Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته ومن التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف الدرس في هذا المكان المبارك الجديد علينا. والدرس في فتاوى شيخ الاسلام في الاجزاء الخاصة بالعقيدة وقد وصلنا الى المجلد الثالث وفي هذا اليوم ان شاء الله سنبدأ من الصفحة - 00:00:23ضَ

مئتين وثمانية واربعين سيلاحظ المتابعون للدرس اننا انتقلنا نقلة والسبب ان الصفحات السابقة كانت كلها تكرار لقصة شيخ الاسلام مع المخالفين له وما حصل له من سجن بسبب بعض المسائل التي اثارها على اهل البدع. في وقته - 00:00:43ضَ

فلا داعي لتكرار الكثير من تلك المسائل فانتقلنا الى المادة العلمية لتبدأ برسالة الشيخ ليست صفحة مئتين وثمانية واربعين بل بعد ذلك يحددها لكم الان ان شاء الله. مئتين وثمانية واربعين هذا اللي وقفنا عليه في السابق. لكن اليوم سنبدأ ان شاء الله في صفحة مئتين وتسعة وثمانية وسبعين - 00:01:05ضَ

هذا فصل جديد. قاعدة في منهجه للسنة والجماعة في التعامل. مئتين وثمان وسبعين. ما بين هذا وذاك كما قلت هو مكرم صفحة مئتين وسبعة وثمانين من المجلد الثالث شيخ الاسلام طبعا تختلف الطبعات لكن آآ الفقرة التي نحن - 00:01:25ضَ

فيها كما همش لها الشيخ ابن قاسم رحمه الله قال تسمى قاعدة اهل السنة والجماعة هي قاعدة من قواعد اهل السنة ليست قاعدتهم من القارئ؟ تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 00:01:45ضَ

ندين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى وتقدم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة - 00:02:05ضَ

الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف. وينهون عن المنكر واولئك - 00:02:25ضَ

هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوههم وتسود وجوههم قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة. فاما الذين اسودت - 00:02:45ضَ

وجوههم اكثرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. قبل ان نبدأ في شرح سياق الاحاديث والشرح نحب ان نشير الى ان هذه القاعدة هي في المنهج العملي منهج العملي للسنة - 00:03:05ضَ

الجمعة منهج العملي الذي هو من قواعد الاسلام. ما سيذكره الشيخ في هذا في هذه في هذه القاعدة وفي هذه الرسالة هو من تجد تعامل وهو من اساسيات العقيدة. كثير من الناس يظن ان هذه المسائل مسائل التعامل مع الاخرين - 00:03:25ضَ

التعامل مع المخالف التعامل مع اهل البدع التمائم مع ولاة الامور مع العلماء يظن انها مسائل تطبيقية تتعلق بالاحكام الاجتهادية فحسب وهذا فهم خاطئ بل ارى انه فهما انه فهم شنيع يؤدي الى الى الى زلل كبير - 00:03:45ضَ

فان العقيدة ومنهج السلف منهج اهل السنة والجماعة كما هو في الاعتقادات والاقوام فهو كذلك في الافعال والمناهج واعظم ذلك والذي يحتاجه المسلمون في كل وقت وهم الاول احوج احوج ما يكونون اليه هو - 00:04:05ضَ

عقيدة التعامل منهج العقدي منهج السلف الصالح ثوابت الدين مسلمات الدين في التعامل مع الاخرين سواء التعامل المباشر او التعامل القلبي. الحكم القلبي والحكم اللساني الاحكام على الخلق او التعامل المباشر اللي هو المعاملات التي تجري بين الناس - 00:04:25ضَ

هذه اعني قواعدها من ثوابت الدين ومسلماته ومن اكثر ما يكون فيه الخطأ والزلل في الخروج عن منهج السلف قديما وحديثا الخوارج والشيعة كما يذكر الشيخ بعد قليل اول ما زلوا في منهج التعامل مع الخلق - 00:04:49ضَ

قبل الجوانب العقدية البحتة في منهج التعامل مع الخلق خرجوا عن السنة والجماعة. بل وضع بعضهم وقع في الكفر والردة كما سيأتي من خلال التعامل مع الخلق خروجهم عن ثوابت الدين وقواعده ومسلماته خروجهم عن نهج السلف النهج القطعي في التعامل مع الخلق - 00:05:10ضَ

