Baheth

كل هذه سبيلي ادعوك الى الله المشركين بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو التفسير التسهيل - 00:00:00ضَ

في علوم التنزيل ابن جزيم ارانا في في مواضع سابقة ودروس ماظية والان نواصل ما توقفنا عنده بين يدينا اليوم سورة جديدة بعدما انتهينا من سورة هود عليه السلام ننتقل الى سورة يوسف عليه السلام - 00:00:55ضَ

نلاحظ صور انبياء سورة ابراهيم يوسف يونس هود سمي الله بعض السور باسماء الانبياء سورة محمد فسورة يوسف جاءت بعد ماذا؟ بعد سورة يونس التي هي سورة النجاة ثم جاءت سورة ماذا؟ سورة هود التي هي سورة الثبات على الحق - 00:01:14ضَ

الثبات وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به يوسف هذه صورة الفرج من عنده امور او كروب شديدة يقرأ سورة يوسف ازيل عنه كل هي فرج هي فرج ولذلك قال اهل التفسير ان سورة يونس - 00:01:36ضَ

نزلت في شدة وكرب واجهه النبي صلى الله عليه وسلم اشد ما واجه النبي صلى الله عليه وسلم من الشدة والكرب عندما نزلت سورة يوسف فرجت عنه. متى واجهته؟ لما مات عمه ابو طالب الذي كان يدافع عنه بقوة. وكانت اهل مكة تخشى - 00:01:56ضَ

يا ابا طالب آآ ولا تعتدي عليه. فلما مات ابو طالب بدأت تضيق على النبي وسلم ظيقت عليه جدا وماتت زوجته خديجة في نفس العام حتى سمي عام الحزن نساء نفس السنة - 00:02:14ضَ

مات وهذا كلام قبل الهجرة قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات في ثلاث سنوات لما قبل ان يهاجر اشتد الامر زوجته اللي في الداخل كانت تعينه وتساعده - 00:02:34ضَ

وتثبته وتصبره فقدها. وفي الخارج ابو طالب كان يساعده ويقف معه ويدافع عنه بقوة فقده وتسلط المشركون عليه بقوة ضاق به الامر وحزن حزنا شديدا مما يواجهه هو بنفسه ويواجه اصحابه من التعذيب - 00:02:50ضَ

فنزلت عليه سورة يوسف تسليه وتهدئه هذه السورة العظيمة الجليلة سورة يوسف وان كانت قصة طويلة الا ان فيه الفرج وفي فك فك يعني هذه الامور العصيبة السورة تركز على قضية ماذا؟ قضية الصبر - 00:03:13ضَ

صبر جميل. قضية الصبر والتحمل هذا اقوى من من اقوى اسباب الفرج الامر الثاني تفويض الامر الى الله وافوض امري الى الله يعني التوكل على الله وعلى الله فليتوكل يعقوب اصيب بما اصيب وهو نبي - 00:03:33ضَ

وتوكل على الله وامر ابناءه ان يتوكلوا على الله. فالتوكل وتفويض الامر والصبر والتحمل هو من اقوى اسباب الفرج. ولذلك قال الله قال الله عز وجل عن عن يوسف قال انه من يتق ويصبر - 00:03:52ضَ

فان الله لا يضيع اجر المحسنين وانت تلاحظ وانت تقرأ سورة يوسف انبياء يعقوب ويوسف وش يصيبهم ما يصيبهم من الشدة ويصبروا ويتحملوا لا ان يجزعوا ويعترظوا يوسف يمر باحوال - 00:04:10ضَ

يأخذه اخوته ويلقون ويلقونه الجب تأتي سيارة غريبة ما تعرفها ولا يعرفها يأخذونه. ينقلون الى مكان غريب بعيد وهو صغير لا يدري يفقد امه ويفقد اباه ويفقد اخوته ويأتي الى مكان غريب ثم هو يباع كما يباع العبد - 00:04:28ضَ

وهو حر ويصبر ثم بعد ذلك يصاب بمصيبة اعظم من ذلك كله وهو يبتلى بامرأة امرأة تريد منه الفاحشة ومع ذلك يتحمل ويصبر ويدفع بقوة. ثم بعد ذلك يقاد الى السجن بغير ذنب - 00:04:48ضَ

ويصبر كل هذه الامور تتقلب به ومع ذلك يصبر والنتيجة ما هي اصبر ان وعد الله حق بعد هذا السجن يرفع الله شأنه ويجعله في اعلى مكان يعطيه الله الملك ربي قد اتيتني من الملك. فرفع الله مقامه حتى جاء جاء اخوته اليه وهم لا يعرفونه - 00:05:07ضَ

