Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:00ضَ

انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا لقاء مبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم التاسع عشر من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة - 00:00:30ضَ

مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم قراءة وتفسيرا وبيانا وتدبرا نسأل الله ان لا يحرمنا فضل هذا المجلس المبارك الذي باذن الله تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة. وتنزل عليه السكينة ويذكر الله اهله في الملأ الاعلى - 00:00:50ضَ

عنده في دار كرامته نأخذ ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى نقرأها ونبين معانيها ونسأل الله ان يفتح علينا وان يبارك لنا ان ينفعنا وينفع بنا سورة المجادلة تحدثنا عنها في لقائنا الماضي ما اسمها و ما موضوعها - 00:01:10ضَ

وعما تتحدث عنه واين نزلت؟ وكل ما يتعلق بهذه السورة اتضح لنا واخذنا شيئا من اياتها. وعرفنا ان سبب نزولها هي قصة المرأة. خولة من ثعلبة رضي الله عنها وارضاها الصحابية الجليلة التي اوقفت عمر رضي الله عنه لما كان اميرا - 00:01:38ضَ

المؤمنين وكان في طريق فاوقفته والناس معه. فبدأت تحدثه فقالت يا عمر كنت عميرا ثم اصبحت عمرا ثم اصبحت اميرا للمؤمنين وبدأت تحدثه ثم ذهبت فقال الحاضرون تقف لامرأة عجوز هذا هذه الوقفة الطويلة وتسمع لها قال قد سمعت - 00:02:06ضَ

اللهم لها قبل ان اسمع لها. سمع الله لها قبل ان اسمع لها هذه الايات عرفنا تبين لنا انها نزلت في خولة بنت ثعب رضي الله عنها مع زوجها اوس بن الصامت رضي الله عن الجميع - 00:02:36ضَ

وما وقع بينهما من هذه الكلمة وهي كلمة اضطهار. حيث قال لها انت علي كظهر امي. وعرفنا ان هذه المقولة اولا انها محرمة. محرمة ومنكر للقول. وايضا انها كذب وباطل. كما قال سبحانه وتعالى - 00:02:56ضَ

منكرا من القول وزورا. اولا انها محرمة ولا تجوز والاسلام حرمه. بل كانت في في قبل الاسلام انه يترتب عليها ان من قال لهذه الكلمة لزوجته فقد طلقت. قد طلقت او تعلقت لا زوجة ولا هي مطلقة - 00:03:16ضَ

فهذه الكلمة اولا محرمة. وكل من قال لزوجته مثل هذه العبارة انت علي كظهر امي او انت علي حرام. او انت علي رأسك كرأس امي او ظهرك او بطنك او نحو ذلك او كاختي من محارمه فانه داخل. في التحريم ومرتكبون محرم. وكذلك - 00:03:36ضَ

ايضا لو كان مازحا لانك تجد بعض الناس مجرد المزح فيقول زوجته انت امي وهو يمزح فمثل هذه العبارات يحذر شد الحذر منه حتى لا يقع. ولذلك الله سبحانه وتعالى رتب على هذه الكلمة وهي كلمة مجرد كلمة باللسان رتب - 00:04:02ضَ

عليها هذه الكفارة العظيمة الغليظة. وحكم على من قالها بان قوله قول يعني منكر وقول وكذب وباطل. وايضا حذر من جانب اخر انه قال ذلكم توعظون وتحذرون فانه امر شديد. توعظون به. توعظون به - 00:04:22ضَ

طيب عرفنا هذه الايات التي مرت معنا الذين يظاهرون منكم من نسائهم قال بعدها سبحانه وتعالى في الاية التي تليها قال والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا. في الاية التي قبلها قال - 00:04:48ضَ

سبحانه وتعالى الذين يظاهرون الذين يظاهرون هذا خبر من الله ولذلك لم يأتي معطوفا وانما جاء استئنافا الذين دنوا الذين هذا خبر من الله وقال منكم اي ايها المسلمون يعني مما وقع منكم كاوس رظي الله عنه من - 00:05:10ضَ

ثم اخبر قال ما هن اي زوجاتهن ما هن امهاتهم ما هن امهاتهم ثم بين لك حقيقة الام من هي الام قال ان امهات الا اللائي ولدنهم. امهم حقيقة هي التي ولدتهم - 00:05:30ضَ

