Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت مئة واربعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان وعضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:47ضَ

في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم بعدما ذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة وجوه من من السنة النبوية على وجوب مخالفة الكفار في اعيادهم. قال هنا الوجه الرابع من السنة - 00:01:00ضَ

ما خرجاه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جوار الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعث. قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر رضي الله عنه - 00:01:20ضَ

ابي مزمور الشيطاني في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا - 00:01:37ضَ

وفي رواية يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وان عيدنا هذا اليوم وفي الصحيحين ايضا انه قال دعهما يا ابا بكر فانه فانها ايام عيد وتلك الايام ايام منى - 00:01:49ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله الوجه الرابع من السنة يعني في تحريم مشاركة الكفار - 00:02:03ضَ

في اعيادهم ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جاريتان صغيرتان جاريتان المراد بهما الصغيرتان من من الاناث دون البلوغ جاريتان وذلك لان عائشة رضي الله عنها كانت جارية صغيرة - 00:02:22ضَ

وكانت الجواري تأتي اليها وتلعب معها ببيت الرسول صلى الله عليه وسلم وصادف هذا ايام العيد ايام التشريق لان كما سبق المسلمون لهم عيدان عيد الفطر من رمظان وعيد الاظحى. وعيد الاظحى يتمدد من يوم عرفة - 00:02:50ضَ

الى يوم الثالث عشر من ايام التشريق فهو خمسة ايام كلها تسمى ايام العيد والمسلمون لهم عيد يختص بهم وهو وهو هذان العيدان عيد الفطر وعيد الاضحى. الاظحى. ومن جملة ما يكون في يوم العيد الفرح - 00:03:17ضَ

والسرور فهذه الجواري اه فرحت في هذا اليوم وصارت تغنيان وليستا بمغنيتين يعني ليستا ممن يمتهن الغنى اه ليستا ممن يمتهن الغنى اه في غير يوم العيد وانما هذا شيء طارئ - 00:03:39ضَ

ولجاريتين صغيرتين والنبي صلى الله عليه وسلم تركهما من باب آآ اقرار الناس على شيء من الفرح في هذا اليوم الذي لا اثم فيه فرح لا اجمل ليس فيه اثم - 00:04:01ضَ

فاراد ابو بكر رضي الله عنه ان يمنعهما وقال بمزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان المزامير محرمة وانها تنسب الى الشيطان لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه هذا الكلام - 00:04:21ضَ

وان المزامير للشيطان وانما منعه وانما منعه من ان يمنع الجاريتين من اظهار الفرح في هذا اليوم لانه عيدنا. والشاهد من الحديث هو ان هذي ان ان هذا اليوم عيدنا. فدل على ان المسلمين لهم عيد خاص - 00:04:42ضَ

عيدنا الظمير يعود الى المسلمين. للمسلمين يعني لا عيد غيرنا ادل على اختصاص المسلمين بهذا العيد ودل على انه لا بأس باظهار الفرح والسرور وان يسمح للاطفال الصغار ان يفرحوا وان - 00:05:04ضَ

وان يأتوا بشيء من الغنى المعتاد الذي لا اثم فيه وكذلك دل على تحريم المزامير وانها من الشيطان نعم السلام عليكم قال رحمه الله فالدلالة من وجوه دلالة في هذا الحديث يعني حديث الجاريتين. نعم. وهذا اخذ منه المغنون - 00:05:24ضَ

والذين يجيزون الغنى في الاسلام اخذوا منه شيئا كثيرا في اباحة الغنى مع انه محصور في في الوقت وهم يريدون كل الاوقات. نعم. ومحصور ايضا في الذين يغنون وهي الجواري الصغار - 00:05:49ضَ

وهم يريدون للكبار والعقلا والمكلفين والمكلفين ان ان يمتهنوا الغنى وهذا لا شك انه تعسف في الدلالة تكميل للحديث ما له؟ ما لا يحتمل. نعم قال رحمه الله احدها قوله ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. فان هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم. كما ان الله سبحانه لما قال - 00:06:07ضَ

