Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس مائة وواحد - 00:00:00ضَ

وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتم الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما - 00:00:17ضَ

تعملون عليم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما فيه انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير - 00:00:48ضَ

امن الرسول بما اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكاد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:23ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذه الاية والتي قبلها ان الله سبحانه وتعالى امر بتوثيق الديون المؤجلة ذكر سبحانه وتعالى ثلاثة انواع - 00:02:00ضَ

من التوثيق النوع الاول الكتابة كتابة الديون المؤجلة النوع الثاني الاشهاد عليها بشهادة رجلين او رجل وامرأتين من ذوي العدالة النوع الثالث ذكره الله في هذه الاية وهو اخذ الرهن - 00:02:26ضَ

على الدين توثيق الدين بالرهن فقال سبحانه وتعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والرهان جمع رهن وقرأ فرهن مقبوضة والرهن توثيق دين بعين يمكن استيفاؤه منها او من قيمتها - 00:03:02ضَ

هذا هو الرهن يطلق الرهن على المصدر ويطلق على المرهون يطاق على المرهون سمي رهنا من الحبس لان الرهن يحبس عن التصرف حتى يحل الاجل اجل الدين ثم يسدد منه ان احتيج اليه - 00:03:39ضَ

فسمي رهنا لانه محبوس عن البيع والشراء والتصرف فيه يقال ماء راهن يعني راكد هذا معنى الرهن فاذا استدان دينا مؤجلا فانه يوثقه بالرهن بان يجعل عند الدين شيئا من ماله - 00:04:10ضَ

بان يرهنه سيارته او بيته او مزرعته او غير ذلك من الاموال من اجل ان يطمئن صاحب الدين انه عند حلول الاجل اذا لم يسدد له المدين فانه يستوفي من الراوي - 00:04:38ضَ

وبذلك تكفل الحقوق وتحفظ من الظياع والمماطلات والحيل والكذب والمراوغات الرهن يطمئن صاحب الدين على حقه فهذا من لطف الله سبحانه وتعالى وارشاده لعباده بما يحفظ عليهم اموالهم وبما يريحهم من النزاع والخصومات - 00:05:02ضَ

وقوله مقبوضة يعني يكون الرهن في قبضة الداين عند الداين ولا يبقى عند المدين لانه اذا كان عند المدين لا يوثق انه يتصرف فيه ويغيره فيكون الرهن مقبوضا عند الدائن صاحب الدين - 00:05:38ضَ

اهان مقبوضة هذا هو الاصل ان ان الرهن يكون في قبضة الدايم وتحت سيطرته فاذا وثق الداين من المدين فلا بأس ان يترك الرهن عنده اتركه يسكن الدار يتركه يعمل على السيارة المرهونة - 00:06:05ضَ

او يؤجرها اذا وثق منه ترك الرهن بيده وليس القبض في الرهن شرطا لصحة الرهن وانما هذا راجع الى عرف الناس في كل وقت وفي وقتنا ان الرهون تكون بايدي اصحابها - 00:06:36ضَ

ولا تكن مقبوضة عند الراهن لينتفعوا بها وتبقى رقبتها محبوسة عن البيع والشرا وعن وهذا من تمام المصالح بين الناس اذا فقوله جل وعلا مقبوضة ليس هذا من باب الشرط وانما هو - 00:07:02ضَ

من باب الارشاد للناس وانها اذا كانت مقبوضة عند الراهن فهذا اوثق واطمن للنفوس فرهان مقبوضة ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك فان امن بعظكم بعظا الداين امن من المدين انه ما يماطل وانه - 00:07:29ضَ

يسدد وثق به فلا يلزم الكتابة والاشهاد والرهن ثم ايضا قبل ان ننتقل الى هذه الجملة بالرهن الله جل وعلا قال وان كنتم على سفر ظاهر الاية ان الرهن لا يؤخذ - 00:08:00ضَ

الا في الصفا وليس هذا قيدا فيؤخذ الرهن في السفر وفي الحظر وانما ذكر السفر لان الغالب في السورة انه لا يوجد فيه كاتب ولهذا قال ولم تجدوا كاتبا فلا مفهوم لقوله - 00:08:27ضَ

وان كنتم على سفر فلا يخصص اخذ الرهن باحالة السفر بل وهو يكون ايضا في الحظر وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر توفي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة - 00:08:51ضَ

عند يهودي اشترى منه طعاما لاهله ورهنه الدرع وهذا في الحظر دل على ان الرهن يكون في السفر ويكون في الحظر وفي قوله فان امن بعظكم بعظا الامن ضد الخوف - 00:09:10ضَ