وحملت بهم وولدتهم وارضعتهم وحضنتهم وربتهم هذه هي الام حقيقة. هذه هي الام. اما الزوجة لم تفعل ذلك الا اللاتي ولدهم وانهم ليقولون هذا بيان لهذه الكلمة الشنيعة. ليقولون منكر القول وزورا ثم قال سبحانه وتعالى وان الله - 00:05:50ضَ

لعفو غفور. شف كيف الترهيب والترغيب. لما رهبهم وخوفهم بهذه الكلمة وحكم عليها بهذه بهذا الحكم فتح باب التوبة لهم. لانه قد يقع من انسان من غير اختيار اما حالة غضب او نحو ذلك. او لا يعرف الحكم احيانا - 00:06:10ضَ

يجهل الحكم؟ فقال الله سبحانه وتعالى وان الله مع هذه الكلمة الشنيعة التي بين حكمها وغلظ فيها قال وان الله لعفو غفور يفتح باب العفو لهم. والمغفرة لمن عاد. ولذلك فتح لهم باب باب باب باب العفو بالكفارة بالكفارة. قال - 00:06:30ضَ

بعدها والذين بالعطف حتى يأتيك بحكم جديد او بحكم مرتب على ما سبق. الاول لما قال الذين ظاهرون بين لك ان هذا الامر اولا محرم. وانه ليس له حقيقة ما هن امهاتهم. ومحرم وقول - 00:06:50ضَ

وقول زور او كذب ومنكر الى اخره ثم ثم الاية الثانية بينت الحكم لمن وقع في هذا الشيء كأن الاية بيان للتحذير من ان يقع في هذا الشيء. لا تقع في احذر فانه كذا وكذا وكذا. طيب واذا وقع اذا وقعوا - 00:07:10ضَ

وحصل قال اذا وقع وحصل يأتيك الحكم. قال والذين يظاهرون من نسائهم. والاية الثانية شف اختلفت الاولى قالوا الذين الاولى منكم كأن تخصيص لمن وقع منهم في عهد النزول. لما قال بعدها والذين يظاهرون من نسائهم هذا - 00:07:30ضَ

تعميم تعميم يعني كل من حصل منه هذا الشيء. والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا يقول اذا ظاهر بمعنى قال هذه الكلمة بمجرد لسانه. اللسان فقال انت علي كظهر امي. او انت علي حرام - 00:07:50ضَ

او نحو ذلك اذا قالها ثم قال ثم يعودون لما قالوا كيف يعودون؟ قال يعزمون على الرجوع الى نسائهم. او يريدون جماع نسائهم. ومعاشرة نسائهم. فان عزم على ذلك او عاد حقيقة فانه يجب عليه قبل ان يفعل هذا الشيء ان يكفر قبل ان يفعل لانه حرم هذا الشيء - 00:08:10ضَ

على نفسه فلا يجوز ان يعود الى هذا المحرم الا بعد ان يخرج منه بهذه الكفارة. قال ثم يعودون ثم يعودون اي يرجعون الى زوجاتهم اما عزيمة او فعلا. يعني يعزم على ان يعود. فان عزم على العودة لا يعود. لا يعود اليها حتى يكفر - 00:08:40ضَ

وان عزم على الفعل الوطء لا يجوز له. ويدخل في ذلك الوطء مقدماته. لا تقبيل ولا ضم ولا غير ذلك ولا مس ولا نحوه. فلا يجوز حتى اصبحت اجنبية الان اصبحت في حال حالها كحال الاجنبية - 00:09:03ضَ

لا يجوز له. حتى يكفر. قال ثم يعودون الى ما قالوا. قال فتحرير رقبة. هذي كفارة. كفارة الاصل فيها ان يحرر رقبة يعني يعتق مملوكا عبدا مملوكا يبحث عن شخص مملوك فيحرره - 00:09:23ضَ

فيجعله حرا هذا معناه يشتري او كان اذا كان هو يملك او يشتري او نحو ذلك. ان عجز عن ذلك لم يجد يعني لا لا يعني شيئا واقعا ولا حكما ان عجز عن ذلك بحيث انه بحث ما وجد كما في عصرنا الحين ما - 00:09:43ضَ

يستطيع ان يجد وما يقال ان هناك في بعض النواحي مماليك يعتقهم هذه في النفس منها شيء. لانه قد يدخلها اللعب كذب ويأتون بشخص حر ويقولون هذا مملوك ويأخذون المال ويحررونه وهو حر. فمثل هذه الامور ينبغي للانسان ان يتأكد لان هذه - 00:10:03ضَ

