Baheth

وعن جرير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين رواه الثلاثة واسناده ورجح البخاري ارساله بعض اهل العلم رجحه ولسانه كالبخاري كما ذكر وبعضهم صححه وصححه الموصولا - 00:00:00ضَ

نعم هو الشيخ البناي صححه معنى الحديث يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا بريء ممن لكل مسلم يقيم بين المشركين. هناك رواية فيها زيادة ماذا؟ لا تراءى نارهما. نفس هذا الحديث وذكر مختصر يعني مختصرا - 00:00:30ضَ

لا ترى نارهما معنى لا تراءى نارهما. اه كان ايه عن القرب يعني. العرب كانت اذا ارادت ان اه يعرف يعرف مكانها ماذا؟ تشعر نارا لماذا الفالون النار يعني لماذا يفعلون هذا - 00:00:47ضَ

للضيافة. تمام كانوا مشهورين جدا بالكرم. ما شاء الله. نعم كانوا مشهورين جدا بالكرم كانوا يشعلون النار حتى يهتدي بهم الناس في الصحراء فيأتون الى بيوتهم فيأكلون يعني. والعرب كانت تذم - 00:01:03ضَ

من اطفأ ناره؟ حتى انه قيل اهجى بيت هي دي مزحة يعني. قيل اهجى بيت قالته العرب. اهجى يعني ماذا؟ معنى اهجى. من الهجاء التليفون اللي جاء. مم. الشكل بالشعر يعني. اجا بيت القناة والعرب في هذا المعنى. يقولون قوم اذا استنبح الاضياف كالبهم قالوا لامهم - 00:01:19ضَ

فتمسك البول بخلا لا تجود به ولا تبول لهم الا بمقداره. فهمت البايتة؟ البيتين؟ ها المهم يعني انه يقول انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين. استاز نبات احريف على ماذا؟ على التحريم اللي قام بين - 00:01:39ضَ

بين المشركين والبراءة ولا معناها ماذا قطع العلاقة. ليس معناها التكفير. لان النبي عليه الصلاة والسلام ورد في احاديث كثيرة انه اه نفى الايمان مثلا من غش فليس منا. من غش فليس منا. فالبراءة او نفي الايمان او قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا ليس دليلا على التكفير. انما دليل على ماذا - 00:01:59ضَ

على ان الفعل من الكبر. نعم. الواجب طبعا. الايمان الواجب. الكمال الواجب يعني. الكمال الواجب. نعم فاتح حليف استدل به على عدم جواز الاقامة في ديار المشركين الا لمن اضطر لذلك او يعني متى تجب الهجرة؟ تجب الهجرة اذا لم يستطع ان يظهر دينه - 00:02:21ضَ

نعم وكان هناك دار مسلمين يهاجر اليها. وتستحب اذا استطاع ان يظهر دينه. وكان هناك دار مسلمين يهاجر اليها. فليجدوا قد تجب وقد تستحب نعم وخاصة في هذا الزمان قد يقال بالجواز في حق من لم يجد دار المسلمين يهاجر اليها كما ذكر هذا ابن حزم في الفصل. قال من وجد من - 00:02:39ضَ

لم يجد من يجيره في دار الاسلام. من لم يجد من يجيره في دار الاسلام. وخشي على نفسه جاز له ان يقيم بين الكفار بشرط ان يظهر دينه ولا يعينه على شيء من دينه. فاذا توفرت هذه الشروط جازت الاقامة نعم. اظهار الدين ليس المقصود فقط اظهار الشعائر - 00:02:59ضَ

تعبديا هذا اول اول شيء هو اظهار المادة الشاعر التعبدية. لكن من ضبط اظهار الدين كذلك اظهار العقيدة والبراءة من الكافرين ليس معنى ادهار الدين ان يصلي ويصوم فقط. يعني بعض الناس يقول نحن نستطيع ان نظهر ديننا في بلاد الغرب مثلا. نصلي ونصوم وكذا. ولكن هل تستطيع ان تظهر البراءة من دينهم - 00:03:19ضَ

قال تعالى في على لسان ابراهيم عليه السلام قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. فهذا فيه دليل - 00:03:40ضَ

تعلم هذا؟ على انه يجب المفاصلة بمعنى اظهار البراءة من دين الكفار. طبعا الان هذا من ابعد ما يكون حتى في في بلاد الغرب يعني. كان ممكن هذا كان ممكن متصور مثلا من عشرين سنة مثلا ان تظهر المرأة من دين الان لا يسمحون لك ان تقول اشياء - 00:03:56ضَ

ها اخبرني آآ اخ من فرنسا طالب انه امام منذ آآ شيء بسيط يعني منذ شهور بسيطة فصلوه. هم الان في فرنسا هم الذين يسيطرون على المساجد وينقبون يسجلون الخطب وينظرون ماذا يقول الائمة. اخرجوه من الامامة لانه تكلم عن ماذا - 00:04:14ضَ

تكلم عن ميراث المرأة نصف ميراث الرجل وان الاسلام لم يساوي بين الرجل والمرأة من كل وجه فقط هذا. طبعا هذا يعني شيء بسيط جدا يعني ومع ذلك اخرجوه من من الامام - 00:04:32ضَ

والله عز وجل كما تعلمون توعد الذين اقاموا بين المشركين وعيدا شديدا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. معنى ظالم انفسهم اما بالشرك او بالمعاصي او بالكبائر او بموافقة الكفار نوعا موافقة. ان الذين توفاهم بمثل الظالم انفسهم. قالوا فيم كنتم؟ الملائكة تسألون فيما كنتم؟ يعني - 00:04:46ضَ

اي شيء كنته يعني في اي شيء كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض لم نستطع ان نهاجر. فقال الله لهم ماذا؟ قال ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا - 00:05:08ضَ

الوعيد بالنار هنا اعلى درجات. قد يكون الوعيد بالنار بسبب اذا وقع في الكفر. بسبب بقائه بين الكفار وقد يكون وعيد بالنار اذا وقعوا فيما دون الكفر الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. الذين لا يستطيعون حيلة ولا يحتاجون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. كان العفو غفورا. فالشاهد من الايات ماذا؟ ان الذي يقيم بين بين - 00:05:24ضَ

الكفار وعنده عذر كأن يكون مستضعفا ليس كل الناس يستطيعون الهجرة. فقير لا يستطيع ان يخرج. لا يستطيعون حيلة ليس عندهم وسيلة للخروج ولا مال. ولا سبيلا لا يعرفون اين يذهبون. هؤلاء هؤلاء معذرون وان يتحقق في من كان من من اهل البلد الاصليين. لكن لا يتحقق فيمن سافر وهجر لهذه - 00:05:42ضَ

الذي ترك بلده نعم بلاد المسلمين وذهب مختارا الى هذه البلاد لا يتحقق فيه هذا يعني. نعم. الغرب هو يقول اذا سافرت الى بلد الاسلام لا يساعدونا المسلمين ولا يوجد. سبب المال وكذا؟ نعم. هذا لا يجوز هذا نفس الشيء اذا صفى لاجل الدنيا. شفنا فيهم له فتوى جماعة مشهورة. في اصناف الذين يسافرون لبلاد الكفار - 00:06:02ضَ

ما هو جائز. ومنهم مستحب. منهم محرم. منهم ما هو مباح. يعني مثلا يكون محرما اذا سافر ولا يستطيع ان يظهر دينه ولا حاجة في سفره يكون جائزا اذا سافر لغرض التجارة ويرجع. العلم والاقامة - 00:06:27ضَ

مثلا يذهب الى الصين يشتري بضاعة ويرجع يكون مستحبا لمن سافر بغرض الدعوة والتعليم وكان قادرا على اظهار دينه ويمنع نفسه فتنة او كمن كان عينا للمسلمين جاسوس مثلا. الامام يرسله يكون عيني له - 00:06:42ضَ

وقاس على ذلك مثلا السفراء الذين يقولون في السفارات لقضاء مصالح المسلمين. نعم. فاذا السفر احوال. لكن لابد ان ينظر كل واحد في حاله خاصة الذي يستطيع الهجرة ان كثير من الناس الان مثلا هم تجنسوا بالجنسيات في اوروبا وهم لهم اصول اخرى. قد يكون مثلا - 00:06:57ضَ