وهذه من اكبر المصائب التي يقع فيها المسلمون بعامة في هذا اليوم بل بعض طوائف المنتسبين للسنة في الاونة الاخيرة. نعم وفي الترمذي عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج انهم كلاب اهل النار وقرأ هذه الاية يوم تبيظ وجوههم - 00:05:31ضَ

وتسود وجوه. قال الامام احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه. وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طائفته منها قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون - 00:05:52ضَ

القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. طبعا في السمات الخوارج لا تعني انه يلزم كل ان تجتمع فيهم. اذا نظرنا الى الخوارج الذين ظهروا في عهد الخلفاء الراشدين في عهد - 00:06:12ضَ

ما بعد عثمان في عهد علي ثم من جاء بعدهم من الخوارج الذين ظهروا في الصدر الاول ثم الخوارج الذين بقوا الى اليوم نجد ان جملة هذه الخصال والسمات وغيرها مما آآ ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وذكره اهل العلم جملتها تكون - 00:06:32ضَ

في منهم خوارج لكن ومع ذلك قد لا تجتمع. ومن هنا هل كل من اتصف بهذه الصفات؟ لان صفات الصفات الخوارج ليست محصورة بما بما ذكره هنا بل ورد في احاديث صحاح سمات اخرى عنهم - 00:06:52ضَ

فهل يلزم ان تجتمع هذه السمات من اجل ان نصف الواحد بانهم الخوارج؟ الصحيح لا بل ثبت عن عن جمهور السلف انهم يعني بمجرد اجتماع بعض الخصال بعض السمات في جماعة او في فئة يسمون خوارج - 00:07:08ضَ

بل ان بعض ائمة السلف عمم كلمة خوارج على كل من خرج عن السنة والجماعة. ولا مشاحة في الاصطلاح. نعم. والخوارج هم اول من كفر المسلمين يكفرون بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله. هذه خمسة اصول للخوارج - 00:07:27ضَ

خمسة اصول. اولا تكفير بالذنوب هذه تفرع عنها الاصل الثاني. تكفير المسلمين. تكفير من خالفهم ثالثا في فرع عن عن من قبلها ثم استحلال الدم واستحلال المال استحلال المال في بعض من ابتلوا بالغلو نسأل الله العافية في العصر الحديث - 00:07:47ضَ

استحلوا حتى الاعراض بطريق غير مباشر كيف استحلوا بمعنى انهم كثيرا ما يفصلون المرء عن زوجه فيتزوجون المرأة بدعوى ان المخالف لهم من المسلمين مرتد وينكحونها غيره في غير حق - 00:08:10ضَ

مسخن غير شرعي وهذا حدث في عند جماعة تكفير الهجرة في مصر وحدث عند بعض الفئات والجماعات يعني على الاقل اعتقادا عمليا لا لا استطيع ان اثبته اكني وقفت على من يعتقد هذا الاعتقاد - 00:08:33ضَ

من اصحاب الغلو اذا دخل معهم زميل جديد قالوا اذهب الى ابيك وامك فاستتبهم. ان دخلوا المذهب والا فهم مرتدين يدخلون الاسلام من جديد. واذهب الى زوجتك. ان دخلت في مذهبنا - 00:08:50ضَ

طبعا مذهبهم تكفير العلماء وتكفير ولاة الامر وتكفير نخالفهم الى اخره. فان اقرت بما نحن عليه والا فهي مرتدة ان فسخنا لقاح وقد يزوجونها غيره. وبعضهم من جهلهم كما سمعت وهذا ما يعني ما ثبت عندي. انما ثبت عندي هذا المبدأ. سمعته من بعض - 00:09:04ضَ

لكن التطبيقات اه يعني قيلت انهم احيانا يجهلون ان المرأة تحتاج الى عدة يفسخونها من زوج وبكرة يزوجونها اخر ما اذا دخلت المذهب اذا دخلت في المذهب وزوجها لم يدخل خلاص. صار الطرف المرتد هو الزوج. نسأل الله السلامة. وليس بمستغرب. انا ما اقول انه ثبت عندي بطرق صحيحة لكن - 00:09:25ضَ

ليس بغريب بان مثل هذه الافكار تؤدي الى اعظم من هذا وغالبا تكون من جهلة والجاهل لا يستبعد ان يقع منه اي شيء. نعم. ويكفرون من خالفهم فيها واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة - 00:09:49ضَ