في عبادة وامر امر الله به. فتحليل رقبة اذا لم يوجد اذا لم يجد. لا لا واقعا ولا ولو حكما حتى اذا لم يستطع ليس عنده مال وجده بس ما عنده مال. يقول هذا مملوك لكن انا ما استطيع ما عندي مال ففي هذه الحالة - 00:10:23ضَ

ينتقد لكن قال الله سبحانه وتعالى هنا قال فتحرير رقبة وسكت ولم يقل لا مؤمنة ولا كاذبة. فهل يجوز تحرير المملوك الكافر او كان كتابيا او نحوه نقول لا يجوز. لماذا؟ لان هذه الاية - 00:10:44ضَ

جاءت مطلقة وجاءت في موضع اخر مقيدة. في اية القتل في سورة النساء قال فتحرير رقبة مؤمنة. فدل على ان الرقبة لابد ان تكون مؤمنة. فتحرير رقبة مؤمنة هذا مطلق وهذاك مقيد. ونحمل المطلق على - 00:11:04ضَ

مقيد فيكون الجميع مقيدا. تحرير رقبة مؤمنة. وزاد اهل العلم ان تكون سالمة من العيوب. كيف تحرر رقبة فيها عيوب اما اشل او اعمى او مريض او اعرج او نحوه فيصبح عالة على الناس. لو كان يعني - 00:11:24ضَ

من كان عند سيده يعطيه سيده. ويساعده لكن الان اصبح عالي سالمة من العيوب. وان تكون مؤمنة. اذا اه لم يجد رقبة سواء بهذه الصفات لا يجدها. قال الله سبحانه وتعالى رقبة قال من قبل ان يتماسى شرط. اذا اراد - 00:11:44ضَ

لا يجوز له حتى يعتق هذه ثم يعود الى امرأته. اما مثلا يقول انا ساعتق وانا ابحث ويعود هذا لا يجوز. لا لا يصح له ان يعود الى امرأته حتى يتمم هذه الكفارة بتحرير الرقبة. قال الله عز وجل - 00:12:04ضَ

من قبل ان يتماس. والمراد بالمماسة هنا هي الملامسة وهي المسيس. وهي الجماع الوقاع والله سبحانه وتعالى لا يصرح بهذا اللفظ الشنيع القبيح الذي لا تقبله النفوس لا لا انما يكني قال ابن - 00:12:24ضَ

رضي الله عنهما ان الله حيي كريم. يستحي ان يتكلم بمثل هذه العبارات لا يتكلم بها. ولذلك تسمع كثير في القرآن الكريم. قال سبحانه وتعالى في ايات اخرى قال فلما تغشاها وقد افضى بعضكم الى بعض وقالوا ولا تباشروهن كل هذه كنايات كنايات - 00:12:44ضَ

هذا الشيء احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم كل هذه كنايات عن هذا الشيء المسيس والملامسة وغيرها قال هنا قبل ان يتماسى ثم قال سبحانه وتعالى ذلكم اي هذا الحكم وهو كفارة الكفارة واولها - 00:13:07ضَ

عتق رقبة مؤمنة قال ذلكم المذكور توعظون به. هذي موعظة لكم وتذكير وتحذير ان تقع مرة اخرى في هذا الامر او يقع مع غيرك في هذا الشيء توعظون به دل على انه امر شنيع ومحرم وكبيرة ولا يجوز القول به لان الله يعظ - 00:13:27ضَ

يعظ المؤمنين ان يقولوا بمثل هذا القول. ذلكم توظون به ثم قال والله بما تعملون خبير. خاتمة جميلة بان الله سبحانه وتعالى خبير باعمال الناس. وخبير باقوالهم وخبير بالنياتهم. فمن قال او فعل او - 00:13:47ضَ

اراد ان يرجع لزوجته قد يرجع بعض الناس لزوجته اتفاقا بينها وبينه يفعل ما يفعل والله سبحانه وتعالى قال خبير مطلع فلو اردت ان ترجع الى زوجتك من غير كفارة فالله سبحانه وتعالى عالم بحالك ولو رجع لاثم - 00:14:07ضَ

والكفارة لا لا بد منها. لابد ولو رجع الى زوجته وجاء معها فانه اثم على فعله ولا ولا يجوز له ان يقترب منها لكن لو وقع فانه اثم والكفارة هي الكفارة لا تتكرر - 00:14:27ضَ

قال سبحانه وتعالى فمن لم يجد من لم يجد ما وجد بحث عن كفارة عتق الرقبة ما وجدها. بحث او لم يجدها حكما ما وجد ما عنده مال يعني تبين - 00:14:46ضَ