بضعف قد مسنا واهلنا الضر وجئنا بضاعة مزجاة فاوفينا الكيد. وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين. كيف رفع يوسف لما صبر انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين دروس وعبر في قصة يوسف حقيقة الشيخ السعدي رحمه الله استنبط من قصة يوسف - 00:05:32ضَ

مئتي فائدة فوائد قيمة جدا استخرجها من قصة يوسف. لا نطيل في هذه المقدمة فيها البيان الكفاية. ندخل الى القص الى السورة ونشوف ماذا يقول فيها اه ابن جزير رحمه الله تعالى تفضل اقرأ - 00:05:56ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين المؤلف رحمه الله تعالى سورة يوسف عليه السلام قال الله تعالى - 00:06:13ضَ

والكتاب المبين تلك ايات الكتاب المبين يعني القرآن والمبين يحتمل ان يكون بمعنى البين. فيكون غير متعد او يكون متعديا بمعنى انه وابان الحق اي اظهره لعلكم يتعلق بانزلناه او بعربيا - 00:06:32ضَ

احسن القصص يعني قصة يوسف او قصص الانبياء على الاطلاق والقصص يكون مصدرا او اسم مفعول بمعنى المقصوص ان اريد به هنا المصدر فمفعول نقص محذوف لان ذكر القرآن يدل عليه - 00:06:56ضَ

لمن الغافلين. الضمير في قبله للقصص اي من الغافين عن معرفته وفي هذا احتاج على ان وفي هذا احتاج على انه من عند الله في هذا احتجاج على انه من عند الله لكونه جاء به من غير تعليم - 00:07:14ضَ

اذ قال العامل فيه اذكر المضمر او القصص يا ابتي اي يا ابي والتاء للمبالغة. وقيل للتأنيث وكسرت دلالة على ياء المتكلم. والتاء عوض من ياء المتكلم رأيتهم لي ساجدين - 00:07:36ضَ

الفعل لطول الكلام. واجرى الكواكب والشمس والقمر. مجرى العقلاء في ضمير الجماعة لما وصفها بفعل من يعقل وهو السجود وتأويل الكواكب في المنام اخوته. والشمس والقمر ابواه وسجودهم له. تواضعهم له ودخولهم تحت كنفه وهو ملك - 00:07:59ضَ

لا تقصص رؤياك على اخوتك. انما قال ذلك لانه علم ان تأويلها ارتفاع منزلته. فخاف عليه من الحسد تبيك يختارك ويعلمك من تأويل الاحاديث. قيل هي عبارة الرؤيا واللفظ اعم من ذلك - 00:08:23ضَ

قال يعقوب يعني ذريته طيب هذه السورة بدايتها افتتح الله عز وجل بقوله الف لام راء. وهذا مر معنا في سورة هود وفي سورة يونس حروف مقطعة حروف من حروف الهجاء جيء بها للاعجاز - 00:08:44ضَ

بان يعجز العرب بان هذا القرآن مؤلف من حروف هم يعرفونها. حروف الهجاء واذا كنت تلاحظ دائما اذا جاءت الحروف يأتي ذكر القرآن بعدها. الف لام راء تلك تلك ايات الكتاب المبين - 00:09:01ضَ

يقول تلك اي هذه الذي تسمعونها الان هي ايات من الكتاب المبين. يعني هذه سورة يوسف هي جزء من القرآن الكريم هي ايات من الكتاب المبين بالاضافة بمعنى من وصف الله كتابه باي شيء - 00:09:16ضَ

في سورة يونس قال تلك ايات الكتاب الحكيم وهنا قال تلك ايات الكتاب المبين وفي سور اخرى في اوصاف اخرى طيب ما معنى المبين يقول المبين يعني البين الواضح يعني انت تقرأ السورة يعني تفهم معانيها واضحة جدا والقرآن قال الله عز وجل ولقد يسرنا - 00:09:30ضَ

القرآن للذكر فهو بين طيب يقول مبين يعني من بان وبان فعل لازم غير متعدي يقول بان الصبح بان الصبح يعني ظهر. فالقرآن بان بمعنى بان يعني ظهر ظهر واضح. معانيه ظاهرة - 00:09:55ضَ

او يكون متعديا بمعنى ابانا يعني ابانا الحق تلك ايات القرآن المبين المبين الذي يبين الحق ويوضحه الاية تحتمل انه هو بين بنفسه مبين لغيره المعنيان كلاهما كلاهما صحيح طيب - 00:10:14ضَ

يقول انا انزلناه اي القرآن الكريم انا انزلناه قرآنا يعني اشارة الى القرآن كله يقول انزلنا القرآن ماذا؟ حال كونه ماذا؟ قال قرآنا عربيا انا انزلنا هذا القرآن كونه قرآنا عربيا يعني واضح وعربي يقرأه كل عربي يفهمه - 00:10:33ضَ