ولكل وجهة هو موليها. وقال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم نعم هذا هو محل الشاهد ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا فدل على ان الاعياد في الامم امر مشهور ومعروف - 00:06:31ضَ

ومن ذلك هذه الامة جعل الله لها عيدا خاصا بها فلا تتجاوزه الى الى غيره او تحدث اعيادا غير ما شرعه الله عز وجل من ايام السنة لان هذا يكون من البدعة - 00:06:52ضَ

التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم فكل قوم لهم عيد وهذه الامة الاسلامية لها عيد آآ بمناسبة بمناسبتين عظيمتين. المناسبة الاولى الفطر من رمظان اداء ركن من اركان - 00:07:10ضَ

الاسلام والعيد الثاني بعد اداء الحج الركن الاعظم من اركان الحج وهو الوقوف بعرفة. بعرفة فهما عيدان بمناسبة آآ نعمة العبادة واداء ركنين من اركان الاسلام هذه هي المناسبة في هذا - 00:07:29ضَ

ليست المناسبة انها جلوس ملك او ولادة مولود او ما اشبه ذلك من اعياد الجاهلية وانما هي مناسبتان دينيتان مناسبتان دينيتان فيهما شكر لله ولذلك ليس عيد الفطر وعيد الاضحى محض محض شهوات واكل وشرب بل فيهما عبادات صلاة العيد - 00:07:51ضَ

آآ صدقة الفطر آآ ذبح الاضاحي ذبح الهدي عبادات عظيمة. نعم. نعم عليكم قال رحمه الله وذلك ان اللام تورث الاختصاص في قول لكل قوم عيدا فاذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم - 00:08:21ضَ

اللام للاختصاص لكل قوم عيدا. عيدا كما في قوله تعالى لكل وجهة هو مولي. هو موليها وكما في في قوله لكل جعلنا سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فاللام في هذه المواضع هي - 00:08:45ضَ

الاختصاص فهم مختصون باعيادهم ونحن مختصون بعيدنا لا نشاركهم في اعيادهم لاننا لو شاركناهم صارت اعيادهم اعيادا لنا. نعم. نعم وكذلك ايضا على هذا لا ندعهم يشركوننا في عيدنا نعم لا نسمح لهم ان يشاركونا في عيدنا - 00:09:08ضَ

كما اننا لا يجوز لنا ان نشاركهم في عيدهم بل كل يختص بعيده. نعم اذا من هذا ان لا يقبل المسلم تهنئة غير مسلم بالعيد المسلمين. نعم. من هذا ان المسلم لا يقبل تهنئة كافر بعيد الاسلام؟ هذا هو الظاهر نعم لا يشاركوننا في - 00:09:30ضَ

نعم الثاني قوله وهذا عيدنا فانه يقتضي حصر عيدنا في هذا فليس لنا عيد سواه نعم. وكذلك قوله وان ليس لنا عيد سواه لاحظ هذا. نعم. فلا يجوز لنا ان نحدث عيد مولد - 00:09:48ضَ

ولعيد جلوس ولا عيد جلا ولا ما اشبه ذلك من المناسبات. نعم. وكذلك قوله وان عيدنا هذا اليوم فان التعريف والاضافة يقتضي الاستغراق فيتقضى ان يكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم كما في قوله - 00:10:05ضَ

تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم وكذلك قوله وان عيدنا هذا اليوم. هذا اليوم فهذا من باب الحصر. نعم. في ان العيد له وقت لا يزاد عليه فيوم الفطر لا يزاد على يوم الفطر عيد الفطر - 00:10:23ضَ

وايام عيد الاضحى لا يزاد عليها يوما سادسا. نعم قال فيقتضي ان يكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم كما في قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم عن الصلاة تحريمها التكبير - 00:10:42ضَ

وتحليلها التسليم فليس قبل التكبير شيء من الصلاة ولا بعد التسليم شيء من شيء من الصلاة. نعم. وليس غرضه صلى الله عليه وسلم الحصر في عين ذلك العيد او وعين ذلك اليوم - 00:11:01ضَ