يطيعون الله ورسوله فيتبعون الحق ويرحمون الخلق. واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة. حدثتا في اثناء لخلافة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. فعاقب الطائفتين اما الخوارج فقاتلوه فقتلهم. واما الشيعة فحرق غاليتهم - 00:10:07ضَ

بالنار وطلب قتلى عبد الله ابن سبأ فهرب منه. وامر بجلد من يفضله على ابي بكر وعمر. وروي عن انه من وجوه كثيرة انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رواه عنه البخاري في صحيحه. ان العجائب والمفارقات - 00:10:27ضَ

بل هي من الادلة على بيان الحق ووضوحه. وعلى قيام الحجة على الذين يزعمون انهم يوالون عليا رضي الله عنه. ومع ذلك يناصبون الصحابة العداء. الناصبة الحقيقية هي الرافضة. بل انهم اعداء لعلي ابن ابي طالب - 00:10:47ضَ

شواهد هذا وادلته ابين من ان تذكر. من ضمنها ما ذكر. يعني لو انشأنا سؤال من هو اشد الناس على الرافضة في تاريخ الاسلام علي بن ابي طالب. وهم يعترفون بذلك من خلال اعترافهم بوقائع التاريخ - 00:11:12ضَ

يعني يذكرون هذه القصص وفيهم حمق وغباء. يذكرون ما يدينهم ثم يعتقدون غيرهم فهذه مسألة ارجو التنبه لها. وهي من شواهد الحق وتقال لمن يلتبس عليهم الامر لان الامر احيانا في مثل هذه الامور يلتبس بسبب قوة ارض الشبهات - 00:11:31ضَ

وخلو الناس من موازين خاصة ناشئة اهل السنة والجماعة الان كثير منهم خالية قلوبهم وعقولهم من الموازين العقلية والعلمية الشرعية الصحيحة بسبب اه اه الصوارف الكبرى الاعلامية والفتن عبر الانترنت وعبر الفضائيات المجالس وكثرة الكلام. يعني فعلا - 00:11:52ضَ

هذه الامور هزت الثوابت عند الاجيال. لكن لو قلنا مثل هذه الامور واعدنا الناس الى ان يفكروا تفكيرا سليما في مثل هذه القضايا فمثل هذا حجة دامغة ننظر من من اكثر من ادب؟ ها اصحاب الصنف؟ من الذي وقف ضدهم؟ من ما اقصى عقوبة وقعت عليهم في التاريخ؟ التحريق بالنار - 00:12:12ضَ

الذي فيه خلاف عند اهل العلم والراجح انه لا يجوز. ومع ذلك حركهم علي بن ابي طالب. نعم. فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم انهم يصلون الجمعة والاعياد والجماعات لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل اهل البدع من الرافضة وغيرهم. فان - 00:12:36ضَ

كان الامام مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور صلى خلفه الجمعة والجماعة باتفاق او صلي خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الائمة قمة الاربعة وغيرهم من ائمة المسلمين. هذا الكلام يتضمن قواعد ارجو ان ان يعني تشير اليها اللي معهم الكتاب. اولا - 00:12:56ضَ

الجامعة من اصول السنة يعني من ثوابت الدين كلمة من اصول السنة والجماعة لا لا تعني ان هذا مذهبا ان هذا مذهب صنعه علماء السنة لا من اصول السنة والجماعة يعني من اصول الاسلام. من اصول الحق لان اصول الجماعة السنة والجماعة ليست اصول فرقة صنعتها لنفسها كما صنعت - 00:13:16ضَ

طرق الهواء والبدع والافتراق. اذا قيل من اصول السنة والجماعة فيعني من اصول الاسلام من ثوابت الاسلام من قطعيات الدين. الجماعة. من هنا اشير الى امر في الحقيقة مقلق وهو تساهل بعض طلاب العلم في مسألة الجماعة. ليس فقط الجماعة الكبرى. هذي تكاد تنسى مع الاسف. لكن حتى - 00:13:36ضَ

جماعة اللي هي تتمثل بالصلاة في المساجد. ارى كثير بل بعض طلاب العلم بدأوا يتململون من حكم صلاة كونه واجب وانه من شعارات الاسلام العظمى وانه من اصول الدين وانه لو لم يكن من من من يعني يوجب - 00:14:00ضَ

مما يوجب صلاة الجماعة في المسجد في الفرائض فضلا عن الجمعة عن الاجتماع العام لو لم يكن الا الا انه اول درجات الجماعة التي عناها الله وعناها رسوله صلى الله عليه وسلم بصرف النظر عن دلالة النصوص وان كان لا يجب لا يجوز ان صرف النظر لكن قصدي تنزلا - 00:14:20ضَ