لماذا لماذا انزله الله بلغة العرب قرآنا عربيا قال لعلكم تعقلون انزلناه لاجل ان تعقلوه. وجعلناه قرآنا عربيا لاجل ان تعقلوه. المعنيان كلاهما صحيح ثم قال سبحانه وتعالى نحن نقص عليك احسن القصص - 00:10:54ضَ

لو لو سألك انسان قال لك ما الفرق بين القصص والقصص ان تقول هذه قصص عندي قصص زين والقرآن يقول قصص في فرق ولا ما فيه نقول القصص جمع مفردها قصة هذه قصة وهذه قصص - 00:11:15ضَ

واذا قلت قصص لا ليست جمعا. وانما هي مصدر مصدر تقول قص عليه قصصا قصصا او تكون معنى اسم المفعول اي مقصوصا مخصوصا هذا الفرق طيب يقول هنا نحن نقص عليك احسن القصص - 00:11:36ضَ

ما قال لك نحن نقص عليك قصة يوسف او نقص عليك قصصا؟ قال لا احسن القصص لان هي اجمل قصص القرآن جميلة جدا وخاصة قصة يوسف فيها فيها جمال لانها طويلة - 00:11:58ضَ

وحتى يبين لك القرآن يعني قدرة الله ان يجعل سورة طويلة تجاوزت المئة كلها في قصة شخص واحد يوسف عليه السلام. واحيانا يجمل القصة في سطرين القرآن مرة يجمل ومرأة يفصل - 00:12:13ضَ

فقال هنا بما اوحينا اليك هذا القرآن يعني بسبب هذا الوحي لما اوحيناه اليك اوحينا اليك هذه القصة. قال وان كنت يا محمد الذي اوحينا اليك هذا القرآن من كنت من قبلي من الغافلين يعني ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تعلم لا انت ولا قومك - 00:12:30ضَ

حتى قومك ما يعرفون يوسف وما الذي جرى له ولذلك قيل ان بعض اهل مكة ذهبوا الى اليهود وقالوا نريد ان نسأل محمدا ان كان صادقا في دعوته فقال سلوه عن يوسف وقصته. فجاءوا يسألونه فقال الله سبحانه وتعالى ما كنت تدري انت ولا قومك. وان كنت من قبله - 00:12:53ضَ

من قبله لمن الغافلين ما تدري من الغافلين يقول وهذا فيه دليل على ان القرآن من عند الله. محمد لا يدري ما كنت تدري ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان - 00:13:16ضَ

تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمه انت ولا قومك يقول هنا وان كنت من قبلي لمن الغافلين يعني النبي غا كان غافلا عن الشرع لا غافل عن طاعة الله. هو هو ولد على الفطرة وعلى التوحيد - 00:13:29ضَ

وعلى عبادة الله ولم يكن غافلا عن معرفة الله ابدا. ما في نبي غافل عن معرفة الله. انما الغفلة هنا مراد بها ماذا عن عن هذا الشيء الجديد وهو القرآن ان انزل عليه حتى ينتبه له ويعرف هذه الاحكام وهذه القصص - 00:13:48ضَ

طيب يقول هنا اذ قال يوسف يقول اذ اذ هذا ظرف ظرف زمان للماظي يتعلق بفعل محذوف يقدر يعني واذكر اذ قال او نقص عليك اذ قال يوسف اذ قال يوسف لابيه من هو ابوه؟ يعقوب ابن - 00:14:05ضَ

اسحاق ابن ابراهيم هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام جميعا قال اذ قال يوسف لابيه يا ابتي يقول اصلها يا ابي - 00:14:27ضَ

لكنهم ابدلوا حذفوا الياء وابدلوه بالتاء. وكسروا التاء يا ابتي واحيانا يقول يا ابتاه كلها لغة لغة عربية كلها صحيحة يعني نفسها قال يا ابتي اني رأيت يوسف عليه السلام - 00:14:46ضَ

يخاطب اباه ويناديه بادب يقول يا ابي ويا ابتي اني رأيت في المنام. رؤيا هنا مقصود بها رؤية المنام. يعني هو في المنام رأى رؤيا. قال يا ابتي اني رأيت وانا نائم - 00:15:06ضَ

ماذا رأيت؟ قال رأيت احد عشر كوكبا في السماء احد عشر كوكبا والشمس معهم والقمر يعني اثنعش احدعش والشمس وقامت ثلاثة عشر. والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. يقول رأيتهم في المنام كلهم يسجدون لي - 00:15:21ضَ

يعني الاحداشر كوكب لان ابناء يعقوب اثنا عشر يوسف هو الذي رأى واخوته احد عشر ورأى الشمس والقمر الام والاب امه وابوه. كلهم يسجدون قل رأيتم لي ساجدين لما سمع يعقوب هذا الكلام من من يوسف - 00:15:41ضَ