بل الاشارة الى جنس المشروع نعم كما تقول الفقهاء لان هناك عيد ثالث سيأتي وهو يوم الجمعة نعم. كما تقول الفقهاء باب صلاة العيد وصلاة العيد كذا وكذا. ويندرج فيها صلاة العيدين - 00:11:15ضَ

وكما يقال لا يجوز صوم يوم العيد لانل الاستغراق للاستغراق ليس عيدا واحدا وانما تشمل كل ما شرعه الله من الاعياد. نعم. وكذا قوله وان هذا اليوم اي جنس هذا اليوم كما يقول القائل لما يعاينه من الصلاة وليس هذا اليوم اليوم الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وانما هو - 00:11:32ضَ

طعام لهذا اليوم في تكرره في سائر الازمان كل ما يأتي هذا اليوم فهو عيد للمسلمين. نعم. كما يقول القائل لما يعاينه من الصلاة هذه صلاة المسلمين نعم وليس المراد خصوص هذه الصلاة وانما جنس جنس هذه الصلاة - 00:11:57ضَ

في صلاة المسلمين. نعم. ويقول لمخرج الناس الى الصحراء وما يفعلونه من التكبير والصلاة ونحو ذلك. هذا عيد المسلمين. نعم. ونحو ذلك. نعم. ومن هذا البابي حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه - 00:12:16ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة ويوم النحر وايام منى عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح - 00:12:29ضَ

نعم يعني خمسة ايام يوم عرفة ويوم النحر وايام وايام التشريق هذه خمسة ايام كلها عيد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:12:43ضَ

وكذلك يوم عيد الاضحى فيه اكل وشرب وسرور بنعمة الله عز وجل ها هي ايام عيد ايام اه عيد الاظحى ايام عيد تبدأ من يوم عرفة الى اخر ايام التشريق - 00:13:02ضَ

نعم فانه دليل مفارقتنا لغيرنا في العيد والتخصيص بهذه الايام الخمسة لانه يجتمع فيها العيدان المكاني والزماني ويطول زمنه وبهذا يسمى العيد الكبير. نعم لانه آآ سبق لنا ان العيد على قسمين عيد مكاني - 00:13:22ضَ

ومنه قوله صلى الله عليه وسلم هل كان فيها عيد من الاعياد الجاهلية عيد مكاني وعيد زماني وهو عيد الفطر وعيد الاضحى يجتمعان في العيد الاظحى الزماني وهي خمسة الايام والمكاني وهو مكان المشاعر مشاعر الحج - 00:13:41ضَ

التي هي ومزدلفة ومنى والكعبة المشرفة كل هذه اعياد مكانية للمسلمين. نعم. تجتمع في عيد النحر يجتمع فيه العيد الزماني والعيد المكاني بخلاف عيد الفطر فانما هو عيد زماني فقط. نعم - 00:14:03ضَ

قال والتخصيص بهذه الايام الخمسة لانه يجتمع فيها العيدان المكاني والزماني ويطول زمنه وبهذا يسمى العيد الكبير. يسمى العيد الكبير للمسلمين لانه خمسة ايام ولانه امكنة كلها اعياد للمسلمين فهو العيد الكبير بخلاف عيد الفطر فانه يوم واحد وليس له مكان ايضا. نعم. فلما كملت فيه صفات التعييد حصل الحكم - 00:14:26ضَ

لكماله نعم او لانه هو عد اياما وليس لنا عيد هو ايام الا هذه الخمسة نعم الوجه الثالث انه رخص في لعب الجوارب الدف وتغنيهن معللا بان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. وذلك يقتضي ان الرخصة معللة بكونه عيد المسلمين - 00:14:53ضَ

وانها لا تتعدى الى اعياد الكفار نعم هذا فيه سر عظيم وهو ان سبق ان الات اللهو محرمة. نعم. والمزامير محرمة مزمور الشيطان لكن يستثنى منها ما يكون في عيد الفطر - 00:15:16ضَ