انهم لم يجدها. فانه في هذه الحال ينتقل الى صيام شهرين متتابعين. لا يفطر في يوم من هذه الايام ستين يوما لا يختفيها. شهرين الا لسبب شرعي. كان يسافر سفر او مرض او وافقت اعياد - 00:15:00ضَ

او ايام التشريق او نحوها فهذه مستثناة. لكن الاصل انه لا بد ان يصوم شهرين متتابعين دون دون ان يفطر فلو افطر ولو في اخر يوم استألف من جديد. استألف من جديد شهرين متتابعين متتابعين يعني - 00:15:20ضَ

لا يفصل بينهما فصيام شهرين متتابعين سواء صامها في الشتاء او في الصيف او في اي وقت لكن لابد ان تكون متتابع فلو فرق قال انا اصوم شهر وبعد ثلاثة شهور اصوم الشهر الثاني نقول لا لا يصلح الله يقول ماذا - 00:15:40ضَ

متتابعين ما قال متفرقين. قال الله سبحانه تأكيدا من قبل ان يتمسم. من قبل ان يمسها لابد ان ان يصوم يعني يجلس شهرين متتابعين صائما وهو لم يقترب منها. لم يقترب منها ابدا حتى تتم حتى تتم - 00:16:00ضَ

المدة شهرين متتابعين. فاذا تمت رجع الى زوجته وحلت له. من قبل ان يتماسى اذا لم يستطع الصيام لمرض لكبر لسبب من الاسباب الشرعية ما استطاع ما يستطيع ان يصوم شهرين متابعين يجد مشقة وتعب - 00:16:20ضَ

تبين حقيقة انه لا يستطيع ففي هذه الحالة من فضل الله ورحمته انه ينتقل الى الحالة الثالثة التي قال الله سبحانه وتعالى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا على عدد ايام الصيام ستين مسكينا يطعم ستين مسكينا قال فاطعام - 00:16:37ضَ

وستين مسكين لابد وهذا في جميع الكفارات. لا بد ان يتحقق ان هذا فقير مسكين محتاج. موب يأتي الى الشارع ويجد عمال ويعطيهم او اي شخص لا لابد ان يتحقق من ان هؤلاء يستحقون هذه الكفارة. فان كان - 00:16:57ضَ

هؤلاء لا يستحقون فلا يجوز. لا تبرأ تبرأ بهذا الشيء الذمة. قال فاطعام ستين مسكينا. اطعم طيب الله سبحانه وتعالى قال في الاول في في في العتق وفي الصيام قال من قبل ان يتماسى. ثم هنا ما قال من قبل يتماسى - 00:17:17ضَ

نقل قال فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فقط من قبل يتماسك فهل يجوز له ان يقترب من زوجته او يجامعها قبل ان يخرج الاطعام لان الله لم يذكره او لا يجوز. بعض اهل العلم اخذ بظاهر الاية فقال يجوز. لان الله لم يذكر - 00:17:38ضَ

والكثير الذي عليه جمهور العلماء والمفسرين انه لا يجوز لماذا؟ اذا كان عتق الرقبة وهو شد والصيام اشد فمن باب اولى الاطعام. فلا يجوز له. ولان الحكمة ظاهرة. الحكمة ظاهرة تأديبا له. ويعني حماية - 00:17:58ضَ

في هذا الحد والشرع. فلا يجوز ان يتجاوز فيقول والله انا ما قال الله انا باطعم انا في نيتي ان شاء الله والان ارجع الى زوجي فنقول لا. حتى تطعم. قد يأتي شخص يقول لك طيب لماذا لم يذكر الله هذا الشيء؟ لماذا؟ لم - 00:18:18ضَ

قالوا لان الكفارة او الحكم الاخير في الكفارة او النوع الاخير في الكفارة هذا كان لما كان سهلا ويسيرا ممكن يطلع في يوم واحد يمكن يطلع فيه ساعة لم يذكر لما تماسك لم يذكره لهذا الشيء ولانه مر تكرر فلا حاجة ان يعاد ثالثة عيده - 00:18:38ضَ

وعيد الثاني فيكفي. ولان الامر فيها يسير. يعني ممكن الان يذهب الى الجمعيات او يذهب الى بعض البيوت المعروفة فيها اناس محتاجين فقراء فيعطيهم في ساعة واحدة. يشتري هذه الكفارة - 00:18:58ضَ