يعني واثق امن يعني واثق بعظكم ببعظ آآ وثق الداين من المدين ثقة تامة فانه لا ظرورة للكتابة ولا للاشهاد ولا للرهن بل يبنى هذا على الامانة بين الداعين والمدين - 00:09:30ضَ

اين امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته هذا حث وامر للمدين ان يسدد الدين ولا يستغل كون الدين غير مكتوب او غير مشهد عليه او ليس فيه رهن لا يستغل هذه الحالة - 00:09:59ضَ

فيجحد الدين الذي في ذمته بل هذه امانة ائتمنه صاحبه عليها صاحب الدين ائتمن المدين فلم يأخذ عليه وثائق فلا يجوز للمدين ان يستغل هذه الحالة فينكر الدين ويقول له اثبت علي - 00:10:27ضَ

ما دام تعلم ان له في ذمتك حق ودين يجب عليك اداؤه لانه اصبح امانة في ذمتك. والله جل وعلا يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فيقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول - 00:10:56ضَ

وتخون اماناتكم وانتم تعلمون قال تعالى انا عرظنا الامانة على السماوات والارظ والجبال فابين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فالامانة يجب ان تؤدى الى صاحبها - 00:11:22ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنت ولا تخن من خانك قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل - 00:11:48ضَ

قال تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ذكر الله من صفات المؤمنين انهم يراعون امانتهم ويؤدونها من غير مماطلة من غير خيانة ومن غير انتقاص منها واتعابا لصاحبها فليؤدي امر من الله جل وعلا هذا الامر للوجوب - 00:12:11ضَ

الذي اؤتمن وهو المدين يؤدي امانته وهو الدين الذي في ذمته والحق الذي عليه فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ان يتقي ربه هو اذا لم يخف من المدين - 00:12:43ضَ

اذا لم يخف من المدين وان المدين ما معه حجة ولا وثيقة يخاف منه فعليه ان يتقي علام الغيوب ان يتقي الله سبحانه وتعالى ويخاف من الله اذا لم تخف من المدين - 00:13:10ضَ

لانه ليس معه حجة عليك وانت تعلم ان له حقا عليك فاتق الله اتق الله واعطه حقه فان الله سبحانه وتعالى سيؤديه له يوم القيامة لتؤدن الحقوق الى اهلها كما في الحديث - 00:13:31ضَ

حتى يقتص للشاة الجلحى من الشاة القرناء فانت اذا لم تؤدي هذا الحق في الدنيا فانك ستؤديه يوم القيامة. من حسناتك تنبهوا تؤديه من حسناتك الدنيا تؤديه من مالك وفي الاخرة ما فيه مال - 00:13:54ضَ

منين تؤديه؟ من حسناتك مالك حسنات يؤخذ من سيئات المظلوم وتطرح عليك اذا لم يكن لك حسنات يؤخذ من سيئات المظلوم الذي انكرت حقه وجحدته فتوضع عليك سيئات وتطرح في النار - 00:14:23ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يجب على المسلم ان يتقي الله فان الله لا يخفى عليه شيء ولو انك في هذه الدنيا سلمت من صاحب الحق ولم يثبت عليك شيئا - 00:14:50ضَ

عند الحاكم فان الحاكم احكم الحاكمين سبحانه وتعالى سيقضي بينكما يوم القيامة وهو لا يحتاج سبحانه الى بينة ولا الى شهود ولا الى رهن لانه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور - 00:15:09ضَ

لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى وليتق الله ربه ثم قال جل وعلا ولا تكتموا الشهادة تذكير للشهود لانه سبق ان من جملة التوثيق اشهاد الشهود وقال في الاية السابقة - 00:15:36ضَ

ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا فيجب على الشاهد ان يؤدي الشهادة كما تحملها من غير محاباة ومن غير مضارة بل يؤديها لوجه الله سبحانه وتعالى يؤديها لوجه الله لا لا يضر طرف على طرف - 00:16:04ضَ

ولا يحابي يميل الى طرف دون طرف بل عليه العدل واداء الشهادة كما تحملها فانها امانة في ذمته لا تكتموا الشهادة وكتمان الشهادة جحودها يقول ما ادري ما عندي شهادة - 00:16:40ضَ

وهو متحمل الشهادة وخابرها لكنه ينكرها فهذا كتمان للشهادة فكما انه لا يجوز ان يشهد شهادة الزور فكذلك لا يجوز له ان يكتم شهادة الحق كما انه لا يجوز له ان يشهد شهادة الزور الكذب - 00:17:02ضَ

فانه لا يجوز له ايضا ان يكتم شهادة الحق التي في ذمته كثير من الشهود تساهلون في امر الشهادة ويعتبرون انها معروفة منهم وانها فزعها او محاماة للقريب او او يضرون بها يضارون بها - 00:17:27ضَ