او في عيد الاضحى يجوز ظرب الدف في عيد الفطر وعيد الاضحى وكذلك الفرح والسرور وشيء من الغنى المباح الذي لا اثم فيه للجواري والصغار بالجواري والصغار وما ورد ان الكبار كانوا يغنون - 00:15:38ضَ

في ايام العيد انما هذا للجواري خاصة لانهن ليس عليهن تكليف ولما في ذلك من التوسعة لهن واظهار الفرح والسرور كما انه يباح او يشرع او يستحب ظرب الدف في مناسبة الزواج لاجل اعلان اعلان النكاح ويظرب الدف ايضا لقدوم - 00:16:00ضَ

الغايب فيباح في ضرب الدف في مناسبات شرعية وما عدا هذه المناسبات يحرم لانه من اللهو. نعم ظربه في آآ قدوم الغائب. ما حدوده الشرعية وقت قدوم الغائب كما ان المرأة التي نذرت - 00:16:26ضَ

ان تظرب الدف على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم واقرها على ذلك نعم اذا كان من اهل البيت مثلا او محسوب على اهل البلد يعني لامرأة الان تظرب الدفل لزوجها الى قدم من سفره؟ نعم او لاهل البلد اذا جاء مطلق نعم الحمد لله قدوم الغائب مطلق - 00:16:45ضَ

يعني اعلانا بقدومه لو ان شيخ قبلها اظهارا للفرح شيخ قبيلة قدم اليهم او او شيخ شرعي مثلا طالب علم لا بأس او امير بلد او يباع في ذلك من حديث المرأة التي نظرت - 00:17:05ضَ

ان تظرب الدف على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم سفر نعم لكن يقصر على الدفة قد دون غيره من الالات الدف فقط. نعم عليكم قال ذلك يقتضي ان الرخصة معللة بكون عيد المسلمين وانها لا تتعدى الى اعياد الكفار - 00:17:20ضَ

وانه لا يرخص في اللعب في اعياد الكفار كما يرخص فيه في اعياد المسلمين. نعم عرفنا ان ان اباحة شيء من اللهو في مناسبة العيد انها رخصة فدل على ان اللهو محرم في غير يوم العيد - 00:17:37ضَ

لان الرخصة معناها استباحة المحظور مع قيام سبب الحظر لمعارض لمعارض راجح الرخصة تكون من شيء كان محرما من اجل آآ ظرورة او من اجل مناسبة خاصة ولا يزاد عليها عليها في محلها. نعم. احسن الله اليكم - 00:17:52ضَ

قال اذ لو كان ما فعل في عيدنا من ذلك اللعب يصوغ مثله في اعياد الكفار ايضا لما قال فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا نعم وليس في ضرب الدف او في قناء الجواري مشابهة للكفار في اعيادهم. لان هذا ليس موجودا - 00:18:16ضَ

في اعيادهم. نعم. لان تعقيب الحكم بالوصف بحرف الفاء دليل على انه علة. فيكون علة الرخصة ان كل امة مختصة من بعيد وهذا عيدنا وهذه العلة مختصة بالمسلمين نعم الفاء في قوله فان هذا عيدنا بعد قوله دعهما - 00:18:37ضَ

ادل على ان العلة لترك الجاريتين هي كون هذا اليوم يوم عيد. نعم فلو كانت الرخصة معلقة باسم عيد لكان الاعم مستقلا بالحكم فيكون الاخص عدم التأثير فلما علل بالاخص علم ان الحكم لا يثبت بالوصف الاعم وهو مسمى عيد - 00:18:56ضَ

فلا يجوز لنا ان نفعل في كل عيد للناس من اللعب ما نفعل في عيد المسلمين وهذا هو المطلوب وهذا فيه دلالة على النهي عن التشبه بهم في اللعب ونحوه - 00:19:16ضَ

نعم ليست العلة بمجرد عيد انه مجرد عيد بل العلة انه عيدنا مخصص يعني والعلة الخاصة ليست كالعلة العامة. نعم قال رحمه الله الوجه الخامس من السنة ان ارض العرب ما زال فيها يهود ونصارى. حتى اجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته - 00:19:27ضَ