جنب باكستان او الهند او بلاد المسلمين يستطيع ان يرجع ولا يرجع. يظل باقيا. نعم. ويعلم الفساد الذي عن نفسه وعلى اولاده لا شك ان هذا يكون اثما الا المستضعف الذي يعني مثلا عليه بعض القضايا لو ذهب سيسجن خلاص هذا ما مستثنى من الاصل. نعم - 00:07:17ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه. لا هجرة بعد الفتح. هنا نفي الهجرة. المقصود به العموم ام الخصوص؟ خصوصا. ما هو الخصوص؟ الهجرة - 00:07:37ضَ

الى المدينة. يعني الهجرة من مكة لمدينة بعد الفتح. لكن الهجرة باقية ليوم القيامة الهجرة لا تنقطع الهجرة لا تنقطع. الكلام هنا على ماذا؟ عن الهجرة من بلد الاسلام الى بلد الكفر بعد فتحه. لو فتح بلد الاسلام وكان فيها المسلمون كانت بلد كفر فتحت اصبحت بلد - 00:07:59ضَ

اسلام لا يلزم من فيها من المسلمين ان يهاجر الى دار الاسلام. لكن الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام باقية الى يوم القيامة. ولكن جهاد ونية ما معنى ولكن جهاد مليء ونية - 00:08:15ضَ

يعني الباقي من الواجبات هو ماذا؟ الجهاد. الجهاد والنية. النية في ماذا يعني الهجرة التي مفارقة الوطن من دار الكفر الى دار الاسلام. هذه لا تجب اذا تحولت دار الكفر الى دار اسلام. ولكن يبقى عليه ماذا؟ ان ينصر المسلمين اذا احتاج - 00:08:27ضَ

الى جهاد بالجهاد معه. وان ينوي هذا الجهاد اذا لم يستطعه كما اخذنا في اول الحديث. من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو. او ينوي كذلك الهجرة اذا لا قدر الله تحولت بلده الى دار كفر. نعم فالمقصود بالنية ماذا؟ النية نية الفرار من دار الكفر الى دار الاسلام ونية الجهاد - 00:08:43ضَ

واذا استنفرتم فانفروا. يعني اذا طلب منكم الخروج للجهاد لو عينك الامام لابد ان تخرج. هل من حالات ماذا؟ وضوء. من حالات الوجوب العين تعين الامام احد اذا عين الامام احد كما في مثلا - 00:09:03ضَ

في غزوة الاحزاب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من يأتيني بخبر القوم فلم يقم احد هذا يدل على شدة هذه الغزوة لانها كانت غزوة شديدة جدا يعني. غزوة الاحزاب. لم يقم احد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة من من يأتيني بخبر قام ولا - 00:09:16ضَ

لم يقمح. ثم قال من يأتيني بخبر القوم يكون رفيقي في الجنة فلم يقم احد. ثم عين حذيفة. هنا وجب علي حذيفة ان يقول قال والله لولا انه عينني ما قمت - 00:09:34ضَ

لشدة الخوف وشدة اذى الكفار والبرد الشديد نعم وده فيه دليل على ماذا؟ دليل على على ما قاله بعض التابعين لبعض الصحابة قال ولدنا اننا صحبنا النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له هذه القصة - 00:09:45ضَ

لمن ادرك انك لو صحبت النبي ستكون من المؤمنين قد تكون من المنافقين تترك الجهاد وآآ تتمنى هذا؟ نعم عينه؟ لا هذا كان جهاد؟ كان جهاد دفع هذا لكن الشيب للقصة ماذا؟ انه وجب عليه عندما عينه - 00:10:02ضَ

انه قال والله لولا انه عيني ما قمت. معنى ذلك انه قبل ان يعينهما كان واجبا. متى وجب؟ عندما عينه. وهذا معنى الاستغفار. الاستغفار ان يدعو فلانا للخروج او يدعو اهل بلد معينة للخروج. يقول مثلا وجب على اهل هذه القرية او هذا البلد ان يخرجوا - 00:10:22ضَ

ويجب على كل قدر في هذه الحالة ان يخرج. يعني مثلا الامام في دار الخلافة الشاسعة الكبيرة الامام سيرسل جيش جيش الى قتال الروم مثلا الكفار. فيقول يخرج في هذا الجهاد اهل مصر والشام. فيجب على كل اهل مصر الشام ان يخرجوا. من كان قادرا منهم على الجهاد يعني - 00:10:38ضَ

نعم هذا هو لو عين واحدة او جماعة. لو عين واحدا او جماعة يجب عليه. يعني الان متى يجب الجهاد؟ متى يتعين الجهاد في اربعة احوال؟ التعيين حضور الصف في - 00:10:55ضَ

والرابع هو ماذا؟ اذا كان داران يحتاج اليه. عنده خبرة في مجال معين لا يحسنه غيره مثلا فنتعين عليه. يتعين عليه ماذا يتعين عليه الخروج؟ نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو - 00:11:14ضَ

وفي سبيل الله متفق عليهم نعم هذا الحديث يدل على وجوب الاخلاص في الجهاد وانه من اهم الاعمال التي ينبغي ان يخلص فيها لله عز وجل. طب لو غزى وله قصد اخر - 00:11:39ضَ

الغنيمة يجوز ولكن ينقص اجره ينقص اجره لان النبي عليه الصلاة والسلام حث على الجهاد بذكر المغنم الا ترى انه قال مثلا من قتل قتيلا فله سلبه كما سيأتي معنا هذا الحديث. يعني الذي يقتل قتيل يأخذ سلبه وما عليه من سلاح ومال - 00:11:52ضَ

ملابس وبدأ يغني بالتشجيع على الجهاد. فشجع على الجهاد بذكر ماذا؟ بذكر بعض الغنائم. لكن مضى معنا حديث عبدالله بن عمرو عند مسلم انه قال ما من غزلة تغزو لا تغلب الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا. فاجره يكون ناقصا لكن هذا لا يبطل - 00:12:10ضَ

ويبطل جهاده. هذا لا يبطل جهاده يعني نعم فاذا حديثنا آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا من قاتل لتكون كلمة الله العليا له مناسبة. ان جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال - 00:12:26ضَ

يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل حاليا عصبة لقومه يعني. للذكر ان يعرف. فقال ماذا من قاتل لتكون كلمة الله العليا؟ لماذا؟ هذا جواب جامع - 00:12:39ضَ

بدلا من ان يقول له كل ذلك ليس في سبيل الله اجابه ماذا؟ جوابا جامعا لانه قد يوجد اغراض اخرى فاسدة للقتال طب هل معنى هذا ان قوله من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله ان من قاتل دون ماله - 00:12:55ضَ

او دون نفسي او دون عرضي لا يدخل في هذا. لا يدخل في سبيل الله يدخل. يدخل يدخل بالادلة الاخرى. نعم. من قتل دون مالي فهو شهيد قتل ذو العرض فهو شرك في مادة - 00:13:10ضَ

نعم وعن عبد الله بن السعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو. رواه النسائي وصححه ابن وهذا حديث صحيح يبين معنا حديث لا هجرة بعد الفتح. ان الهجرة لا تنقطع ما قوتل العدو. طب ما العلاقة بين الهجرة واقتال العدو يعني - 00:13:20ضَ

لماذا ربط النبي عليه الصلاة والسلام الامرين ببعضهما؟ وجود دار الكفر والاسلام. نعم انه لو قتل العدو معنى ذلك انه طالما ان هناك عدو. طب ما انت تنقطع الهجرة عندما خلاص يعني يعم الاسلام الارض - 00:13:45ضَ

عند نزول المسيح ولا كأن الارض كلها ستصبح دار اسلام. ثم لما يموت المسيح سيرجع الكفر مرة اخرى سيرجع الكفر مرة اخرى. نعم وعن عبد الله ابن اوفى ابي اوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:05ضَ

في بعض ايام التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسأل الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم - 00:14:28ضَ

ومنزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم متفق عليهم اوفى ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض ايامه التي لقي فيها العدو ولم يحدد هذه الغزوة انتظره حتى اذا مالت الشمس - 00:14:48ضَ