لو صرفنا النظر عن دلالة النصوص فان الجماعة لا يمكن تتحقق الا بمبادئها الاولى واولها واعظمها مظهرا صلاة الجماعة في المسجد. على اي حال نرجع للتقعيد القاعدة الاولى من السطر الثاني فان كان الامام مستورا آآ القاعدة الاولى ومن اصول السنة والجماعة انهم يصلون الجمعة على هذه الجماعات هذه القاعدة الاصلية. يتفرع عنها ثانيا - 00:14:40ضَ

ثانيا فان كان الامام مستورا لم يضرم بدعة ولا فجور. صلي خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة المسلمين ايش معنى مستور؟ يعني لا ندري هو صاحب بدعة ولا صاحب سنة - 00:15:05ضَ

الاصل الاصل فيه السلامة هذي واضحة. سيأتي لها استثناءات من خلال القواعد التالية اقرأ ولم يقل احد من الائمة انه لا تجوز الصلاة الا خلف من علم باطن امره. هذه قاعدة عظيمة ايضا سجلوها القاعدة الثالثة - 00:15:20ضَ

لا يجوز ان نترك الصلاة خلف من؟ الا خلف من علم باطن امره لان هذا امر لا يعلمه الا الله اولا. ثانيا يؤدي الى الامتحان البدعي اختبار الائمة. هل انت سني او بدعي؟ او يسأله بسؤال اين الله كما يفعل بعض الجهلة؟ او تسأله بسؤال - 00:15:36ضَ

يتعلق بدقائق العقيدة وقد يزل وقد يجهلها وان كان امام مسجد. ثم تجعل هذا هو الحكم في تصلي خلفه لا تصلي هذه بدعة اذا نقرر القاعدة وقاعدة اخرى هي عكسها. ما دامت من السنة الصلاة خلف مستور الحال. فكذلك من البدعة التحري - 00:15:56ضَ

وكونك لا تصلي الا خلف من تعلم او تظاهرت لك ظهر لك باطن امره. طبعا لا يظهر الباطن الا بسؤال وامتحان. نعم سلاسة بل ما زال بل ما زال بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور. طبعا هذي فرعية يعني التطبيقية القاعدة الرابعة - 00:16:16ضَ

القاعدة الرابعة تطبيق للتنظير السابق. يعني بمعنى عمل المسلمين قلنا في القاعدة السابقة الصراط انه ليس مجرد كلام نظري هذا بل عليه عمل المسلمين. ما زال المسلمون يعني الذين الاستقامة والفطرة اهل السنة واهل الفطرة - 00:16:36ضَ

ما زالوا بعد نبيهم يصلون خلف المستور. نعم تصير هذي الخامسة نعم. ولكن اذا ظهر من المصلي بدعة او فجور وامكن الصلاة وامكن الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع او فاسق مع امكان الصلاة خلف غيره فاكثر اهل العلم يصححون صلاة المأموم. هذا يتضمن - 00:16:52ضَ

كلام لم يذكره الشيخ. هذه القاعدة السادسة. يعني معناها اذا امكن ان تجد صاحب سنة مأمون تصلي خلفه فالاولى الا تصلي خلف غيره الا اذا ترتب على ذلك مفسدة عظمى او فتنة. بمعنى اذا كان مسألة خيار - 00:17:12ضَ

عندك امامين يتساوى الامر في الصلاة خلفهما واحد عنده بدعة ظاهرة وواحد من اصحاب السنة فالاولى ان تصلي امام صاحب السنة. وقد يجب ذلك لكن اذا صليت خلف صافي البدعة فلا يعني ان صلاتك باطلة - 00:17:32ضَ

لما خرج من الاسلام بدعته ليست بدعة كفر مخرج من الملة. نعم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب ما لك واحمد. واما اذا لم يمكن الصلاة الا خلف المبتدع او الفاجر - 00:17:50ضَ

الجمعة التي امامها مبتدع او فاجر وليس هناك جمعة اخرى فهذه تصلى خلف المبتدع والفاجر عند عامة اهل السنة والجماعة هذه القاعدة السابعة ثم او سادسا نسيت الترتيب نعم. وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد واحمد بن حنبل وغيرهم من - 00:18:09ضَ