عرف ان يوسف سيكون له شأن وستلقى عليه النبوة وخاف عليه من اخوته ومن الحسد ومن الشيطان. فقال لا تقصص رؤياك على اخوتك لا تقصصها فان اخبرتهم فيحسدوك والشيطان موجود - 00:16:05ضَ

وان لا تقصده فيكيدوا لك كيدا. لن يتركوك طيب قال هنا لا تقصص رؤياك على اخوتك. قال فخاف عليهم من الحسد ان الشيطان للانسان عدو مبين. يقول الشيطان هو الذي سيثير العداوة بينك وبين اخوتك. لانهم اذا عرفوا ان لك شانا وانت اصغرهم من اصغرهم - 00:16:23ضَ

سيدخل الشيطان ويثير الحسد بينكم ان الشيطان للانسان عدو مبين قال الله سبحانه وتعالى قال وكذلك يجتبيك ربك. يا يا يوسف يختارك الله عز وجل ويعلمك من تأويل الاحاديث قال المراد بتأويل الحديث هنا ما هو - 00:16:48ضَ

قال تفسير الرؤى وابراهيم ويوسف عليه السلام كان يفسر الرؤى ولذلك فسر رؤية من رؤية الفتيين الذين دخنا فتاة فتى دخل معه السجن ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. ففسر لهم التاء. وايضا فسر تأويل - 00:17:10ضَ

الملك لما عجز الذين يأولون قالوا اظغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين فما استطاعوا عجزوا. فجاء يوسف واولها. اول له الرؤيا اه اعطاه الله تأويل الاحاديث هذا معناه تأويل الرؤى. قال سبحانه وتعالى هنا قال ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك. وعلى ال يعقوب يقول - 00:17:35ضَ

يقول يعقوب ليوسف يجتبيك ربك ويعلمك من نعمته عليك او يكون هذا من من كلام من الله عز وجل وعلى ال يعقوب كما اتم على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق - 00:18:04ضَ

يقول ال يعقوب من هم؟ قال ذريته. يقول هذه نعمة اذا ان الله عز وجل اوحى اليك يا يوسف بالرسالة فهذه نعمة عليك وعلى اخوتك وعلى البيت كله وعلى الذرية. لانه سيكون لها اثر. لهذه الرسالة والنبوة سيكون لها اثر عليك. عليك. طيب - 00:18:19ضَ

طيب نواصل تفضل قوله تعالى ايات للسائلين اي لمن سأل عنها روي ان اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف او امروا قريشا ان يسألوا عنه ان يسألوه عنها - 00:18:39ضَ

فهم السائلون على هذا واللفظ اعم من ذلك ده يوسف واخوه هو بنيامين وهو اسر بن يوسف ويقال انه شقيق يوسف وكان اصغر اولاد يعقوب ونحن عصبة اي جماعة نقدر على النفع والضر بخلاف الصغيرين - 00:18:57ضَ

والعصبة العشرة فما فوقها الى الاربعين ان ابانا لفي ضلال مبين. اي في خطأ وخروج عن الصواب بافراط حبه ليوسف واخيه يخلو لكم وجه ابيكم اي لا يشارككم غيره في محبته لكم واقباله عليكم - 00:19:16ضَ

قوم صالحين اي بالتوبة والاستقامة. وقيل هو صلاح حالهم مع ابيهم قال قائل منهم هو يهوذا وقيل روبين غيابت الجبن غوره وما غاب منه السيارة جمع سيار. وهم القوم الذين يسيرون في الارض للتجارة وغيرها - 00:19:38ضَ

ان كنتم فاعلين. اي هذا هو الرأي ان فعلتموه ان فعلتموه مالك لا تأمنا على يوسف اي لا اي لم تخاف عليه منا وقرأ السبعة تأمنا بالادغام والاشمام لان اصله بضم النون الاولى - 00:20:00ضَ

يرتع من قرأه بكسر العين فهو من الرعي اي من رعي الابل او من رعي او من رعي بعضهم ببعض وحراسته ومن قرأه بالاسكان فهو من الرتع وهو الاقامة في الخصب والتنعم والتاء على هذا اصلية ووزن الفعل يفعل - 00:20:21ضَ

وزنه على الاول يفتعل ومن قرأ يرتع يرتع ويلعب بالياء فالضمير ليوسف من قرأ بالنون فالضمير للمتكلمين وهم اخوته. وانما قالوا نلعب لانهم لم يكونوا حينئذ انبياء. او كان اللعب من المباح - 00:20:41ضَ