قام فيه معنى مالت زالت يعني بعد الظهر طب ما العلة في انه يقاتل بعد زوال الشمس قالوا ماذا؟ قالوا ضعف الحرام. ضعف الحرام لانه في احاديث اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقاتل اول النهار - 00:15:04ضَ

النقاط الاول النهار ماذا فعل؟ انتظر حتى مالت الشمس. انتظر حتى مالت حتى مالت الشمس. كان ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الايام التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مات - 00:15:20ضَ

شمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية هذا فيه خطبة في الجهاد لماذا لا تتمنوا لقاء العدو؟ مع ان الشريعة امرت بتمني الشهادة - 00:15:30ضَ

هل هذا فيه تعارض؟ يعني الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه وانحرف عند مسلم فسأل الله شأنه بصدق لطلبه. ولو قال لا تتمنوا لقاء العدو. ما هو كيف يجمع - 00:15:43ضَ

لا يمنع الانتزار يعني الشمس يعني لا انا اقصد يعني هنا حديث انا اقصد عبارة لا تتمنوا لقاء العدو. ولقاء العدو هذا سيكون سببا للشهادة. فاذا نهيت عن تبني لقاء العدو كانك تنهي عن تمني الشهادة. وفي الحديث الاخر ندم - 00:16:01ضَ

حبة تمني الشهادة. قال من سأل الله الشهادة بصدق. فرق بين تمني الشهادة وتمني لقاء العدو. لانه قد يستشهد ويأخذ اجرى الشهداء دون ان يقاتل يا دلال استشهد الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال شهداء اذا شهداء امتي لقليل المقتول شهيد وصاحب الادمي شهيد. فقد يأخذ اجر الشهيد - 00:16:21ضَ

ويكون شهيدا في الاخرة وليس شهيدا في الدنيا دون ان يقابل العدو طب لماذا نتمنى لقاء العدو؟ تستطيع ان تستدل بهذه العبارة على قاعدة فقهية؟ ما هي القاعدة الفقهية المفاسد مقدمة لجلب المصالح. لقاء العدو مصلحة - 00:16:42ضَ

صح قال لك ستؤجر بالجهاد وقد تقتل وتستشهد. كان هناك مفسدة اعظم. ما هي المفسدة؟ قد تفتن وتفر. فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح دار المفاسد التي يمادى الفرار من الزحف. هو كبيرة من الكبائر هذا من من السبع الموبقات. الفران من الزحف - 00:17:00ضَ

مفسدة. فانت تدرى هذه المفسدة لانك لا تأمن على نفسك الفتنة. الم ترى الى الذين قيلوا كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس فاذا امر ليس بالسهل - 00:17:18ضَ

نعم لا تتمنوا لقاء العدو نعم لانه كما قلنا لا يعلم ماذا سيصير اليه. وسلوا الله العافية والعافية السلامة من كل ما يؤزي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل الله العافية في الدنيا والاخرة. صباحا ومساء في اذكار الصباح والمساء. ومن العافية ماذا؟ لقاء العدو. لكن اذا لقيتموه - 00:17:31ضَ

فاصبروا اذا حدث ووقعتم في لقاء العدو فعليكم ماذا؟ بالصبر. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. وهذا تشبيه بليغ تجميل جميل جدا هذا ما معنى تحت ظلال السيوف موج الشبه - 00:17:55ضَ

الملازمة الملازمة السيوف هي ماذا الجهاد السيوف لا تكون الا في الجهاد يعني. طيب فكون الجنة تحت ظلال السيوف كما ان الظل ملازم لصاحبه. فيلزم من هذا ان من قتل - 00:18:13ضَ

مخلصا سيكون من اهل الجنة بدأ وجه الملازمة نعم واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. اللهم - 00:18:27ضَ

ومنذر لكتاب اما ان يخسف بالكتاب القرآني او يختم به ماذا؟ كل الكتب. لا كل الكتب يقصد بالكتاب الجنس الجنس فيكون به جنس الكتب والانجيل والقرآن او يقصد به ماذا العهد - 00:18:43ضَ

العهد الذهني العهد الذهني يعني الف قد تكون الاستغراق وقد تكون العهدين. ومجري السحاب فهذا فيه توسل بالايات الكونية. توسل اولا بماذا بالايات الشرعية. ثم توسل ثانيا بماذا؟ بالايات الكونية - 00:18:56ضَ

وهازم الاحزاب كذلك اية كونية. طب لماذا ذكر السحاب والاحزاب من الايات الكونية ولم يذكر غيرها ذكر الاحزاب يقولون لان الله نصر المسلمين في الاحزاب بدون سبب من الاسباب الكونية. لسبب منهم يعني. هناك سبب كوني طبعا هو الريح. يعني كيف انتصر المسلمون في الاحزاب؟ كان المشركون عشرة الاف - 00:19:13ضَ

قليلون في المدينة ولم يحدث قتال. انما نصر الله المؤمنين بسبب منه سبحانه وتعالى هو الريح. بدون قتال منه واذا كان قادرا ان ينصر المسلمين بدون اي اسباب منهم فهذا دليل انه قادر ينصره في ماذا في باقي المغازي يعني؟ نعم ولان السحابة اية عظيمة من - 00:19:34ضَ

الله والسحاب ينزل ينزل ماذا الغيث ولغاية المطر فكأنه يستغيث بالله عز وجل ان يغيثهم بالنصر كما يغيث الناس بماذا؟ بالسحاب. لان السحاب يعني دلالة على ماذا؟ دلالة على قرب الفرج يعني اهزمه وانصرنا عليه فهذا فيه اه بعد ما خطبهم النبي عليه الصلاة والسلام دعا دعا بهذا الدعاء العظيم - 00:19:51ضَ

لا شيخ اللهم مدير الكتاب التوسل به ماذا دكتور؟ الايات الكونية الشرعية. بكتبها الايات الشرعية. والباقي ماذا؟ مجري السحاب وهازم الاحزاب هذه ايات كونية هزيمة والاحزاب كانت بايهة كونية وهي الريح يعني نعم - 00:20:15ضَ

و عنافع قال اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون فقتل مقاتلتهم وسبأ ذراريهما. حدثني بذلك عبدالله بن عمر متفق عليه. وفيه واصاب يومئذ جويريحة. جويرية. جويرية. نعم - 00:20:34ضَ

استدل بهذا الحديث جمهور اهل العلم على ماذا على ماذا؟ على جواز قتال الكفار قبله اخواني دعوتهم اذا كانوا قد اذا كانوا قد دعوا قبل ذلك. وهذا مذهب الامة الاربعة الى المالكية. انهم قالوا ماذا؟ يعني لو ان لو ان الدعوة بلغت الكفار. لا شك ان الدعوة بلغت بني المصطلق لانهم كانوا - 00:21:02ضَ

حي من احياء العرب من احياء العرب جاهزين للعربية. والدعوة قد بلغته. فيجوز قتالهم قبل ماذا قبل ان يدعوه مرة اخرى دي مصلحة ما هي المصلحة ما هي المصلحة؟ تقليل قتل المسلمين وايضا عدم وجود قتلى كثير من الكفار لعلهم يسلمون - 00:21:27ضَ

اما المالكية استدلوا بماذا استدلوا بحديث سياتي حديث بريدة؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم ادعوهم الى الاسلام. بعد قليل فقالوا لابد من دعوة كل احد للاسلام. لكن هذا حديث ماذا؟ هذا حديس اخص كان حديث بني مطلق هذا لم لم يبلغه. نعم. فالصحيح ماذا؟ انه يجوز - 00:21:48ضَ

اذ يجوز قتال الكفار ايه ده والفيرو اذا لم ينظروا لا يقاتلون. هناك قول ثالث في مسألة نسب الى بعض اهل العلم انه يجوز قتالهم مطلقا. انذروا ام لم ينذروا. هذا القول ضعيف يعني. هذا قول قال بعض - 00:22:06ضَ

بعض اهل العلم يظن القاضيات قال هذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام على بني المصطلق وهم غارون. قلنا ما معنى غارون غرود جمع غار. من غر ويخدعه. ومغر يعني ما دا غير منتبهين. يعني اخذهم على غرة غافلون يعني - 00:22:18ضَ