هذا كله لا يجوز يجب عليك ان تؤدي الامانة لوجه الله. سبحانه وتعالى. ابراء لذمتك. هذا هو الواجب على يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. شف شهداء لله - 00:17:52ضَ

ولو على انفسكم او الوالدين او الاقربين كونوا شهداء لله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله تذكر هذا ايها الشاهد ولا تكتموا الشهادة تجحد الشهادة - 00:18:17ضَ

لا تقل ما عندي شهادة ما ادري ثم يضيع الحق على صاحبه ثم قال جل وعلا ومن يكتمها من يكتم الشهادة وهو يعلم ان عنده شهادة يكتمها ويجحد فانه اثم قلبه - 00:18:44ضَ

اثم قلبه لماذا لم يقل فانه اثم بل قال اثم قلبه لان القلب اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله. اذا اثم القلب اثم الجسد كله لان القلب ملك الاعضاء - 00:19:03ضَ

هو ملك الاعضاء الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله فاذا كتم الشهادة والعياذ بالله فان هذا يؤثر على قلبه ويفسد قلبه - 00:19:31ضَ

واذا فسد قلبه فسد سائر جسده نسأل الله العافية عقوبة له فانه اثم قلبه فهذا تحذير من كتمان الشهادة وان كتمانها فيه عقوبات اولا ان هذا يؤثر على قلبه خبثا - 00:19:53ضَ

وفسادا يؤثر على بقية اعضائه ثانيا ان له موعدا ينتظره عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فيجازيه بعمله ثم قال جل وعلا والله بما تعملون عليم الله يعلم جميع اعمالكم ومنها كتمان الشهادة - 00:20:23ضَ

فانك اذا كتمت الشهادة الناس لا يعلمون ان عندك شهادة لا القاضي ولا غير القاضي ما يعلمون ان عندك شهادة يقولون انت ادرى بنفسك لكن الله يعلم سبحانه ان عندك شهادة - 00:20:53ضَ

فاذا اخفيت ذلك على الناس فلا يمكن ان تخفي ذلك على الله سبحانه وتعالى. هذا فيه وعيد نوع هذا فيه نوع من الوعيد. اخر غير الوعيد السابق والله بما تعملون - 00:21:16ضَ

عليم فان ان لبست على الناس وكتمت الشهادة والقاضي القاضي تركك لان القاضي لا يعلم الغيب ولا يدري ان عندك شهادة وكاتمها القاضي ما يدري بشر لكن علام الغيوب يعلم ان عندك شهادة - 00:21:35ضَ

ويعلم انك كاتم الشهادة فاتق الله ايها الشاهد والله بما تعملون عليم عليم صيغة مبالغة اي كثير العلم سبحانه وتعالى لا نهاية لعلمه علم الله غير محدود اما علم المخلوق فانه محدود وما اوتيتم من العلم - 00:21:58ضَ

الا قليلا اما علم الله جل وعلا فانه غير محدود. يعلم كل شيء يعلم السر واخفى يعلم ما في الصدور يعلم ما في السماوات وما في الارض يعلم ما كان - 00:22:29ضَ

وما يكون سبحانه وتعالى تخافوا من الله سبحانه وتعالى خافوا من الله ان تأكلوا حقوق الناس ان تخونوا الامانات ان تكتموا الشهادات ان تغشوا في في المعاملات ان تأخذوا الربا ان ان تأخذوا الرشوة - 00:22:49ضَ

والقمار خافوا من الله جل وعلا الذي سيحاسبكم يوم القيامة عن جميع اعمالكم ثم انه سبحانه وتعالى ختم السورة العظيمة سورة البقرة بهذه الايات لله ما في السماوات وما في الارض - 00:23:18ضَ

لله ما في السماوات وما في الارض ملكا وعبيدا كل ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات فانها ملك لله سبحانه وتعالى فهو الملك وما سواه مملوك الملائكة والرسل - 00:23:44ضَ

والجن والانس والدواب والطيور والبراري والبحار والاشجار والجبال كلها ملك لله سبحانه وتعالى السماوات كلها ملك لله وما فيها من الملائكة وما فيها من المخلوقات كلها ملك لله سبحانه وتعالى - 00:24:12ضَ

الانسان له ملك لكنه محدود قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء الانسان له ملك لكن ملكه محدود وقليل وايضا هو لم يملكه الا من تمليك الله اياه - 00:24:39ضَ

الله هو الذي ملكه تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فالملك الحق هو الله جل وعلا له ملك السماوات والارض اذا كان له ملك السماوات والارض ماذا بقي - 00:25:00ضَ

