لا ولكن دعي قدر الايام والليالي التي كنت تحيضين - 00:17:08ضَ

كانت تحيض سبعة ايام تدع سبعة ايام. كان التحيض اول الشهر سبعة ايام تدع سبعة ايام من اول الشهر. قال ابو بكر في حديثه وقدرهن من الشهر ثم اغتسلي قد وهن متى ما يأتيها الحيض فيما سبق. ثم اغتسلي - 00:17:36ضَ

واستغفري بثوب تغتسل بعد هذه الايام وتستسفر بثوب تضعه تتلجم على فرجها لان لا يعني الدم يعني ينتشر الى ثيابها واستثفري بثوب وصلي. وهذا رجاله كلهم ثقات ولكن سليمان ابن يسار لم يسمحوا من ام سلمة بينهما رجل - 00:18:00ضَ

قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي وابو بكر بن ابي شيبة العبسي صاحب المصنف توفي خمسة وثلاثين ومئتين قال لا حدثه ابن الجواب ابو عاصي انا لا اعمى سليمان ابن مهران ووقيته في عام سبعة وتسعين ومئة. انا لا ما اشته في عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين او مئة - 00:18:29ضَ

عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي مولاهم الكوفي نعم وهو ثقة عن عروة ابن الزبير المتقدم انفا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله - 00:18:50ضَ

عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطلب افدعوا الصلاة؟ قال لا. انما ذلك عرق وليس بالحيضة. اجتنب الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وان قطر الدم على الحصير - 00:19:09ضَ

يعني لا تبالي صلي لو حتى الدم مستمر ماذا تفعل؟ ولذا عمر صلى عمر رضي الله عنه صلى وجرحه ماذا؟ نعم يصعب دما. نعم ماذا يفعل؟ فاتقوا الله ما استطعتم - 00:19:37ضَ

نعم وهذا لا يصح لان حبيب ذكر انه لم يسمع من عوابن ابن الزبير واختلف في حبيب هذا الهوى حبيبنا الورد او حبيب ابن ابي ثابت حمد لله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي واسماعيل بن موسى - 00:19:54ضَ

قال حدثنا شريك وهو ابن شقيق ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي طفي عام سبعة وثمانين ومئة انابي لياقظان وابو اليقظان لا يحتج به بل فيه ضعف وهو عثمان بن عمير البجلي - 00:20:20ضَ

عن عدي بن ثابت الانصاري وهو ثقة عن ابيه وهو لا يعرف عن جده. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المستحاضة تدع الصلاة ايام اقضاءها يعني حيضها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي - 00:20:43ضَ

قول المصنف عندما قال وذكر مثل حديث شبيك فذكر نحو حديس شريك هذا حديث شبيك بن عبدالله القاضي. نعم وهذا الخبر فيه شقيق وفيه ابو اليقطان وثابت ايضا هذا لا يعرف فلا يصح هذا الخبر - 00:21:09ضَ

ولعل نقف ابن ماجة عند هنا ونأتي الى المنتقى - 00:21:34ضَ