وكان اليهود بالمدينة كثيرا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد هادنهم حتى نقضوا العهد طائفة بعد طائفة وما زال بالمدينة يهود وان لم يكونوا كثيرا فانه صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي وكان في اليمن يهود كثير والنصارى بنجران وغيرها والفرس - 00:19:50ضَ

ومن المعلوم ان هؤلاء كانت لهم اعياد يتخذونها ومن المعلوم ايضا ان المقتضي لما يفعل في العيد من الاكل والشرب واللباس والزينة واللعب والراحة ونحو ذلك قائم في النفوس كلها اذا لم يوجد مانع - 00:20:15ضَ

خصوصا في نفوس الصبيان والنساء واكثر الفارغين من الناس ثم من كانت له خبرة بالسيرة علم يقينا ان المسلمين على عهده صلى الله عليه وسلم ما كانوا يشركونه في شيء من امرهم ولا يغيرون لهم عادة في اعياد الكفار - 00:20:34ضَ

في اعياد الكافرين بل ذلك اليوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر المسلمين يوم من الايام لا يخصونه بشيء اصلا الا ما قد اختلف فيه من مخالفتهم فيه كصومه على ما سيأتي ان شاء الله تعالى - 00:20:52ضَ

معلوم ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا موجودين في جزيرة العرب فاليهود كانوا في المدينة كانوا ثلاث قبائل بنوا ان بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم عقد معهم العهد - 00:21:09ضَ

في انهم يبقون في في البلد وعلى املاكهم لكن بشرط ان ان يدافعوا عن المدينة من ارادها بسوء وان يكفوا شرهم عن عن المسلمين فتعاهدوا على هذا لكنهم اهل خيانة واهل غدر - 00:21:31ضَ

فغدروا قبيلة بعد قبيلة. بعد قبيلة اولا بنوا قيل قاع ثم بنو النظير ثم بنو قريظة غدروا واجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الا انهم بقي منهم بقايا - 00:21:55ضَ

في المدينة بعد الجلاء ولهذا توفي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي منهم ويقال انهم جاءوا للمدينة بالخصوص جاؤوا للمدينة لانهم في كتابهم ان رسولا يبعث وان مهاجره - 00:22:12ضَ

في المدينة وكانوا يظنون انه منهم فجاءوا في المدينة يتحرون ظهور هذا الرسول ولهذا قال جل وعلا وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله - 00:22:31ضَ

على الكافرين لما رأوا انه من العرب كفروا به وحسدوا العرب على ذلك وهم يريدون ان تكون النبوة محصورة فيهم حسدا وبغيا الحاصل وكذلك كان كان النصارى موجودين في نجران - 00:22:48ضَ

كما هو معروف وقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وتصالحوا معه في دخلوا عليه في المسجد وجلسوا عنده وتفاوضوا معه عليه الصلاة والسلام وانزل الله فيهم صدر سورة ال عمران - 00:23:06ضَ

كما هو معروف فكانوا وكانوا في شمال الجزيرة ايضا لانه في فدك وفي خيبر وفي وفي تيمة وفي غيره وكانوا في اليمن بكثرة ايضا. اليهود كانوا في اليمن. بكثرة. بكثرة ولا يزالون - 00:23:22ضَ

بكثرة ومنهم ابن السودا الخبيث الذي مكر بالمسلمين واظهر الاسلام وهو يريد افساد الاسلام وبث الفرقة والفتنة في المسلمين حتى قتل عثمان رضي الله عنه مظلوما الحاصل انهم كانوا موجودين في في الجزيرة ومنبثين - 00:23:38ضَ

في الجزيرة وحتى في بلاد المسلمين ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم حفظ المسلمين من التشبه بهم وجعل للمسلمين عيدا خاصا وترك اعيادهم التي كانوا عليها كل هذا يدل على انه مطلوب تميز المسلمين عن اليهود والنصارى وعن الكفار - 00:23:58ضَ