هم غرون يعني ماذا؟ غافلون. لانهم كانوا يسقون انعامهم على ماء لهم اسمه المريسيع. لذلك هذه الغزوة تسمى غزوة بدر المصطلق او غزوة ماذا؟ او غزوة المريسية. نعم. النبي عليه الصلاة - 00:22:36ضَ

هجم عليهم في الصباح بعد الفجر يسقون مشيتهوم وقتل مقاتلتهم هم كل من يصلح للقتال. الرجال يعني الذين يقاتلون وسبى ذغاريهم. النساء والاطفال واصاب يومئذ جويرية. جويرية وقعت في سهم وكانت بنت رئيس القوم. بنت الحارث ابن درار - 00:22:51ضَ

وقع في سهم ثابت ابن قيس من الصحابة فكاتبته كتبته على مائدات علامات تدفعه لها ثم تفتدي نفسها. فاتت النبي عليه الصلاة والسلام تسأله المكاتبة. فقال او لا ادلك على خير من ذلك؟ قالت وما هو؟ قال اعينك في كتابتك - 00:23:13ضَ

وعتقك واعتقك واتزوجك اعتقه ماذا؟ وتزوج عليه الصلاة والسلام. واصبحت من امهات المؤمنين رضي الله عنها. نعم هذا حديث فيه دليل على ماذا ايضا في دليل على جواز استرقاق العربي - 00:23:27ضَ

المصطلح ولا ماذا؟ عربا. كانوا عربا ومع ذلك استرقهم. النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب جمهور اهل العلم انه يجوز استرخاخ العرب خلافا لمن منع هذا؟ نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة متفق عليهم - 00:23:45ضَ

ما معنى خدعة خداع من يمثل لامثلة من السيرة مثلا بالخداع في الحرب. نحن من في غزوة الاحزاب مثلا النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك نحن من ماذا؟ كان هذا كان في الهجرة. يقول كان هذا في الهجرة. في غزوة الاحزاب دعيب بن مسعود رضي الله عنه لما اسلم - 00:24:07ضَ

واتى النبي عليه الصلاة والسلام في اثناء الغزوة قال انما انت رجل واحد فخدت العدل ما استطعت. عارفين قصته في العزاب؟ ها لما ذهب الى اوقع الوقيعة بين قريش وبني قرية. لان بني قريزة نقضوا العهد مع النبي عليه الصلاة والسلام في الاحزاب. وسعدوا من؟ ساعدوا قريش. فقال لعلي بن الصوت فعل حيلة - 00:24:27ضَ

قال ان قريشا قبلي آآ ان ان ذهبوا الى من قريش وقال ان اليهود قد اتفق مع محمد ندموا على فعلهم واتفقوا مع محمد على ان يقاتلوكم وانهم سيطلبون منكم - 00:24:47ضَ

اسرع يكونون عنده رهنا. رهنا حتى يضمنوا انكم لن تخذلوه نعم وذهب الى اليهود وقال لهم ان قريشا ستأخذ منكم ستأخذ منكم ذهب الى بني قريبة وقال ان قريشا سترجع - 00:25:02ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام. فلما ذهب اليهود الى قريش قال صدقكم معين. فدب الخوف فيهم وفرق بينهم قصة موصولة في السيرة يعني نعم المهم يعني ان هذا من الخدعة في الحرب. لكن شرط الخداع في الحرب ماذا؟ قالوا الا ينقض عهدا. نعم؟ والا ينقض امانا. يعني من الخداع في الحرب ليس من الخداع في الحرب - 00:25:20ضَ

ان ينقض عهده ولذلك قال تعالى ماذا؟ واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائنين. ما معنى الاية يعني؟ يعني اذا كان بينك وبين الكفار - 00:25:39ضَ

فبال منهم علامات تدل انهم سينقضون هذا العهد. ماذا تفعل هل تنقضه قبله؟ لا. انبت اليه ما لا سواء. ابطل العهد اولا. قل له عهدي معكم لا غب ما ننبه اليهم على سواء يعني ماذا؟ اخبرهم ببطلان العهد حتى تكون انت وهم في العلم مستويان. حتى تكون انت وهو في العلم ماذا مستويان - 00:25:51ضَ

نعم هذا معنى معنى الحديث الحرب خدعة؟ نعم وهن قيس بن عباد قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال رواه ابو داوود وصححه الحاكم. خد اثر صحيح - 00:26:15ضَ

نعم كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال. ما المقصود بالصوت عند القتال رفع الصوت عند القتال وبدأت جذور اهل العلم انه يكره رفع الصوت في القطع حتى لو بالتكبير - 00:26:34ضَ

حتى لو بالتكبير. لماذا؟ لهذا الحديث؟ قالوا لان رفع الصوت لم يكن من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة ولانه فيه ماذا؟ ايهما اولى؟ الطمأنينة والسكون وعدم الرفع للصوت ام رفع الصوت؟ بعض اهل العلم استحسنوا رفع صوتي بالتكبير اذا كان - 00:26:48ضَ

جماعية ليس فيه لغط ولكن الاضهر ماذا؟ هذا الحديث عليه الجمهور جمهور اهل العلم عملوا بهذا الحديث انه يكره رفع الصوت في القتال خلافا للمالكين الذين استحبوا ورفعه بالتجديد اذا اجتمعوا عليه وهذا هو الاظهر يعني لهذا الاثر وهذا الاثر الصحيح صححه الشيخ الالباني في الارواء. في تخويف المشركين هذا من الاستحسان - 00:27:08ضَ

هذا من الاستحسان. القيل لتخوف المشركين. فالصحابة لم يفعلوا هذا مع وجود المقتضي وعدم المنع مع وجود المقتضي وعدم الماني يعني المقتضي كان موجودا ام لم يكن موجودا؟ كان موجودا. وما ذاك لم يفعله؟ لم يرفعوا اصواتهم - 00:27:28ضَ

بالتكبير او غيره. نعم؟ كزلك في الحديس انه كان يقرأون هزا عند الزكر ها؟ بالضبط. هذا حديس له مناسبة اصلا. هم. يعني مثلا مسابقة الدين الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما خرج الى غزوة خيبر. سنة سبعين - 00:27:46ضَ

الصحابة كانوا يرفعون اصواتهم بالذكر. فقال ماذا؟ ايها الناس انكم لا تدعون اصبا ولا غائبا اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصب ولو غيبا للجهاد بتكلم كده يا اخوانا الصوتي بالذكر او بالدعاء فنهاهم عن هذا صلى الله عليه وسلم نعم فلعل مذهب الجمهور ارجح في هذه المسألة انه لا يستحب - 00:28:05ضَ

رفع الصوت في في الجهاد. نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش اوصاه في خاص في خاصته بتقوى الله - 00:28:28ضَ

وفي من معه من المسلمين خيرا. ثم قال اوصوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اوصوا ولا تغلوا ولا لا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال - 00:28:50ضَ

فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين فان ابوا فاخبروا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين - 00:29:08ضَ

ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل. ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم - 00:29:25ضَ

فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسولهم. واذا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل بل على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا اخرجه مسلم - 00:29:49ضَ

في فوائد كثيرة البريدة رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا امر اميرا على جيش وكانت تدل على ماذا؟ على التكرار. معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما - 00:30:09ضَ

يوصي الامراء بهذا. نعم كان اذا امر اميرا على جيش وفي رواية على سرية. والسرية هي ماذا؟ قطعة من الجيش قطعة من الجيش قيل انها لابد ان تكون اربعمائة ليست اقل من اربع من اه من قيل انها لا لا تزيد عن اربعمائة لا تزيد عن اربعمائة. اذا امر اميرا على جيش اوصاف في خاصته بتقوى الله - 00:30:21ضَ

وبمن معه من المسلمين خيرا. الاولى ان يوصيه بنفسه بتقوى الله. لماذا؟ لانه قدوة للجيش فاذا كان اذا عصى الله عز وجل قد يقتدى به في ذلك فلابد ان يكون قدوة لمن معه. نعم. وبمن معه من المسلمين خيرا - 00:30:48ضَ

الا يشق عليهم الشقة عليهم الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للحديث عند مسلم ان شر الرعاء حطم ما معنى الحديث ان شر رعاية الحطم ما معناه يعني؟ قال هو الصحابي لعبيد الله بن زياد الراوي نسيت اسمه قال لعبيد الله بن زياد ان شر راعي الحطب - 00:31:05ضَ