هنا غير السماوات والارض ما لنا غير السماوات والارض كلها لله. اذا الملك لله كله سبحانه وتعالى فعليك ان تخاف من الله سبحانه وتعالى لانك في ملكه وتحت سلطانه وفي قبضته سبحانه وتعالى - 00:25:18ضَ

وانت عبد من عبيده فاتق الله ولا ولا تتكبر ولا تتجبر ولا تظلم ولا تضيع فرائض الله ولا تأكل الحرام وحقوق الناس قال بعض قال بعض السلف لاحد العلماء عظني - 00:25:44ضَ

عظني يعني اعطني موعظة قال له اذا عصيت الله اذا عصيت الله فلا تسكن في ملكه قال اين اذهب؟ والله له ملك السماوات والارض قال هل يليق بك ان تعصي الله وتسكن في ملكه - 00:26:12ضَ

قال لا قال اذا عصيت الله فلا تأكل من رزقه قال من اين اكل الرزق كله بيد الله سبحانه وما من دابة في الارض الا على الله رزقه. منين اكل - 00:26:37ضَ

قال هل يليق بك ان تأكل رزق الله وتعصي الله ثم قال له اذا عصيت الله فاستتر عنه واختفي عنه لا يراك. قالوا ما استطيع الله يرى كل شيء. ويعلم كل شيء ولا - 00:26:53ضَ

ولا يحجب علمه وبصره شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء قال هل يليق بك ان تعصي الله وهو يراك فهذا مثل او هذا من معنى هذه الاية لله - 00:27:11ضَ

ما في السماوات وما في الارض ثم قال جل وعلا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه احاسبكم به الله تبدو يعني تظهر تظهر اعمالكم تظهر اعمالكم او تخفوا اعمالكم في انفسكم - 00:27:27ضَ

للنيات والمقاصد والعزيمة والعزايم والخوف من غير الله والخشية من غير الله والتوكل على غير الله كل هذه من اعمال القلوب الصلاة والزكاة والحج والجهاد والهجرة هذه اعمال ظاهرة يراها الناس - 00:27:51ضَ

لكن اعمال القلوب لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في القلوب من تقوى الله والخوف الخوف من الله وخشية الله سبحانه وتعالى التوكل عليه لا يعلم هذا الا هو سبحانه وتعالى. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. يحاسبكم به الله يوم القيامة - 00:28:13ضَ

يحاسبك على ما اظهرت من العمل ويحاسبك على ما اسررته في نفسك. لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله شق ذلك على الصحابة مشقة عظيمة وخافوا - 00:28:38ضَ

اذا كانوا سيحاسبون على ما في النفوس فيحاسبهم الله عما في نفوسهم قل من يكون ليس في نفسه هواجس ومقاصد ونيات وكذا قل من يسلم من هذا اشق ذلك عليهم - 00:29:00ضَ

اجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجثوا على الركب خوفا من الله جل وعلا قالوا يا رسول الله كلفنا من العمل ما لا نطيق كلفنا من العمل ما نطيق من الصلاة والصيام - 00:29:18ضَ

والزكاة والحج والجهاد في سبيل الله والهجرة هذا يطيقونه لكن نزلت عليك اية لا نطيقها قال وما هي قالوا قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:29:38ضَ

فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال بنو اسرائيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فيلزمكم التسليم لله عز وجل والسمع والطاعة ولا ولا تعترضوا على الله جل وعلا - 00:29:57ضَ

او تقولوا سمعنا وعصينا كما قالت بنو اسرائيل قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا. فلما فلما قالوها وذلت بها السنتهم انزل الله تعالى بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:30:18ضَ

ففرج الله عنهم بعد ما امتحنهم بهذه الاية بعدما امتحنهم بهذه الاية فسمعوا واطاعوا الله فرج عنهم وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى اخر الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه - 00:30:41ضَ

يحاسبكم به الله. طيب الذي في القلوب يحاسب الله عليه الم يأتي في الحديث ان عفي لامتي الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل بلى جاء في الحديث الصحيح وفي هذه الاية يقول وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فالاية تدل على ان الله - 00:31:06ضَ

تحاسب على ما في القلوب وان لم تتكلم وتعني وفي الحديث ما لم تتكلم او تعمل فما الجمع بينهما؟ الذي في القلوب على ثلاثة انواع من النيات والمقاصد الذي في القلوب - 00:31:31ضَ

على ثلاثة انواع النوع الاول الهواجس والوساوس التي تعترض عند الانسان هذه لا يؤاخذ الله عليها ما لم يتكلم او يعمل وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم وتعم فالوساوس - 00:31:49ضَ