من ائمة اهل السنة بلا خلاف عندهم. وكان بعض الناس اذا كثرت الاهواء يحب الا يصلي الا خلف من يعرفه على سبيل الاستحباب. هذا من باب التورع شوفوا العبارة الشيخ الدقيقة على سبيل الاستحباب - 00:18:29ضَ

ما يلزم الاخرين ولا يعنت الناس يوقعهم في حرج. نعم. كما نقل ذلك عن احمد انه ذكر ذلك لمن سأله ولم يقل احمد انه لا تصح الا خلف من اعرف حاله. نعم. ولما قدم ابو عمرو عثمان ابن مرزوق الى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين - 00:18:44ضَ

التشيع وكانوا باطنية ملاحدة. وكانوا بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية. امر اصحابه الا يصلوا الا خلف من يعرفونه لاجل ذلك. ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين. وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة. ثم - 00:19:06ضَ

العلم والسنة يكثر بها ويظهر. طبعا الشيخ هنا يشير الى مذاهب الباطنية التي يجمع المسلمون على على انها ردة. فمن هنا يعني لا يسوغ لمسلم ان يصلي خلف هؤلاء ولو ابتلي ان يصلي ضرورة يجب ان يعيد - 00:19:26ضَ

الصلاة وينوي وينوي الانفصال. ان ينوي الانفصال او يعيد الصلاة اذا ابتل لكن هذا ان شاء الله نادر في حياة المسلمين قد يوجد صاحب بدعة من متصوفة بدع التوسل المبدع الى اخره لكن ان يكون صاحب - 00:19:46ضَ

شركية هذا او الحادية هذا نادر ان شاء الله. نعم. فالصلاة خلف المستور جائزة باتفاق علماء المسلمين. ومن قال ان الصلاة محرمة او باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف اجماع اهل السنة والجماعة. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجورا - 00:20:02ضَ

كما صلى عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط. وكان قد يشرب الخمر وصلى مرة الصبح اربعا وجلده عثمان بن عفان على ذلك. وكان عبدالله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن يوسف وكان الصحابة والتابعون يصلون خلفه - 00:20:22ضَ

ابن ابي عبيد وكان متهما بالالحاد وداعيا الى الظلال. احسنت بارك الله فيك والان ننتقل الى الاسئلة هل تقبل رواية الخوارج وهم عدول ام لا؟ الخوارج نظرا لان من دينهم تحريم الكذب وان الكذب كفر - 00:20:42ضَ

الظاهر انها تقبل روايتهم في ما لا يتعلق بعقائدهم ارجو اعطاءنا لمحات تساعدنا في قراءة كتب شيخ الاسلام لصعوبتها علينا. هناك كتب للشيخ اسلام يصعب قراءتها على اهل العلم. في الرد على المنطقيين. نعم - 00:21:01ضَ

صحيح اه كتب شيخ الاسلام بعضها صعب. وبعضها سهل مثل الواسطية سهلة. اه لكن انا يبدو لي اني احتاج اذكر اصل مبدأ طلب العلم والتدرج فيه. هذا السؤال غالبا لا يأتي الا من طالب علم مبتدئ سواء كان كبير سن او صغير - 00:21:16ضَ

سن المبتدئ لا يعني صغير. بعض طلاب العلم التفتوا الى العلم بعد الثلاثين وبعد الاربعين فهم في حكم المبتدئين في الغالب فالمبتدئ ينبغي ان يتدرج في اخذ الكتب السهلة كتب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب هي اسهل الكتب التي تقرر ثوابها - 00:21:36ضَ

الدين واصول العقيدة على الاطلاق في عصرنا هذا. ثم كتب مشايخنا المعاصرين خاصة كتب الشيخ ابن باز. رحمه الله من حيث سهولة الاسلوب او كتب الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله من حيث التقعيد. ايضا المعاصرين مثل الشيخ صالح الفوزان وغيره لهم كتب هي سهلة ميسورة. قراءتها - 00:21:56ضَ

هي المرحلة الاولى لطالب العلم ثم بعد ذلك سيجد نفسه يستطيع ان يميز هل يمكن ان يقرأ كتب شيخ الاسلام الصعبة او لا يمكن هو الذي سيحكم اما بعد هذا يسأل عن بعض الفرق هل هم كفار؟ طبعا عموم الفرق - 00:22:16ضَ