ده مسلم يعني شر الرعاء الذي يكون مسئولا عن الناس ماذا؟ هو الذي يحطمه. ما معنى يحطم؟ يشدد عليه. يشدد عليهم يعني حطمه الكسر يعني يعني هذا مين في اماكن شاقة يمشي به مثلا في وقت الحر بدل ما يستريح في وقت الحر ويمشي في الليل مثلا - 00:31:24ضَ

نعم ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله. بسم الله استعان في سبيل الله اخلاص. قاتلوا من كفر بالله بيان علة القتال. فذكر الاستعاذة والاخلاص وماذا والبيان عند طبقتين انكم تقاتلون؟ ليس للدنيا - 00:31:40ضَ

ولارض غنيمة او لغير ذلك من الامور. قال اغزوا وهذا تأكيد مرة اخرى. ولا تغلوا والغلول هو الاخذ من الغيب قبل ان تقسم ولا تغدروا ولا تغدروا والغدر هو الخيانة نقض العهد. ولا تمثلوا والتمثيل هو تشويه الجسم بعد الموت. انتم بتقطعوا الايدي وكذا - 00:31:56ضَ

هناك خلاف بين اهل العلم في التمثيل. هل يجوز التمثيل من باب ماذا؟ من باب الجزاء بالمثل؟ الازهر؟ نعم يعني اذا مس الكفار بالمسلمين فلم يمثل المسلمون بالكفار تجرأ المسلمون على ماذا؟ تجرأ الكفار على ماذا؟ على التمثيل للمسلمين. ما الرادع له - 00:32:16ضَ

ان يعاملوا بالمثل فاذا عملوا بالمثل ارتدعوا. وبعضهم منع مطلقا لهذا الحديث. ولا تقتلوا وليدا هو الطفل الصغير. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها - 00:32:35ضَ

فاقبل منه ادعوا من ثلاثة اشياء وكف عنهم. اولا ادعوهم الى الاسلام هذا الذي استدل به من؟ المالكية على وجوب الدعوة للاسلام مطلقا حتى ان كانت بلغتهم قبل ذلك. فان اجابوك فاقبل منه - 00:32:50ضَ

نعم ثم ادعوهم الى التحول الى التحول من دار بعد ان يسلموا هذه ليست الثانية هذه الأولى. كل هذا في الأولى. ثم ادعوهم الى التحول اي الى هجرة. من دار الى دار المهاجرين. اسلموا الآن - 00:33:06ضَ

طب تعالوا الى دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين. لماذا قال هذا هل هذا عام يعني؟ معنى ذلك اننا لو فتحنا بلدا بلاد المسلمين واسلموا كلهم يأمرهم بالهجرة الى بلدنا؟ اه. لا هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لان الهجرة الى المدينة كانت واجبة قبل الفتح - 00:33:20ضَ

الموضوع معنا حلت له اجرتها بعد الفتح. طيب هؤلاء لهم ثلاث احوال اما ان يسلموا وينتقل الى البلاد الى المدينة فيقول ماذا؟ اذا ما هي ما هي ما هي آآ ما هي دار المهاجرين هنا؟ المدينة. نعم. فيكون لهم ما للمهاجرين - 00:33:41ضَ

طب اذا رفضوا هذا فان ابى وقالوا سنبقى في بلادنا. فاخبرهم انهم يكونون كاعراب مسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. ما الفرق الغنيم والفيل - 00:33:59ضَ

كتاب بدون كتاب. المال الذي يأتي بدون قتال. يضعه النبي عليه الصلاة والسلام حيث شاء. والغنيمة تأتي من القتال. الا ان يقاتلوا. فاذا اذا بقوا في بلادهم وبقوا في بلاده ليس لهم غنيمة وليس لهم شيء الا اذا قاتلوا يأخذون من الغنيمة. يأخذون من الغنيمة لكن لا يأخذون الفئ - 00:34:11ضَ

ليأخذن الفي ابدا. سواء قاتلوا ولم يقاتلوا. مفهوم هذا؟ فان هم ابوا هذه الثانية. طب ما الحالة الثالثة يعني قال اما ان اما ان يكفروا ادي الحالة الاولى يقول على الكفر فيقاتلون او يسلموا فينتقلون هذا الحالة الثانية فيكون لهم مال المسلمين وعليهم مال المسلمين. والحالة الثالثة ماذا ان يقظ؟ ان يبقوا ولا ولا يسلمون ولا - 00:34:28ضَ

ولا ولا يهاجرون فليس لهم في الغنيمة ولا في اي شيء. قال هم ابوا هذه الثانية فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم. طيب ان ابوا فاسألهم الجزية. السدلة دي على ماذا؟ على ماذا استدل به - 00:34:50ضَ

منهم ابوا فاسألهم الجزية. على ماذا استدل به؟ ترتيب هزا الثلاثة. لأ. ماذا ايضا هؤلاء الناس الذين حاصرهم كانوا ماذا كانوا ماذا؟ كفار. مشركين. فاستدل به من قال بجواز اخذ الجزية من المشركين. وهذا مذهب المالكية وشيخ الاسلام والرواية عن احمد - 00:35:06ضَ

نعم ما وجه الدلالة انه قال ماذا اذا لقيت عدوك من المشركين طيب مفهوم هذا القول الثاني ان الجزية تؤخذ من جميع الكفار الا مشركي العرب. الا مشركي العرب. وانا مذهب الاحناف والرواية عن احمد ودليل ماذا؟ دليله بالاية. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم - 00:35:26ضَ

الله ورسوله ولا يدينون دين حق من الذين اوتوا الكتاب. ما وجه الدلالة؟ اوتوا الكتاب. اوتوا الكتاب. اما على المذهب الاول سنقول من الذين اوتوا الكتاب قيد لا مفهوم له. قيد ماذا؟ لان مفهوم المخالفة لو قلت ان هذا القيد له مفهوم. مفهوم مخالفة ماذا؟ ان الذين لم - 00:35:52ضَ

الكتاب لا يجوز ان تأخذ منه بالجزية. صحيح. لكن هذا المفهوم يعارضه منطوق وقاعد عندنا اذا تعارض المفهوم مع المنطوق يقدم المنطوق. المنطوق هو حديث الذي معنى. نعم واضح هذا - 00:36:12ضَ

فاذا هذا هو المذهب الثاني. هناك مذهب ثالث ان الجزية لا تؤخذ الا من الكتاب او المجوسي. وهذا قول الحنابلة المعتمد في المذهب يعني. المذهب الاول هو اصغر المذاهب المالكية والرواية عن احمد اختار شيخ الاسلام ان الجزية تؤخذ من كل المشركين لعموم هذا الحديث. لعموم هذا الحديث. نعم. قال فانهم ابوا - 00:36:25ضَ

فاسألهم الجزير. فانهم اجابوك فاقبل منهم. فان ابوا الجزية فاستعن بالله وقاتلهم. طيب. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل. ما المعنى يعني - 00:36:45ضَ

انت ان حصرت اهل حصن وارادوا ان يستسلموا. ولكن قالوا ماذا؟ سنستسلم. ولكن لابد ان تعطينا ذمة الله. وذمة نبيه. الذمة هي مدى الامان والعهد طيب فلا تفعل طب لماذا لا تفعل؟ ربما هم يخرجون واحد يقتل منهم بالضبط ممكن واحد مسلمين يقتل واحد من الكفار فيكون قد نقد ذمة الله - 00:37:02ضَ

طيب قال ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تغفروا. وفي رواية اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا يعني ان تنقضوا خفر اي نقض ذممكم اي عهودكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله - 00:37:25ضَ

فهمت؟ يعني تعطيهم مدى الامان؟ قال لكم الامان مني ومن الجيش. لكم لكن ليس لا نعطيهم ذمة الله. الحالة الثانية واذا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله. طب الان قالوا لك انزلنا على حكم الله - 00:37:50ضَ

كما فعل من سعد المعاد مع بني قريظة. بني قريظة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام عندما حصل الحصون بعد غزوة الاحزاب ماذا قالوا؟ قالوا لا انزلوا على حكم الله وقالوا لا نزل الحكم سعد - 00:38:05ضَ