والهواجس التي لا يعمل بها الانسان لا تضره هذا نوع النوع الثاني اذا هم الانسان بالسيئة هم هم بالسيئة وعزم عليها وهو قادر عليها لكن تركها خوفا من الله وتاب الى الله فان الله يتوب عليه ويكتبها له حسنة - 00:32:11ضَ

اذا هم بالسيئة ولم يعملها كتبها الله له حسنة كما في الحديث الصحيح. الحالة الثالثة اذا هم بالسيئة ولكنه تركها لانه لا يقدر عليها. وهو لم يرجع عن عزيمته لكن تركها - 00:32:41ضَ

لانه لا يقدر عليها هذي تكتب عليه سيئة يحاسب على نيته ويعاقب على نيته لانه لم يترك المعصية خوفا من الله اه وانما تركها لانه لا يقدر عليها. او تركها خوفا من الناس - 00:33:01ضَ

وليس خوفا من الله فهذه يؤاخذ عليها ويحاسب عليها يوم القيامة. يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الامر بيد الله سبحانه وتعالى فاذا كان هذا الذنب لا يقبل المغفرة كالشرك - 00:33:18ضَ

الكفر بالله عز وجل فهذا لا يقبل المغفرة. ان الله لا يغفر ان يشرك به اما اذا كان الذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر لصاحبه - 00:33:39ضَ

وان شاء الله عذبه بقدر معصيته. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهنا يقول فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يعني من كانت ذنوبهم دون الشرك والكفر بالله - 00:33:56ضَ

فانها تحت مشيئة الا سبحانه وتعالى ثم قال والله على كل شيء قديم الله جل وعلا كيف يبي يحاسب الناس كلهم الخلائق من اولهم الى اخرهم. وعلى جميع اعمالهم حتى الذي في قلوبهم سيحاسبهم عليه. كيف يبي يحاسبها - 00:34:17ضَ

هالخلايق كلها من اولها الى اخرها والامم على جميع الاعمال الظاهرة والباطنة هذا لا يعجز الله سبحانه وتعالى. فلا يقع في نفس الانسان ان الله يشق عليه انه يحاسب الناس كلهم او انه لا - 00:34:43ضَ

الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى يحاسب الناس كلهم في ساعة واحدة. وذلك على الله يسير سبحانه وتعالى. والله على كل شيء قدير. لا تستبعد لا تستبعد ان الله يحاسب الناس - 00:35:01ضَ

قل لهم ويحاسبهم على الاعمال الظاهرة والباطنة فان الله لا يعجزه شيء وعلى كل شيء قدير سبحانه وتعالى. ثم لما قالوا سمعنا واطعنا قال الله جل وعلا امن الرسول بما - 00:35:19ضَ

انزل اليه من ربه والملائكة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد منهم والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق - 00:35:38ضَ

بين احد من رسله وقالوا سمعنا لما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا قالوا سمعنا واطعنا عن ايمان وعن يقين ما هو باللسان فقط وقالوا سمعنا واطعنا - 00:36:01ضَ

غفرانك ربنا واليك المصير. امن الرسول بما انزل اليه من ربه هذه الاية فيها اركان الايمان اركان الايمان الستة الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر واليك المصير - 00:36:20ضَ

والايمان باليوم الاخر واما القدر فجاء في اية اخرى ان كل شيء خلقناه بقدر هذه اركان الايمان الستة امن الرسول بما انزل اليه من ربه وهو القرآن. والسنة النبوية. والمؤمنون - 00:36:46ضَ

امنوا بالله وبما انزل الله سبحانه وتعالى كايمان الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يقولوا سمعنا وعصينا كما قالت اليهود والمؤمنون كل امن بالله هذا الركن الاول كل امن بالله وملائكته وكتبه - 00:37:05ضَ

ورسله لا نفرق آآ لا نفرق لا نفرق بين احد من رسله فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما كانت اليهود والنصارى يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض فاليهود امنوا بالرسل الا عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. النصارى امنوا بالرسل الا خاتم المرسلين. محمد صلى الله عليه وسلم. فالذي يكفر - 00:37:27ضَ

واحد من الرسل كافر بجميع الرسل لابد من الايمان بالجميع. اما الذي يؤمن ببعض ويكفر ببعض فهذا كافر بالجميع. فهذه الاية فيها اركان الايمان وفي اخرها واليك المصير هذا الايمان باليوم الاخر - 00:37:58ضَ

لا نفرق بين احد من رسله غفرانك ربنا غفرانك يطلبون من الله المغفرة مع كونهم امنوا بالله وما انزل وامنوا بالرسول بالرسل وامنوا بالكتب ولم يفرقوا بين احد من رسله فيؤمنون ببعضهم - 00:38:16ضَ