لتعلم القتال كالمسابقة بالخير واجمعوا اي عزموا وجواب فلما محذوف. وقيل انه واجمع او واوحينا على زيادة الواو واوحينا يحتمل ان يكون هذا الوحي بوسط بواسطة ملك او الهام او بالهام. والضمير في اليه ليوسف وقيل ليعقوب والاول هو الصحيح - 00:21:00ضَ

وهم لا يشعرون في موضع الحال من لتنبأنهم اي لا يشعرون حين تنبئهم تنبؤهم فيكون خطابا ليوسف عليه السلام او من واوحينا اي لا يشعرون حين اوحينا اليه فيكون خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:25ضَ

نستبق اي نجري على اقدامنا ننظر اينا يسبق وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لمقالتنا. ولو كنا صادقين اي لا تصدقنا ولو كنا عندك من اهل الصدق. فكيف وانت تتهمنا وقيل معناه لا تصدقنا وان كنا صادقين في هذه المقالة فذلك على وجه المغالطة منهم - 00:21:45ضَ

والاول اظهر وجاؤوا على قميصه بدم الكذب. اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة. وروي انهم لطخوا قميصه بدمه بدم جدي وقالوا ليعقوب هذا دمه في قميصه فقال لهم ما بال الذئب اكله ولم يخرق قميصه؟ فاستدل بذلك على كذبهم - 00:22:10ضَ

سولت زينت فصبغ جميل وعد من نفسه بالصبر وارتفاعه على انه مبتدأ تقديره صبر امثل او خبر مبتدأ تقديره شأني صبر جميل وجاءت سيارة روي ان هؤلاء السيارة من مدين وقيل هم اعراب - 00:22:33ضَ

والدهم الوالد هو الذي يستقي الماء جماعة ونقل السهيلي ان اسم هذا الوارد ما لك بن ذعر من العرب العاربة ولم له ولد فسأل يوسف ان يدعو له بولد فدعا له فرزقه الله ثماني عشر ولدا. اعقب كل واحد منهم قبيلة - 00:22:55ضَ

قال يا بشراعي اي نادى بالبشرى كقولك يا حسرة واضافها الى نفسه وقرأ يا بشرى بحذف بحذف ياء المتكلم والمعنى كذلك قيل على هذه القراءة نادى رجلا منهم اسمه بشرى وهذا بعيد. ولما ادلى الوالد الحبل في الجب تعلق به يوسف حينئذ قال - 00:23:14ضَ

بشراي هذا غلام واسروه بضاعة الضمير الفاعل للسيارة والضمير المفعول ليوسف اي اخفوه من من الرفقة وقالوا له دفعه لنا قوم لنبيعه لهم بمصر. وشروه اي باعوه والضمير ايضا للذين اخذوه. وقيل الضمير لاخوة يوسف وانهم رجعوا اليه - 00:23:37ضَ

يقال للسيارة هذا عبدنا بثمن بخس اي ناقص عن قيمته. وقيل البخس هنا الظلم معدودة عبارة عن قلتها وكانوا الضمير الذين اخذوا او لاخوته. الضمير الذين اخذوه او لاخوته قوله تعالى لقد كان في يوسف لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين - 00:23:57ضَ

من هم السائلون من يسأل من يسأل عن قصة يوسف فليقرأ هذه القصة سواء من المشركين في مكة او من اليهود او من جاء بعدهم الى قيام الساعة كل من اراد ان يعرف قصة يوسف فليقرأ هذه - 00:24:21ضَ

هذه السورة ففيها تفصيل لقصة يوسف قال هنا اذ قال اي واذكر اذ قالوا من هم؟ اخوة يوسف. قالوا فيما بينهم يتحاورون قالوا ليوسف واللام هنالك تأكيدا ليوسف واخوه. قال المؤلف - 00:24:39ضَ

اخوه بنيامين يوسف واخوه احب الى ابينا منا يقول لاحظنا ان ابانا يعقوب يحب يوسف بشدة واخوه لانه شقيق له. منا وهم الصغار ونحن عصبة اكبر منهم واكثر جماعة والعصبة كما ذكر المؤلف قال - 00:25:01ضَ

يطلق على العشرة الى الاربعين يسمونه عصبة يعني جماعة واقوياء لماذا ابانا لا يلتفت الينا ويلتفت لاخوتنا؟ ان ابانا لفي ضلال مبين ما معنى الضلال هنا لا نقول الضلال هنا ضد الهداية. لان ابراء يعقوب نبي لا يجوز ان نقول ان ابراهيم في ظلال - 00:25:22ضَ

ان ان ان يعقوب في ظلال هذا لا يجوز ولا يمكن ام يقول هم هذا عقوق ان يقولوا وان ابانا في ظلال هذا عقوق طيب ما معنى الضلال في الاية - 00:25:44ضَ