لم يخلص الحكم. لقد نزل الحكم استعدادنا سعدا كان لصيقا لهم حليفا لهم في الجاهلية. فظنوا ان سعدا سيحكم فيه برفق يعني. فحكم فيه بقتل الرجال وثني النساء واخذ الاموال - 00:38:19ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد حكت لي لحكم الله من فوق سبع سماوات اشهد يعني اذا ارادوك ان تنزله يعني يستسلموا يعني. انزله ينجله ويستسلم. وهم يستسلمون على حكم الله. فلا تفعل - 00:38:29ضَ

طيب بل انزله على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا قلنا ماذا قال على حكمك؟ يعني في الاول قال اعط له ذمتك وفي رواية اخرى وذمة اصحابك. هنا قال على حكمك لم يكن حكمك وحكم اصحابك. لان الحكم سيكون لمن؟ للامير. هو الامير. فانت الفرق يعني - 00:38:42ضَ

في الذمة يعطيهم ذمة الله وذمة اصحابه. ذمة ذمته وذمة اصحابه. اما في الحكم الحكم يكون فقط للامير. الامير فقط. مفهوم هذا؟ هل ممكن نقول شيخ هناك لجواز الاجتهاد؟ بالضبط. لا استدل بهذا الحديث كذلك على ماذا - 00:39:03ضَ

على آآ ان الحق لا يتعدد. ما هو اجد دلالة كله قال لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا بعد ذلك ان حكم الله واحد وهذا مذهب جمهور اهل العلم خلافا لبعض المتكلمين - 00:39:19ضَ

الذين يقولون انه يتعدد يعني؟ نعم وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة بر بغيرها متفق عليه. ما معنى مر بغيرها - 00:39:34ضَ

الستر والكتمان. يعني هو يذهب شرط يقول سنذهب الى الغرب ما الحكمة من هذا نفس الحكمة الموجودة في الحديث السابق انه يغار على بني المصطلح وهم غارون. وهم غارون. لماذا هم غارون؟ حتى يخدعهم ويكون هذا ليس لا تبلغ - 00:39:50ضَ

اخبار الى المشركين لانها لو بلغت المشركين قد يعتقدون احتياطهم في وادي هذا لماذا؟ الى قتلى كثير من المسلمين. نعم لكنه فعل ظهر الحديث ماذا انه فعل هذا في كل غزواته. لكن هل هو فعل في كل غزواته؟ لا لم يفعلوا في غزو. غزوة ماذا - 00:40:09ضَ

ابوك ما غزى النبي عليه الصلاة والسلام غزوة الا وراء بغير الا تبوك. لماذا؟ لان الطريق كان طويلا جدا والحر كان شديدا. فلو وراء بغيرها ممكن الذي خرج لا يستعد - 00:40:29ضَ

يعني لا يحمل له طعاما مثلا يكفيه لكل الطريق. نعم هل هذا يشرع في غير الجهة ما الحكمة بالعلم شوية؟ التورية اول جائزة. يعني يجوز التورية للحلف. التورية في الكلام عموما تجوز لكن قيد ما هو القيد الحاجب؟ اما ان يكون اصل اصل - 00:40:42ضَ

التورية بدون حاجة فهذا يكون ذريع الاتهام بالكذب. والانسان لا بد ان يستبرئ لعرضه يعني بعض الناس دائما هو يتكلم بالتورية والتعريض. هذا يزال يتهم بالكذب يعني. يوري اهله يذهب الى زوجته الثانية وادوا حاجة لحاجة - 00:41:01ضَ

وعن النعمان ابن مقرن رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب رياح وينزل النصر. رواه الثلاثة وصححه الحاكم واصله في البخاري. نعم. هناك اخرى وتحضر - 00:41:28ضَ

الصلاة لا فيها زيادة وتحضر الصلاة. النعمان ابن مقرن له فضيلة لم يشاركه فيها غيره من الصحابة. ان هو له سبعة اخوة هو سابعهم. كلهم اسلموا وهاجروا الى المدينة ادي فضيلة الصحابي ليس لهم فضيلة لاحد من الصحابة فضيلة غير هؤلاء. قال شئت النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يقاتل اول النهار ولا فيه تقييد - 00:41:48ضَ

معنا في حديث عدلي النبي اوفى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينتظر حتى تميل الشمس. هنا قد يقاتل اول النهار. حتى تزول الشمس. يعني اذا لم يقاتل اول النهار معنى ذلك - 00:42:11ضَ

يستحب القتال في الفجر بعد الفجر كما غرب على بني المصطلق وهم غرون. كان هذا بعد الفجر كما ذكرت. اذا النقاط الاول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس حتى تنكسر الحرارة. وتهب الرياح وينزل النصف. طب ما علاقة نزول النصر يعني بوجوب الرياح يعني؟ لان قيود الرياح تأتي بالخير. صح - 00:42:21ضَ

الريح تأتي بالخيل بالمطر. والنصر فرج وخير. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على انتظار تغير الاحوال الكونية. لان تغير الاحوال الكونية من ضيق الى الى الى الى سعة يعني بيان الشمس مالت الشمس يعني ماذا؟ كان قبل قبل زوال الشمس حرارة شديدة. فلما تميل تبدأ الحرارة تقل. كان قبل زوال - 00:42:42ضَ

شمس لا يوجد ريح لما زالت الشمس بدأت الريح تأتي فتغير الاحوال الاحوال الكونية الدليل على ماذا؟ على قرب الفرج. فنزول القصر هذا من باب ماذا؟ من باب الفأل. تستطيع ان تقول ان هذا الحديث يدل على ماذا؟ على جواز - 00:43:02ضَ

للحسد فالنبي عليه الصلاة والسلام تفاءل بتغير الحال من الضيق الى الى السعة من الشدة الى اليسر. بماذا؟ تفاءل بهذا بنزول النصر. هذا هو المعنى يعني نعم هناك رواية فيها زيادة. وتحضر الصلاة اي صلاة الظهر. طب ما العلاقة بهذا؟ ان الصلاة سيكون فيها دعاء والدعاء من اعظم اسباب النصر - 00:43:16ضَ

لا رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليهم. زاد ابن حبان ثم نهى عن قتلهم - 00:43:38ضَ

طيب سئل عن اهل الدار يبيتون. التبيت هو ماذا؟ القتل ليلا. بيته اي اغار عليه ليلا او اظارة ليلا نعم يوجب على الكفار ليلا فلا يميز بين الرجال والنساء والاطفال - 00:43:59ضَ

طيب وفي الحديث السابق حديث بريدة قال ماذا؟ اغزوا باسم الله قاتلوا من كفر بالله ولا تمسلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا. صحيح؟ فكيف يجمع كيف يجمع لله عن قتل الاولاد؟ وهنا سئل عن اهل الدار - 00:44:19ضَ

يوجب عليهم في الليل فيقتلون فقال هم منهم. يعني لم ينكر عليهم قتل الاطفال والنساء. لسة عند ابونا. نعم هنا ليس عمدا. كما قالوا ماذا؟ يغتفر في التابع من اغتفى في الاصيل. هذا حديث يصلح دليلا لهذه القاعدة - 00:44:38ضَ

يغتصب في التابع من يغتفر في الاصيل. يعني الان انت لا يمكنك ان تقتل الرجال هم الاصيل الا بقتل التابع. فالتابع هنا ليس اصيلا ليس مقصودا لان في الظلام في الليل لا تصح ان تميز. اما اذا استطعت ان تميز لا يجوز القتل. لا يجوز قتل النساء والاطفال - 00:44:53ضَ

نعم. اما في هذه الحالة في حالة عدم التمييز فيجوز القتل. واستدل بهذا الحديث على جواز رمي الكفار بالمجانيق صحيح؟ اه. لانه سيصيب ماذا لا يميز. لن يميز يعني. اذا لا يمكن لن يمكن هزيمتهم الا بهذا. كان يكونوا في حصون مثلا. كان يكونوا في حصن مثلا - 00:45:13ضَ

نعم قال آآ زينب بن حبان ثم نهى عن قتله يوم حنين. لا هذا النهي ليس في حال التبييت هذا يجمع بين الله وبين بين الجواز ماذا؟ ان النهي المقصود به ماذا؟ القصد - 00:45:31ضَ