ويكفرون ببعضهم طلبوا من الله المغفرة غفرانك اي نسألك غفرانك عما حصل منا من التقصير ومن الاستشكال الذي حصل اول ما نزلت الاية وقالوا لا نطيقها. استغفروا ربهم سبحانه وتعالى - 00:38:38ضَ

واليك المصير اي المرجع والمآب هذا ايمان باليوم الاخر وان المرد الى الله سبحانه وتعالى وان الجزاء عنده يوم القيامة فلا احد لا احد يخرج من هذا المصير ابدا كلهم من اولهم الى اخرهم يرجعون الى الله - 00:38:59ضَ

يوم القيامة المؤمن والكافر والمطيع والعاصي والجن والانس كلهم يرجعون الى الله ما احد يهرب ولا يحظر يروح طريق اخر كما هو في الدنيا. لا يحشرون اضطرارا اضطرارا يحشرون الى الله سبحانه وتعالى - 00:39:28ضَ

وهذه الاية مثل الاية التي سبقت في قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل وما انزل الينا وما انزل الى الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون - 00:39:49ضَ

من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون كما في قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه الاية مثل الايات السابقة كلها تتضمن - 00:40:08ضَ

اركان الايمان التي لابد من الايمان بها جميعا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:30ضَ

شكرا لكم سماحة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعلى المسلمين خير الجزاء يقول السائل سماحة الشيخ هل تصح الصلاة بالصفوف غير المتصلة في الحرم. الصحة تصح. الصلاة اذا اذا لم تكن وحدك - 00:40:56ضَ

اذا لم تقم وحدك قمت ومعك غيرك صلاة صحيحة ولكن وصل الصفوف لا شك انه انه واجب مهما امكن نعم لكن الصلاة تصح ما دام معك احد يصح الصلاة نعم - 00:41:20ضَ

يقول اذا صليت منفردا في الحرم ومر من امامي اشخاص رجال او نساء هل يقطعون صلاتي؟ لا الحرم لا ليس فيه قطع بالمرور للضرورة لكثرة الناس وكثرة الزحام الا تقدر تمنع الناس الصلاة صحيحة والحمد لله - 00:41:39ضَ

واترك الناس يمرون نعم فرجل نوى العمرة ودخل في النسك ثم قلم اظافره ناسيا. فما الحكم؟ الاحوط له ان ان يهدي بان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين في الحرم او يذبح شاة - 00:42:01ضَ

الحرم يوزعها على الفقراء مخير بين هذه الامور الثلاثة فبدية من صيام او صدقة او نسك مخير. نعم ما حكم الصلاة الف من يدعو على المنبر غير الله ويشرك بالله علما بان المساجد الاخرى بعيدة - 00:42:22ضَ

لا تصلي معه ما دام انه يدعو غير الله ويعلن على المنبر او في اي مكان لا تصح الصلاة خلفه لانه ليس بمسلم لان الذي يدعو غير الله مشرك خارج من الايمان فلا تصلي معه - 00:42:43ضَ

ان وجدت من تصلي معه غير هذا الامام فصلي معه والا صلي وحدك ولا تصلي وراء هذا الامام. نعم يقول هل اعتزال الناس في اوقات الفتن اذا علم المسلم انه لا يستطيع ان يقاوم هذه الفتن واجب - 00:43:01ضَ

الاعتزال على قسمين قسم الاول الانسان الذي ما يستطيع ما عنده علم ما عنده علم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويبين للناس هذا يعتزل لان اختلاطه بالناس ظرر عليه ما عنده علم اما النوع الثاني الذي عنده علم يستطيع يبين للناس ويدعو الى الله - 00:43:19ضَ

فهذا لا يعتزل هذا يختلط بالناس ويبين لهم اللي يقبل الحمد لله واللي ما يقبل يبري ذمته يقيم عليه الحجة نعم في اي عمر يجوز للصبيان ان يدخل المسجد لاداء صلاة الجماعة - 00:43:47ضَ

قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة بسبع فاذا بلغ الطفل سبع سنين فانه يؤمر بالصلاة ويحظر الى المسجد. يصلي مع الناس نعم. ما حكم الذكر الجماعي بعد الصلوات المكتوبة؟ وبصوت مرتفع داخل المسجد - 00:44:05ضَ

الجماعي الذكر الجماعي بدعة اما الذكر بعد الصلاة فهو مشروع لكن ما هو جماعي كل واحد يذكر الله منفردا ويرفع صوته بالذكر. اما الجماعي لا هذا بدعة. نعم. ما حكم ختم القرآن - 00:44:26ضَ