نقول الضلال في الاية هو مجانبة الصواب. مخالفة الصواب فلابد ان نفهم كلمة الضلال في القرآن هذه من الالفاظ المشتركة التي تأتي في القرآن كلمة الضلال هنا ليس الضلال الذي هو معروف ضد الهداية لما تقرأ تقول هذا ظال وهذا مهتدي - 00:25:55ضَ

يعقوب ليس في ظلال وله وليس هو ضالا هو نبي كيف يقال كيف يقول ابناؤه ان ابانا لفي ضاع؟ وانما يقولون هو قد اخطأ وجانب الصواب. كيف يعني يميل الى هؤلاء - 00:26:15ضَ

ويتركنا فهو فهو في خطأ. هذه الضلال هنا معناه معناه الخطأ طيب قال ان ابانا في ضلال مبين. ثم بدأوا يخططون حتى يصرفوا نظر ابيهم عن يوسف واخيه. فقالوا ماذا نصنع؟ قال اقتلوا يوسف - 00:26:32ضَ

او اطرحوه ارضا يعني القوه في الصحراء بعيدا يهلك يموت اما يأتي ذيب او يأتي اي سبع ويأكله والمهم المهم المهم ابعدوه عنا اقتلوه لكم يعني يعني يخلو لكم يعني ان اباكم يلتفت اليكم - 00:26:54ضَ

ويحبكم ويقبل عليكم ثم بعد ذلك تكون من بعده قوما صالحين. ما معنى قوما صالحين؟ قال يعني تتوبون الى الله وتستغفرونه عن فعلكم هذا السيء ثم تستقيمون وتصلح العلاقة بينكم وبين ابيكم - 00:27:14ضَ

وتكون حالكم صالحة مع ابيكم. تكونون بعدي قوما صالحين قال قائل منهم وهو اعقلهم وهو الاكبر؟ قال لا لا تقتلوه وما فعل جريمة وذنب حتى يقتل ما يصل الامر الى القتل - 00:27:31ضَ

لا تقتل يوسف. ماذا نصنع به؟ قال ولا تلقوه في لا تقتلوا يوسف ولا تطرحه ارضا وانما ظعوه في الجب والجب هذه هي البئر التي لم تطوى. قال يمر اي شخص يريد ان يستسقي ماء سيجده يأخذه - 00:27:46ضَ

افضل من ان تقتلوه فقالوا اذا نضعه في الجب. اتفقوا عليه قال قال يلتقطه بعض السيارة. يعني بعض المارة الذين يمرون بالابل ونحوه ان كنتم فاعلين يعني انجزمتم على هذا العمل ولابد ان تحققوه افعلوا هذا الفعل - 00:28:03ضَ

قالوا يا ابانا رجعوا الى ابيهم. فبدأوا يراودون اباهم. لماذا؟ يراودونه بان يأخذوا اخاهم. قالوا يا ابانا لا لماذا انت لا تأمنا على يوسف دائما تخاف تخاف على يوسف اجعله يذهب معنا نحن نذهب الى الصحراء ونلعب ونرتع يعني نغير الجو وانت تحبس يوسف - 00:28:24ضَ

عندك دعه يذهب معنا نحن اخوته اه لا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون. نحن ننصح له نخاف عليه وهو مثلنا مثل ما نخاف على انفسنا نخاف عليه - 00:28:46ضَ

يقول المؤلف هنا لا تأمن لا تأمنا يقول قرأت بقراءتين بالادغام والاشمام يقول والاشمام لان اصله بضم النون الاولى لا تأمننا لك وجهان في قراءتها الاختلاس والادغام يعقوب من العشرة - 00:29:00ضَ

تأملنا ويقول عندي هنا وقرأ السبعة بالادغام ايه يعني ابو جعفر يجمع بين الاختلاس اما الرقية فادغام مع الاشمام طب ومؤلف يقول قرأ السبعة بالادغام اي نعم هذا معناه من الامن هي من الامن يعني لماذا انت تخاف؟ لماذا تخاف ولا تأمن عليه - 00:29:33ضَ

ثم قال ثم قالوا ارسله معنا غدا غدا سنذهب اذا يذهب معنا ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب. هذه ايضا فيها قراءات ذكر المؤلف فيها عدة قراءات يرتع يرتعي ويلعب او يرتع ويلعب - 00:30:39ضَ

او نركع ونلعب عدة قراءات كذا يا شيخ كسر العين كسر العين الاولى واسكان العين الثانية نعم طيب وفيه بالنون واللي اي نعم يرتعي على انها ترجع اليهم او ترجع الى يوسف - 00:30:58ضَ

طيب يقول من قرأ يرتع ويلعب او يرتعي ويلعب هذا عائد الى يوسف. ومن قرأ بالنون نرتع ونلعب هذا عائدا الى الاخوة. المتكلمين طيب وانا له لحافظون. يقول نذهب يعني نغير المكان ونلعب ونحن سنحفظه - 00:31:35ضَ