جمعا بين الادلة. نعم الجمع مقدم على النسخ لان هذه الزيادة قد يفهم منها ماذا؟ النسخ. النخل. الجبل مقدم على النسخ. فكيف يقال ان النهي عن قتل ميام وحنين قصدا. ما تابعنا؟ نعم - 00:45:47ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه فانكر قتل النساء والصبيان متفق عليهم نعم وفي رواية انه قال ما كانت هذه لتقاتل. وفي الصحيح ايضا - 00:46:04ضَ

وادي رواية اهم لماذا اهم؟ اه يفهم منه مفهوم مخالفة انما كانت تقاتل ان العلة هي انها لا تقاتل بل انهم قالوا يبطل شيخ كبير والمرأة اذا كانت ذات رأي. هم. لحتى لو ذات رأي. النبي عليه الصلاة والسلام والحديث سيدنا البخاري في غزوة هوازن - 00:46:20ضَ

نعم قتل دريب ابن الصمة. وضريب بن الصمة كان فوق المئة. وما كان يقاتل كان هم اتوا به في غزوة هوزن بعد حنين. نعم لكي يدبر لهم الامر له خبرة في في الحرب والقتال يخطط يعني. كان يخطط له. فقتله. قتله الصحابي ابو موسى نعم. يستحو انه كان ابو موسى يضربه - 00:46:37ضَ

وكل اللي هو انت لم تضرب الساحة واشار اليه كيف يضرب يعني؟ لا ادري هذا ممكن في بعض السير ما ادري وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم - 00:46:57ضَ

رواه ابو داوود وصححه الترمذي الشيوخ يقولون هل هذا اولا هذا حديث ضعيف اولا من حيث السنن ضعيف. لكن هل هذا يعارض الحديث في الماضي هنا؟ قالوا الشيخ اما ان يحمل على من فوق الخمسين كل ما فوق - 00:47:24ضَ

سمى شيخا اذا كان يقاتل او يحكي عنها الشيخ الكبير اذا كان له رأي. والشرخ هو يطلق على الشباب او الصغير الصغير الذي لم يملكه فالمقصود من هنا بماذا؟ بالذين لم يبلغوا. الوليد يعني. يعني كل من لم يبلغ لا يقاتل. اما الشيخ الذي لا رأي في القتال او قوة على القتال فهذا يقتل - 00:47:39ضَ

نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث وقال لنا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجل اثنين من قريش سماهما فحرقوهما بالنار - 00:48:00ضَ

قال ثم اتيت اتيناه نودعه حين اردنا الخروج فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب لا اله الا الله فان اخذتموهما فاقتلوهما. رواه البخاري. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا النبي عليه الصلاة والسلام في بعثه. في سريره - 00:48:23ضَ

آآ جماعة من الصحابة الفيسرية. وقال لنا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما قالوا الراوي لم يسمهم اما لو نسي اسمهما او اراد ماذا؟ الا يذكرا اسمهما يعني. فحرقوهما بالنار. قال ثم اتيناه نودعه - 00:48:46ضَ

حين اردنا الخروج وهذا فيه ماذا؟ انه يستحب التوديع يعني قبل السفر التوديع قبل السفر فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار ان النار ليعذب بها الا الله فان اخذتموهما فاقتلوهما. البخاري جزم بالتحريم. بابا باب باب على هذا الحديث باب ماذا - 00:49:06ضَ

باب ليعذب بالنار الا الله وادي فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال. بعضهم قال بجواز التعديل بالنار مطلقا. وهذا مذهب علي بن ابي طالب من الصحابة. ولكن خالفه من - 00:49:26ضَ

ابن عباس ابن عمر كما تعلمون عندما حرق مضى معنا هذا في آآ اظن في البغي عندما حرق الخوارج ماذا قال عليه؟ الشيعة ماذا قال ماذا قال ابن عباس عندما حرق الذين ادعوا في الالوهية ماذا قال ابن عباس؟ اما انا فما كنت احرقهم بالنار لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعذب بالنار الا الله - 00:49:37ضَ

المذهب الثاني الجوائز من باب ماذا؟ باب القصاص. المذهب الثالث للمنع آآ مطلقا يعني ثلاثة مذاهب لاهل العلم. في هذه المسألة لعل الاصح انه يجوز اذا كان من باب القصاص. هذا اختيار شيخ الاسلام؟ نعم - 00:49:56ضَ

وعن عبدالله بن يزيد يزيد الانصاري رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلى رواه البخاري معنى النهبة النهبة ان ينتهب من انتهب اي اخذ المال وغصبه فالنهبة ايه الغصب قد يكون بقوة خدنا الالتهاب - 00:50:14ضَ

والسرقة عرفنا الفروق بينهما في كتاب الحدود. فالانتهاء بو ان ياخد المال غصبا نعم والمثلى لو محل الشاهد في الحديث مناسبته لكتاب الجهاد هو ماذا تقطيع الميت بعد قتله ان يقطعه يقطع اعضاءه مثلا هذا كل هذا التمثيل كل هذا محرم واختلفوا فيه هل يجوز اذا كان على سبيل ماذا؟ على سبيل القصاص على سبيل المقابلة بعض - 00:50:35ضَ

يوم اجازة واستدل بقوله تعالى اعتادوا عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تبعه يوم بدر ارجع فلن استعين بمشرك رواه مسلم - 00:50:57ضَ

هذا حديث استدل به اهل العلم على عدم جواز الاستعانة بالمشركين في القتال. هذا الرجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام بحديث له قصة. فقال يا رسول الله اني اريد ان - 00:51:17ضَ

تبعك واصيب من المغنم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام امنت بالله فقال لا. فقال ارجع فلن استعين بمشرك. ثم مشى قليلا فتبعه الرجل. فسأل نفسه سؤال فاجاب نفس الجواب. وفي المرة الثالثة - 00:51:27ضَ

له فقال امنت اسلمت. قال فانطلق اذا اذا في المرة الثالثة اخذه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا حديث بهذه الرواية يستفاد منه ماذا؟ ماذا يستفاد منه؟ فائدة في مسألة العقل - 00:51:41ضَ

لا ما هو في النهاية قال له انه اسلم. هم. ولم يأخذه الا عندما اسلم. اذا كان يوجب الاسلام قريب انه يؤخذ بالظاهر مع ان الظاهر ان هذا الرجل اسلم طلبا للغنيم. مم - 00:51:54ضَ

انه يؤخذ بالظاهر في اثبات الاسلام. حتى لو غلب على الظن ان الذي اسلم اسلم لدنيا. انت لست مطالبا الا بالحكم بالظاهر. ومثله احاديث كثيرة من احاديث هذا مثلا اسامة ابن زيد ارأيت لو ان المقداد ابن الاسود ان ارأيت لو ان رجلا قطع يدي من الكفار قطع يدي ثم لاذى بشجرة اختبأ خلف شجرة فاردت ان اقتله - 00:52:10ضَ

فقال اسلمت فاقتله قال انه قطع يدي ثم لما اردت ان اقول له يعني قال انك ان قتلته نعم فانك بمنزلته قبل ان يكون لك قبل ان يقول كلمته التي قال - 00:52:31ضَ

المعنى يعني لو انت قتلته ستكون كافرا كما كان كافرا قبل ان ينتقم بالشهادتين. لانك قتلت مسلما يعني هذا من الوعيد يعني من التخويف مع ان هذا الرجل يغلب على الظن - 00:52:48ضَ

على الظن فعلا انه ماذا؟ انه قالها تعودا اسامة قتلته بعد ان قال تعودا وقال انما قال تعودا قال هل شقمت عن قلبي فهذا الاصل يعني؟ هو الاصل ماذا؟ اجراء الظاهر في احاديث كثيرة في احاديث كثيرة - 00:53:02ضَ

هذا الحديث استدل به المالكية والحنابلة على ماذا؟ على عدم جواز الاستعانة بالكفار في القتال المدى بالساري عكسه ومدى بالاحلاف. جواز الاستعاذة مطلقا. المذهب الثالث في التفصيل هو رواية عن احمد اختار المالكية. وشيخ الاسلام انه هذا يرجع فيه للامام. انه لو رأى الامام - 00:53:17ضَ