ووهب الثواب للميت واقامة مأدبة غداء او عشاء بعد قراءة القرآن لم يرد دليل على ان قراءة القرآن تهدى للميت هذا ما هو رد به دليل وانما ورد الدليل بالدعاء للميت او الصدقة عنه - 00:44:42ضَ

او الحج والعمرة عنه هذا الذي وردت به الادلة اما قراءة القرآن ما ورد فيها دليل فتركها لا شك انه انه احسن او قد يكون تركه واجب. لانه ما في عليه دليل - 00:45:01ضَ

فاذا اراد ينفع الميت يكثر له من الدعاء يستغفر له يدعو له بالرحمة تصدق عنه. هذا الذي ينفع الميت. واما عمل الوليمة عندما يختم القرآن. انسان يتعلم القرآن يتعلم القرآن - 00:45:19ضَ

فاذا انهى القرآن وتعلمه وعمل وليمة لا بأس بذلك. لان هذا من الفرح بنعمة الله عز وجل ومن السرور نعم. يقول ما معنى الزاني لا ينكح الا زانية او مشرفة؟ معناها ان الزاني لا لا - 00:45:38ضَ

مزوج المرأة العفيفة عن الزنا الزاني لا يزوج المرأة العفيفة عن الزنا. العقد باطل. وكذلك العكس. الرجل العفيف لا يتزوج الزانية حتى تتوب حتى تترك الزنا وتتوب الى الله عز وجل وتعتد بعد التوبة - 00:45:58ضَ

نعم تقول هل يجوز العمل خارج اطار الشركة المتعاقد معها على حسب الشروط والانظمة فاذا كانت الشركة او الدائرة الحكومية لا تسمح للموظف عندها انه يعمل خارج عملها فلا يجوز هذا المسلمون على شروطهم - 00:46:21ضَ

اما اذا كانت الشركة او الدائرة الحكومية لا تمنع من هذا فلا بأس نعم. يقول ما حكم اكل القات والشمة نرجو بيان حكمها في الشرع يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا - 00:46:47ضَ

يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس كلوا من طيبات ما رزقناكم. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم فالاكل يكون من الطيبات واما القات والشمة والدخان والاشياء هذي هذي محرمات وخبائث - 00:47:06ضَ

لا يجوز للانسان يأكل منها نعم يقول متى يسمى الشخص قاطع لرحمه. فما هي المدة التي يجب فيها ان ازور اقربائي يكون الانسان قاطعا لرحمه اذا لم يصلهم لم يزرهم لم يكلمهم لم - 00:47:27ضَ

ينفق عليهم اذا كانوا محتاجين هذي انواع من القطيعة وقطيعة الرحم من الكبائر قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم - 00:47:47ضَ

قاطع الرحم ملعون هذا كبيرة من كبائر الذنوب. والله جل وعلا امر بصلة الارحام امر بصلة الارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي اتقوا الارحام ان تقطعوها. يجب صلة الارحام - 00:48:08ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى الاقارب والارحام لهم حق عليك بالصلة بالزيارة بالسلام بالهدية بالانفاق عليهما اذا احتاجا نعم. يقول ما معنى قوله تعالى وكان عرشه على الماء - 00:48:27ضَ

عرش الله جل وعلا الذي استوى عليه فوق مخلوقاته على الماء وهو بحر هو بحر فوق السماوات بحر لا يعلم آآ عظمه الا الله سبحانه وتعالى نعم هل يجوز لزوجتي ان تصافح ابناء اختي - 00:48:49ضَ

لا لا يجوز لك لزوجك ان تصافح ابناء اختك لانهم اجانب منها والرجل الاجنبي لا يصافح المرأة لا يصافح الا من كانت من محارمه او ممن تحل له كزوجته. نعم. يقول بعد ان اتممت عمرتي ولله الحمد - 00:49:15ضَ

وجدت في نفسي شك هل طفت سبعة او ستة؟ فماذا افعل الشك بعد النهاية والانتهاء من العمرة لا يؤثر ولا تلتفت اليه اما اذا شككت وانت في الطواف او شككت وانت في الصلاة بعدد - 00:49:36ضَ

في الاشواط او عدد الركعات تبني على اليقين اذا شككت هل طفت ستة او سبعة تجعلها ستة تأتي بالسابع شككت هل صليت اربع او ثلاث؟ اجعلها ثلاثا وتأتي بالرابعة وتسجد للسهو. نعم - 00:49:55ضَ

ما حكم من عطر ملابس الاحرام؟ لا يجوز تعطيل ملابس الاحرام بل يجب غسلها المحرم يتطيب في بدنه قبل ان في بدنه قبل ان يحرم ولا يطيب ثياب الاحرام اما اذا نوى الاحرام فلا يجوز له ان يتطيب لا ببدنه ولا بثيابه - 00:50:14ضَ