ان يتميزوا لان لا يختلط الخير بالشر ويختلط الحق بالباطل ويلتبس الحق بالباطل. نعم احسن الله اليكم فلولا ان المسلمين كان دينهم الذي تلقوه عن نبيهم منع من ذلك وكف عنه لوجب ان يوجد من بعضهم فعل بعض ذلك. لان المقتضي الى ذلك قائم - 00:24:22ضَ

كما تدل عليه الطبيعة والعادة فلولا المانع الشرعي لوجد مقتضاه. ثم على هذا جرى عمل المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين نعم لولا النهي من الرسول صلى الله عليه وسلم والتأكيد - 00:24:46ضَ

لسرت عادة اليهود والنصارى والكفار في المسلمين بحكم الاختلاط. نعم. لانه سبق انهم يساكنون المسلمين ومختلطون بهم بالمسلمين ومجاورون لهم ايضا في في البحرين وفي غيره من المجوس وغيرهم فلولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم حمى حمى الاسلام - 00:25:02ضَ

ومنع المسلمين من مشابهة الكفار وشرع لهم ما يغنيهم عن اعياد الكفار لحصل الاختلاط العظيم بين عادات المشركين وعادات المسلمين فلله الحمد والمنة نعم قال رحمه الله غاية ما كان يوجد من بعض الناس ذهاب اليهم يوم العيد للتنزه بالنظر الى عيدهم ونحو ذلك. فنهى عمر رضي الله عنه - 00:25:22ضَ

من الصحابة عن ذلك كما سنذكره المشاركة ولله الحمد امتنعت ولكن قد يكون من المسلمين من يذهب اليهم لينظر لينظر فقط من الرضوة مجرد نظر ويتفرج كما يقولون فعمر رضي الله عنه منع من ذلك في خلافته - 00:25:49ضَ

لئلا يتسرب شيء من اعيادهم او يعجب المسلمون. نعم. باعيادهم فيجلبونها للمسلمين. نعم. فكيف لو كان بعض الناس يفعل ما يفعلونه او ما هو بسبب عيدهم بل لما ظهر من بعض المسلمين اختصاص يوم عيدهم بصوم مخالفة لهم نهاه الفقهاء او كثير منهم عن ذلك لاجل ما فيه من تعظيم - 00:26:08ضَ

ما لعيدهم افلا يستدل بهذا على ان المسلمين تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم المنع عن مشاركتهم في اعيادهم؟ وهذا بعد التأمل بين جدا. اذا عمر رضي الله عنه هو الخليفة الراشد منع ان يذهب المسلم - 00:26:30ضَ

الى مشاهدة اعيادهم والله جل وعلا كما في الاية السابقة التي اوردها المؤلف الذين لا يشهدون الزور يعني لا يحضرون اعياد الكفار. الكفار فهذا فيه منع من اننا نتفرج ونذهب اليهم لاجل الفرجة فقط - 00:26:46ضَ

او النظر فقط فاذا كان هذا ممنوعا فمشاركتهم بالفعل من باب اولى ممنوعة ومحرمة في اعيادهم فكل هذا حماية لهذا الدين من ان يتسرب اليه شيء من عادات الكفار وتقاليد الكفار وعبادات الكفار الخاصة بهم - 00:27:03ضَ

حتى الصوم مشروع الصوم مشروع ومستحب. نعم. لكن لا يصام في في ايام اعياد الكفار لان الصوم تعظيم فهذا نوع من التعظيم ولا يقال ان هذا مخالفة لهم نقول لا هذا فيه تعظيم لانه لان اليوم الذي يصام هذا تعظيم لليوم. نعم - 00:27:26ضَ

احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا انتهى بهذا الوجه الخامس ونأدع ان شاء الله الوجه السادس للقاء القادم باذن الله تعالى. ايها المستمعون الكرام كان هذا صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في شرح كتابه - 00:27:46ضَ

الصراط المستقيم مخالفة لاصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي عبد الله السلولي حتى - 00:27:58ضَ

نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:12ضَ