اللي استعلم الكفار جائز وان لم يرى نفعا آآ فلا يجوز؟ نعم المادة ما تسميش المذهب الشافعي ليس المالكية. قلنا المذهب الاول مذهب من؟ الحنابلة والمالكية المنع مطلقا. الاعلاف الجواز مطلقا. الشافعي وروي عن احمد التفصيل. الشافعي وروي عن احمد ماذا؟ التفصيل - 00:53:34ضَ

انه يجوز اذا غلب على الضاد نفعه بشرط ماذا؟ ان يجري عليهم حكم المسلمين. طبعا الكلام اللي استعنى بالكفار في حقين الكفار ليس بالكفار في قتال قتال المسلمين هذه ردة يعني - 00:53:51ضَ

المسلمين هذه ردة الا ان كان الكفار اهل بغينا التفصيل في هذا تعلمونه. يقول ماذا الاستعانة بالكفار في قتال المسلمين. ان كان المسلمون ليسوا اهل بغي هذه ردة وكفر ان كان المسلمون اهل بغي - 00:54:01ضَ

خرجوا على الامام فهذا فسق لا يوجب كفرا بشرط. ما هو الشرط ان يكون حكم المسلمين جاريا عليه فاذا كان حكم الكفار جليلا على المسلمين كان كفرا لوريد فان استوي يعني ذكر ثلاث حالات - 00:54:20ضَ

حالة يكون فيها كفرا نعم وحالة يكون فسقا وحالتين يكونوا فيما في الصلاة. الحالة التي يكون كفر ما هي اذا كان حكم الكفار غالبا على المسلمين. وحالتان يكون هما فسقا ما هما؟ اذا استوى - 00:54:35ضَ

او كان حكم المسلمين اعلم. فانت هذه الاحوال الثلاثة. هذا ذكره في المحلى؟ نعم؟ الخوارج ماذا هو؟ هو اتكلم على ماذا؟ على الاستعانة بالكفار في قتال اهل البغي. واهل البغي يبقوا خوارج - 00:54:50ضَ

مؤهل البغي الذين خرج الامام بتأويل اما لو استعلم الكفار لقتال المسلمين الذين هم اهل عدن كما حدث في الاندلس مثلا رفقاء المالكية الذين كانوا يعيشون في هذا الوقت لهم فتاوى كثيرة في كتبهم. وهذا يدل على التطبيق العملي لهذه المسألة. الضبط مسألة التولي عند الفقهاء. لهم فتاوى كثيرة بتكفير امراء - 00:55:06ضَ

الطوائف الذين استعانوا بالنصارى لقتال الامراء الاخرين. يعني كان امراء الطوائف ماذا كل امين له مدينة يحكمها؟ فهذا الامير يريد ان يأخذ لا في يد الاخر. يعني كل واحد له حكم مستقل اصلا. هؤلاء لم يخرجوا عليه. فيستعين بالنصارى لاخذ ما في يد الامير الاخر - 00:55:25ضَ

المالكية عليه بالردة في هذا هذا بخلاف الاستعادة باهل الكفر لقتال اهل البغي. لها الاحوال الثلاثة التي ذكرها ابن حزم. الحالة التي يكفر فيها اذا كان حكم الكفاري جاريا عليه. والحلال الاخران اذا - 00:55:43ضَ

كان مساويا وحكم الكفار تحته يكون فسقا وليس كفرا. اما الاستعانة بالكفار لقتال الكفار فيه خلاف الذي ذكرته الان؟ نعم الجواز لا الحنابل والمالكية قلب المنع مطلقا الاحداث قالب الجواز مطلقا - 00:55:56ضَ

الشافعية والرواية عن احمد اختار شيخ الاسلام طلب الجواز للمصلحة اذا رأى الامام. قال بالجواز للمصلحة ايه ده رأى الامام اذا رأى الامام هذا يجوز للمصلحة. طب اذا استعان بهم؟ استدلوا بماذا؟ استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية. استعان ببذيل ابن ورقاء - 00:56:18ضَ

الحديدة كان سيحدث قتال قبل الصلح النبي عندما اتى مكة ما كان اراد القتال. لكن لما اسر عثمان البيعة اصحابها على القتال. فاستعان بمن؟ ببذيل ابن ولقاء الخزاعي ليأتيه باخبار مكة. كفار قريش هل يريدون الصلح يريدون القتال؟ هذا فيه - 00:56:35ضَ

المشركين واضح هذا فايدة فيه استعانة بالمشركين. نعم. المصلحة يعني براءة الامام وعن علي رضي الله عنه انهم تبارزوا يوم بدر رواه البخاري واخرجه ابو داوود مطولا قال علي كما في الصحيح انا اول من يجث للخصومة يوم القيامة. فذكر هذه القصة - 00:56:55ضَ

هذان خصمين اختصموا في ربهم ان ثلاثة من المشركين خرجوا وشيبة والوليد خرج الاختام ثلاثة من الصحابة. علي وحمزة وعبيد ابن حارث نعم فقتل علي قرنه وقتل حمزة قرنه والثالث اختلفوا ضربتين فجرح كل واحد منهما الاخر فاحتمل عليله حمزة عبيدة ابن الحارث ومتى - 00:57:19ضَ

على ذلك من هذا الجرح وقتلوا الذي قتلهم. وكان هناك روايات اختلفوا في من بارز منهم. لكن اصل القصة كانت في الصحيح. فهذا فيه جواز جواز المبارزة. سميت المبارزة مبارزة لماذا - 00:57:43ضَ

من الظهور ان كل واحد يظهر للاخر يعني فده فيه جواز المبارزة. نعم. وهل يشترط في المبارزة يأذن الامام يعني هل يشترط في بدء المبارة الزهنية؟ الاظهر نعم انه يشترط - 00:57:57ضَ

وادي مذهب الحنابلة المعتمد عندهم يعني لا يجوز ان يبارز احد من المشركين من المسلمين احدا من المشركين الا اذا اذن لله. ممكن شخص يقول طب ما هو في اثناء القتال - 00:58:11ضَ

يحدث مبارز هل كلما برز واحدا لابد ان يذهب ياذن للامام لا طبعا. طب لماذا قلنا في اول القتال لابد وفي اثناء لا يشترط يعقل يعني طب وفي اوله لان المبارزة في اول القتال كانت هذه عادة في الحروب. المبارزة في اول القتال يكون فيها الذي ينتصر في هذه المبارزة يكون فيها رفع - 00:58:23ضَ

معنويات المنتصر واضعاف للمهزوم. فلو خرج دون ان يأذن له الامام ربما يكون ضعيفا بيسبب مفسدة في ماذا؟ لو انها لو قتل سيسبب مفسدة في ماذا؟ في كسر قلب المسلمين - 00:58:47ضَ

واضح هذا؟ لان بعض اهل العلم كالمالكية والشافعية يقولون لا لا يشترط الاذن. اما الحنابل يشترطون ماذا؟ يشترطون الاذن. فالاضهر اشتراط الاذن اشتراط الابن كما هو المادة عند الحنابلة. كما قلنا لانه لو خرج دون رياء ادنى للامام ويكون ضعيف - 00:58:59ضَ

يقدم. ولذلك في هذه القصة النبي عليه الصلاة والسلام قال قم يا علي قم يا حمزة قم يا عبادي عينه عين من يقوم عين من يقوم للقتال كذلك مثلا في قصة خيبر في فتح خيبر النبي عليه الصلاة والسلام عندما ارسل عليا - 00:59:17ضَ

قتل مرحب ومرحب كان فارسا يهوديا قويا جدا. كل الناس كانوا يخافون من قتله عليه. فلما قتل ضعفت معنويات اليهود. نعم في هذا عندما قام ثلاثة من الانصار قال اقالة قريش انما نريد اكفاءنا - 00:59:34ضَ

نريد ان نقاتل ماذا؟ اهل مكة لانه يقاتل اهل المدينة. فقال النبي عليه السلام قل يا فلان يا فلان يا فلان. قيام الانصار لم يرد في الحديث انهم قاموا من عند - 00:59:53ضَ

انفسهم وعدم النقل ليدل على العدد يعني ما بقى الا مقاومة عند انفسهم من الازهر ان النبي عليه الصلاة والسلام عينه كما عين المهاجرين. نعم نعام ان شاء الله - 01:00:03ضَ