قال لهم يعقوب انه قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. الذئب فيها قراءة ايضا قراءة بالهمز وبالياء الذيب مثل ما تتكلم انت تقول الذيب هذه قراءة - 00:31:57ضَ

قالوا وقال قال واخاف ان يأكله ان يأكله الذيب وانتم عنه غافلون عندك شيء لان المثبتة عندي هنا يمكن المؤلف يقرب الياء طيب يقول وانتم عنه غافلون. هذا رد من؟ هذا رد يعقوب. قال انا - 00:32:17ضَ

احزن اذا ذهب عني واخاف ان يأكل الدئب. وهذا حتى قال بعضهم قال احيانا يعني البلاء موكل بالمنطق لما يقول اخافه يأكل الذئب جاءت المصيبة في الاول هنا قال يعقوب اخاف ان يأكله الدئب - 00:32:41ضَ

لا اخاف. فوقعت المصيبة الثاني لما قال لما قال قالوا له ان الملك يريد اخانا خل نذهب باخانا قال قال هو ماذا قال يعني دعا بالحفظ قال يعني يعني قال وان قال يعني ان الله يعني سيحفظه. فرد الله له - 00:32:59ضَ

رد له اولاده جميعا رد له اولاده لانه توكل على الله في الاخير وجزم بان الله هو خير حال. قال فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين فلما توكل على رب العالمين قال الله خير حافظا حفظه الله. فالانسان في الحياة ما يقول والله انا اخاف ان يحصل حالي اخاف ان يحصل كذا اخاف انا - 00:33:25ضَ

لا يقول توكلت على رب العالمين واذا فعل الاسباب وتوكل على الله فان الله سبحانه وتعالى سيحفظه شوف قال هنا قال فلما ذهبوا به واجمعوا اي عزموا الاجماع هنا العزم - 00:33:46ضَ

اجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب على ما اتفقوا. وفي قراءة في غيابات الجب المؤلف يقرب الجمع كذا يا شيخ ايه هو المؤلف يقرأ بقراءة الامام نافع في غيابات الجب - 00:34:05ضَ

واوحينا لانه ما حددوا يعني جيوب معين قالوا ايجب فجاءت غيابات الجبن قال واوحينا اليه يقول المؤلف ما معنى اوحينا اليه قال اما وحي حقيقة بواسطة الملك جاءه جبريل او يكون الهام. والذي يظهر والله اعلم انه الهام. لان الوحي هنا مراد به الهام لانه في صغر سنه - 00:34:24ضَ

طيب نعم وورش عن نافع والسوسي عن ابي عمرو والكسائي يقرأون بالياء غالبا ما ما كانت آآ وكانت الهمزة اصلها ياء تقرأ بالياء او بالهمز قالوا طيب قال بعدها واوحينا الى - 00:34:50ضَ

اليه لتنبئنا بامرهم هذا وهم لا يشعرون. قال تنبئهم بعدين وهم لا ستخبرهم انت بهذا الشيء. وهم لا يشعرون حينما حينما ينجيك الله عز وجل وهذا فيه بشارة ليوسف انه سينجو وسيذكر اخوانه بهذا الامر بعد بعد زمن - 00:35:27ضَ

وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن الاصل ان الخطاب ليوسف عليه السلام طيب وجاؤوا قالوا وجاء وجاءوا اباهم عشاء وقت العشي وهو اخر النهار يبكون اي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق - 00:35:47ضَ

نستبق ان يتسابق اين الاسبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الدئب. وما انت بمؤمن لنا. يقول ما انت مصدق لنا. ولا انت مصدق كلامنا. ولو كنا عندك كنا صادقين يعني انت تعرفنا باننا باننا دائما لا نكذب - 00:36:09ضَ

وقد عرفت عنا اننا لا نكذب. فكيف تكذبنا الان يعني لم يجري على لساننا كذب سابقا حتى تكذبنا الان. فنحن على طريقتنا لا لا نقول الا الصدق وقيل معناه لا تصدقنا وان كنا صادقين في هذه المقالة. ونجزم لك اننا صادقين انت لا تصدقنا. يريدون المغالطة يعني يريدون - 00:36:29ضَ

ان يثبتوا لنفسهم انهم صادقون وهم كاذبون طيب قال هنا فاكل الذئب ماء الطيب قال وجاؤوا على قميصه بدم كذب جاؤوا على قميصه بدم كبير خلعوا قميصه والقوه في غيابة الجب - 00:36:53ضَ

ثم اخذوا القميص هذا قال المؤلف هنا جاءوا على قميص قالوا انهم ذبحوا الجدي والجدي الصغير الصغير من من المعز جاءوا على هذا الجدي الصغير وذبحوه واخذوا دمه ولطخوا به ثوب ثوب يوسف واتوا به - 00:37:17ضَ