ويوزعها في ساعة وبعد ساعة يرجع الى زوجته. ولذلك قال لم يقل هنا من قبل اية ماسا هل يجوز طيب ما مقدار هذه الكفارة اهل العلم ذكروا ان هذه الكفارة انها نصف صاع من قوت البلد او مد مد من منبر البر - 00:19:18ضَ

اغلى وثمنه كثير والناس يرغبون فيه. يخرج ربع الصاع وهو مد منبر والا يخرج نصف ساعة من السائق الاطعمة كالارز مثلا والقمح والشعير والتمر ونحوه هذا نصف صاع. والصاع كما هو معلوم - 00:19:40ضَ

يقدره الكثير الكثير يقدره على انه ثلاثة كيلوات. يعني نصف الصاع كيلو ونصف كيلو ونصف يخرج لكل مسكين كيلو ونصف او يعطيهم وجبات يغديهم غدا يشبعهم او يعشيهم وجبة عشاء او غداء يعطيهم. يعطيهم. لكن هنا في مسألة ايضا ذكر اهل العلم - 00:20:00ضَ

هل يجوز ان يطعم هؤلاء مثلا وجد ثلاثين شخص وجد ثلاثين شخص وقال هؤلاء الثلاثين انا باغديهم وذهب وغداهم. ثم من بكرة او من غد او بعده وجد هؤلاء الثلاثين نفسهم فغداهم او عشاهم. هل يجزئ هذا - 00:20:25ضَ

قال بعض اهل العلم لا يجوز ليش؟ لان الله قال ستين مسكين هؤلاء ليسوا ستين هؤلاء ثلاثين. انت الان اطعمت ثلاثين اطعمتهم مكررا ثلاثين والله سبحانه وتعالى نص على ان يكونوا ستين مسكينا. وبعضهم اجاز ذلك اجاز ذلك. يعني انت الان لو كان عندك كفارة - 00:20:45ضَ

مثلا يمين اطعام عشرة مساكين واطعمت شخص واحد عشرة ايام وانت تطعمه هذا يجيزه كثير من اهل العلم يجيزه ما دام انك انه تحققت هذا الشيء ولذلك بعظهم اجازه ولكن - 00:21:06ضَ

الاحوط الاحوط ان الا يكرر وانما يعطي كل مسكين هذا اعطه حقه ولا يكرر بمعنى انه ستين مسكينا. ستين لان الكفارة جاءت للتغليط والتشديد. فيبحث عن ستين غير مكررين فيعطي هذا وهذا يعدهم حتى يصل - 00:21:21ضَ

الى الستين يصل الى الستين قد يجد يجد فيه ماذا؟ في جمعيات متنوعة في خارج المدينة يسكنها فيجد مثلا يرسل عشر هؤلاء وعشر هؤلاء وعشرين هؤلاء وثلاثين هؤلاء وهكذا حتى تتوزع بجهات او في بلدان مختلفة فتبرأ - 00:21:41ضَ

بذمته ويخرج عن عن هذه عن هذا الخلاف قال الله سبحانه وتعالى قال ذلك اي ذلك الحكم والكفارة الغليظة لماذا؟ قال ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله تصدقوا بما جاءكم عن الله ورسوله - 00:22:01ضَ

في احكامه ان هذا حلال وهذا حرام وهذا وفرض عليكم وهذا واجب ونحو ذلك. لا بد ان ان تحققوا هذا تعرفوا حدود الله ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتعرفوا حدود الله ورسوله. ولذلك قال وتلك حدود الله. تلك حدود الله هذه الحدود - 00:22:18ضَ

التي ذكرها لكم هذا الحد وغيرها من حدود الله يجب ماذا عليكم؟ ان تراعوا حدوده. وحدود الله هي فرائضه ومحارمه وما اوجب عليكم او نهاكم عن التعدي عليه. هذي كلها حدود الله. تلك حدود الله قال وللكافرين - 00:22:38ضَ

عذاب اليم لمن يكفر ولم يقبل ويعترض كالكافرين اعد الله لهم اعد الله لهم العذاب المؤلم الشديد طيب تنتقل بعد ذلك الايات الى احكام جديدة منها ما حكم الذين يحادون الله ويعترضون على احكامه ولا يقبلون شرعه وايضا - 00:22:58ضَ

احكام النجوى وغيرها. هذه يأتي الحديث عنها ان شاء الله لعلنا ان شاء الله نتحدث عنها في لقاء قادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:21ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:23:34ضَ