حتى ينهي مناسك العمرة او الحج نعم يقول من ادى العمرة هل يلزمه طواف داع لا يلزمه طواف وداع للعمرة انما هذا في الحج طواف الوداع لازم في الحج اما العمرة فليس لها وداع واجب - 00:50:37ضَ

نعم. اذا دخلت المسجد قبل اذان المغرب بدقائق هل اصلي تحية المسجد تقف اذا دخلت المسجد قبل اذان المغرب بدقائق فانك تقف حتى يؤذن ثم تصلي بعد الاذان لان هذا وقت نهي - 00:51:00ضَ

نعم تقول ما حكم شراء شقة او منزل عن طريق بنك اسلامي؟ مع العلم ان البنك يرهن العقار حتى يتم سداد المبلغ كاملا اذا كان كما تقول بنك اسلامي ولا يتعامل بالربا - 00:51:18ضَ

وشرالك شقة وفيلا بالدين فلا بأس بذلك اما اذا كان يتعامل بالربا فلا يجوز لك ان تتعامل معه ولا يشتري لك وهو يتعامل بالربا والرهن لا بأس رهن يرهنها يرهنها البائع حتى تسدد له كما سبق. نعم. هل يجوز ان نسمح للنساء غير المسلمات والمتبرجات ان - 00:51:36ضَ

قلنا المسجد ويجلسن ليرى الناس كيف يصلون من اجل الدعوة نعم هل يجوز ان نسمح للنساء غير المسلمات والمتبرجات ان يدخلن المسجد ليشاهدن الرجال والناس كيف يصلون من اجل الى الاسلام - 00:52:06ضَ

اما في المسجد الحرام فلا يدخله الكفار ولا المشركون انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. واما بقية المساجد اختلف العلماء. هل يدخلها الكافر او لا؟ الصحيح انه يدخلها. لانهم دخلوا على النبي صلى الله عليه - 00:52:25ضَ

يسلم وهو في مسجده في المدينة النصارى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وتفاهموا معه وهو في المسجد نصارى نجران وكذلك ربط ثمامة بن وثال قبل ان يسلم ربطه في المسجد - 00:52:41ضَ

غير المسجد الحرام لا بأس ان يدخله الكفار اذا كانوا ليسمعوا القرآن ويسمعوا الدعوة قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فاذا كان القصد من دخولهم انهم يسمعون عن الاسلام والقرآن - 00:52:59ضَ

اه فهذا شيء طيب والمرأة المسلمة تنصح عن التبرج تنصح عن السفور فان ابت فانها لا تدخل المسجد. ما تمكن من دخول المسجد. اذا كان لك عليه سيطرة اما المسجد المالك عليه سيطرة فلا تمنعه - 00:53:18ضَ

ما تقدر تمنعه؟ نعم. ماذا يفعل من كان عنده وسوسة ويبقى في الخلاء مدة طويلة. وهو يكرر الوضوء. عليه ان يستعيذ بالله من الوسوسة وان وان يستنجب ويتوضأ ويخرج ولا يبقى في دورة المياه - 00:53:35ضَ

آآ من اجل الوسواس لانه يزيد عليه اذا بقي زاد عليه الوسواس يستعين بالله ويستنجي ويتوظأ ويخرج فاذا اعتاد هذا راح عنه الوسواس اما اذا استسلم للوسواس انه يزيد عليه. نعم. يقول - 00:53:57ضَ

اذا دخل الرجل مكة لغرض لغرض اخر كزيارة قريب او تجارة هل لابد له من الاحرام بعمرة؟ عند وصول الميقات الصحيح انه لا يلزمه اذا لم ينوي عمرة ولا حج - 00:54:16ضَ

بل يريد مكة لحاجة من الحاجات فلا يلزمه الاحرام قوله صلى الله عليه وسلم في المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة دل على ان الذي لا يريد الحج او العمرة لا يلزمه الاحرام - 00:54:33ضَ

لكن ان احرم فهو احسن له وهذا وادى عمرة هذا احسن له. نعم تقول السائلة اخذت من شعر حاجبها قبل الانتهاء من العدة عن زوجها فماذا عليها نعم تقول اخذت من شعري حاجبها قبل الانتهاء من العدة عن زوجها فماذا عليها - 00:54:52ضَ

الاخذ من الحاجب لا يجوز لا للمعتدة ولا لغيرها حرام هذا هو النمص قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة ما هو من اجل العدة من اجل انه حرام دائما وابدا على - 00:55:17ضَ