التي خرجت من السنة ليست من فرق الردة. لكن قد يكون بعض افرادها وقع في ردة. فهذا عليه بعينه هذا اصل شيء. الشيء الاخر انه بعض الفرق قد يكون مسماها العام ينطبق على من نعرفهم - 00:22:36ضَ

من لا نعرفهم التشيع مثلا التشيع هذا باب واسع يدخل فيه اهل بدع ويدخل فيه اهل شرك ويدخل فيه ملاحم اكثر ما دخلت الفرق الباطنية والملاحدة والزنادقة على المسلمين من خلال التشيع. لكن هل هذا يعني ان كل شيعي - 00:22:56ضَ

كافر لا من فرق الشيعة ما تم يعد من فرق المسلمين. هذا شيء. الشيء الاخر حتى الفرق التي باسم التشيع وقعت في الردة التي دخلت الفرق المرتدة التي دخلت على الاسلام من خلال التشيع. كفرق الباطنية والغولات وغيرهم - 00:23:16ضَ

حتى هؤلاء بعض عوامهم وافرادهم لا يجوز ان نحكم عليهم باعيانهم لان نعرف انهم لا يعتقدون ما يعتقده عمتهم او ربما لا يفقهون ايضا عقيدة المذهب الذي ينتسبون اليه ليسوا كشيوخهم او كالكبار او كمن قامت عليهم الحجة - 00:23:35ضَ

فاذا صاحب البدعة اذا لم يتلبس بشرك ظاهر فلا يجوز الحكم عليه بالخروج من الاسلام اصلا. حتى وان كانت بدعة قومه مخرجة من الملة مجرد انتسابه لهذه الفرقة لا يعني انا نخرجه بعينه - 00:23:58ضَ

والان تعرفون اليس كثير من يعني اتباع الفرق الضالة التي بعضها يخرج من الملة اليس كثير من اتباعهم من المثقفين والشباب عندهم شكوك في ديانتهم يخالفون مذهبهم بعضهم اذا اذا امن واطمئن قال لك حقيقة تعجب منها انه ليس على هذا المذهب. اذا كيف نحكم على الافراط - 00:24:18ضَ

اعود واقول الحكم على المناهج والاصول والمسمى العام لا على الافراد اما الافراد فلا يجوز الاستعجال في تكفيرهم. ولو كانت اصول مذهبهم كفرية. هل الصلاة خلف امام يسرع في الركوع والسجود حيث انه - 00:24:45ضَ

ما يمدي المأموم قراءة الفاتحة اذا نصح ان يقبل ذلك هذا الاولى اذا كنت فعلا ممن لا يستطيع ان يقيم اركان الصلاة مع هذا الامام سواء في قراءة الفاتحة او في عدم الاطمئنان - 00:25:02ضَ

بعض الائمة لا تستطيع ان تطمئن معه. فهذا عليك احد حالين ان كنت تستطيع ان تصلي مع طبعا تناصحه هذه الحالة الاولى ثلاث احوال تناصحه. وترسل اليه من اهل العلم من يبين له وجه الحكم الشرعي. ان - 00:25:18ضَ

والا تصلي خلف غيره اذا ابتليت الجماعة ليس هناك غيره كما في بعض القرى. والاماكن النائية. فتنوي الانفصال عنه ارجو ان تكون حالات نادرة هذا يسأل عن احدى الفرق المعاصرة - 00:25:33ضَ

يسأل عن مذهب الاباضية اباضية امتداد للفرق لفرق الخوارج لكنها اكثر اعتدال من الخوارج الاولين اكثر اعتدال في جوانب وليعلم ان الخوارج المتأخرين بما فيهم الاباضية بقوا على اصول الخوارج الاولى لكنهم من حيث التكفير عندهم تقعيد للتكفير يختلف عن الغلاة الازارقة والنجدات والصفرية - 00:25:55ضَ

وغيرهم يختلف بعض الاختلاف. وانهم احيانا يحكمون على المخالف بان كفره كفر نعمة الامر الاخر لا يستمع تحلون لا يستحلون دم المخالف وان كفر عندهم الا بضوابط وشروط لا تقول بها الخوارج الاولى - 00:26:23ضَ

الامر الاخر انهم دخلتهم ايضا مذاهب التجهم والاعتزال فيما بعد. الخوارج الاولون ليس عندهم كلام في صفات الله عز وجل الا كلام مجمل عندهم نزعة الكلامية الفلسفية العقلانية التي عند الجهمي والمعتزلة - 00:26:40ضَ