وقيل ان ان احدهم جاء دخل على ابيه وقال ان يوسف اكله الدئب. والقاه على القميص على ابيه. قال هذا الدم نثبت لك ان هذا الخميس وهذا دم لم نجد الا القميص. اما يوسف اكله الذئب وذهب - 00:37:37ضَ

وقيل ان هذا الذي هذا الاخ الذي جاء بهذا القميص والقاه هو الذي جاء به مبشرا. فلما ان جاء البشير والقاه على وجهه فارتد بصيرا. قال الذي جاء بالقميص الاول واخاف اباه وروع اباه بهذه بهذا الخبر - 00:37:54ضَ

هو الذي بشر اباه بان يوسف موجود طيب قال وجاؤوا على قميصه بدم بدم كذب يعقوب رجل ويعرف نبي فلما رأى القميص ما تمزق قال ما هذا الذئب الذي اكله ولم يمزق قميصه - 00:38:14ضَ

فعرف ان ان القصة فيها ما فيها واستدل على كذبهم بالنظر في القميص وفيه دلالة على شيء الاخذ بالقرينة دليل على الاخذ بالقرينة. يجوز طيب قال بل سولت لكم زينت لكم انفسكم - 00:38:34ضَ

ولكن صبر جميل. صبر جميل. عرف ان الامر قد كتبه الله وقدره. وذهب يوسف. قال صبر جميل صبر جميل والله المستعان على ما تصفون اي صبري صبر جميل يعني او صبر يعني على تقدير خبر او مبتدأ - 00:38:51ضَ

طيب يعني شأني وصبري صبر جميل وجاءت سيارة يعني مارة معهم قافلة من الابل فجلسوا في مكان ثم ارادوا الماء فارسلوا مجموعة واردهم شخص او شخصين او ثلاثة يأتي لهم بالماء - 00:39:11ضَ

فلما القى الدلو الذي معه مسك يوسف عليه السلام بهذا الحبل والدلو فقال يا بشرى هذا غلام هذا غلام اسروه بضاعة معهم قالوا لا تخبرونا الذين معنا في القافلة نريد ان نأخذه نحن - 00:39:29ضَ

واسروه بضاعة لهم يا بشرى هذي ذكر المؤلف فيها عدة قراءات والمؤلف يقرأ يا بشراي يا بشراي والقراءة الاخرى يا بشرى وفي قراءة ايضا يا بشري بالامادة نعم تفضل يا شيخ - 00:39:48ضَ

عاصم والامالة يا بشري طيب حمزة يقرأ يعني بالامالة وبشرى والكسائي اي نعم طيب قال يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة قال اخفوه عن اصحابهم الرفقة واسره طيب وكانوا قال واسروه بضاعة - 00:40:06ضَ

والله عليم بما يعملون. وشروه بثمن بخس. ما معنى شروه ما معنى شروه ايه نعم الشراء هنا بمعنى البيع لان بعض الناس او بعض العامة يقول شروه يعني اشتروه لا - 00:40:55ضَ

اشترى اشترى وشرى باع. وشرى باع يختلف. شروه يعني باعوه. من الذي باعه؟ اختلف اهل التفسير منهم اخوة يوسف باعوه على لان اخوة يوسف كانوا يترقبون ينظرون لاخيهم من بعيد. فلما رأوا هؤلاء - 00:41:13ضَ

يأخذون الماء ووجدوا يوسف جاءوا مسرعين وقالوا هذا عبد ابق منا اعطنا عبدنا هم لا يريدونه هم يريدون ان ياخذونه بس يريدون ان يتمسكوا به. فقالوا اعطنا عبدنا هذا قال لا نحن اخذناه من ما اخذناه من عندكم ونحن اخذناه من من هذه البئر. قالوا اذا اعطونا ولو شيئا يسيرا - 00:41:32ضَ

عطونا اي شيء من الدراهم واخذ شيئا يسيرا واخذوا شروه اي باعوه اخوته بثمن بخس دراهم معدودة. وقيل ان الذين باعوه هم هؤلاء الذين اخذوه باعوه في مصر. ولما باعوه في مصر باعوه بثمن بثمن بخس - 00:41:54ضَ

والله اعلم بذلك. لكن الذي يظهر انه اخوة يوسف هم الذين باعوه شروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه اي اخوته كانوا فيه من الزاهدين اما الاهل القافلة ما كانوا فيه من الزاهدين - 00:42:17ضَ

طيب طيب نقف عند هذا القدر عند قوله تعالى وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه طيب نقف عند هذا وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:33ضَ

كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين - 00:42:52ضَ