هذه النزعة دخلت على المتأخرين منهم في القرن الثالث في القرن الثاني والقرن الثالث كسائر الفراق اعني بذلك انه وقع في القرن الثالث وما قبله بقليل اختلاط بين الفراق فمثلا كثير من فرق الشيعة - 00:26:58ضَ

اخذت بمناهج المعتزلة والجهمية مع بقائها على اصولها بحسب كل فرقة كثير من فرق الخوارج بقيت على اصوله الاولى ودخلتها التشيع والاعتزال كذلك بقية الفرق فكان ذلك الوقت وقت تزاوج واندماج بين الفرق جعلها تتلاقح ولذلك تستطيع ان تقول مثلا في فرقة من الفرق في المعاصرة الان - 00:27:16ضَ

لانها اعتزالية جهمية مع وصفها السابق وهذا يؤكد مسألة مهمة جدا ارجو ان تكون واضحة عند طلاب العلم بخاصة وهي ان الفرق ليست تاريخ مضى الفرق والافتراق امر واقع الى اليوم هذا - 00:27:46ضَ

بخوارجهم ومعتزلتهم وقدريتهم ومرجئتهم والجهمية والمعتزلة. والفرق الكلامية. بعض الناس يقول انتم اموات ما نحاكم اموات هذي حقيقة الان ما الذي فرق المسلمين؟ جعل بعظهم يقتل بعظ الان هو نفس الافتراق الماضي ما هو جديد - 00:28:10ضَ

اكثر ما تكون الحدة والفرقة بين المسلمين والعداوة والشتات والشرذمة. واستحلال الدماء في الفرق الممتدة عن الفرق القديمة بل هي في الجماعات والاحزاب الحديثة اخف ولا يعني ذلك اننا نسوغ الحزبيات والجماعات كلها شر - 00:28:33ضَ

لكن هي امتداد للقديمة اذا هذه مسألة واضحة وانا اعجب ولا ينقضي عجبي من ان ينساق بعض طلاب العلم امام مقولة انكم الان تتكلمون عن الفرق وعن تاريخ مضى. وين الجهمية والمعتزلة؟ نقول هؤلاء الذين يجالدون المسلمين الان ويستحلون دماءهم - 00:28:55ضَ

ويتقصدون اهل السنة هؤلاء هم امتداد للفرق التي تقولون انقرارات بل هي بعينها هي بعينها انما قد تختلف المسميات واختلطت الفرق. اختلاط الفرق هذا هو الذي جعل الامر يختلط على بعض المثقفين. وعلى بعض المنتسبين - 00:29:18ضَ

علم يدعي ان الفرق لم تعد موجودة وانا نحاكم اموات. لا لا نحاكم اموات. نحاكم واقع. الشرذمة والتنازع الذي نهى الله عنه واقع على المسلمين الى اليوم امتداد للماضي وليس شيء جديد. حتى الفرق والجماعات والاحزاب - 00:29:37ضَ

هي في انتمائها العقدي ترجع الى الفرق التي هي امتداد للفرق القديمة. ولا شك ولا ريب. وهذا امر بين واضح وربما الاحداث الاخيرة كشف هذه الحقيقة ولذلك ارى هذه الشبهة الان لا يعرض عليها كثير من المفتونين من مثقفين وغيرهم لانهم عرفوا حقيقة الامر - 00:29:54ضَ

عرفوا ان هؤلاء الذين يدعون انهم انقرضوا هم الذين يستهدفونهم اليوم. حتى من يدعي من يقال انه علماني من يقال انه علماني او يقال انه مثقف متميع الان يستهدف لمجرد الانتماء. كونه ابائه واجداده من اهل السنة هذا يكفي لاستحلال دمه عند اهل الهواء والابتداء - 00:30:14ضَ

القضية لم تعد قضية يعني حرب عقيدة وعقيدة كما يزعمون قضية اكبر من ذلك مجرد الانتماء اذا الفرق موجودة والافتراق موجود وهو امتداد للقديم. ويجب ان نعي هذه الحقيقة وان يكون موقفنا موقف ناصح - 00:30:39ضَ

وجمع المسلمين على الكتاب والسنة. هذا شعار لا يخالف فيه احد. وحقيقته هي التي يجب ان نبينها نكشفها لعموم المسلمين طبعا من اهل السنة ومن اهل البدع والهواء نسأل الله ان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن ونسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:00ضَ

- 00:31:20ضَ