Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس مائة وخمسة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:41ضَ
قال الشيخ رحمه الله تعالى الوجه السادس من السنة اي في ان موافقة الكفار في اعيادهم لا تجوز ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة - 00:01:06ضَ
انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم. ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم. فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى بعد غد. متفق عليه وفي لفظ صحيح بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا - 00:01:24ضَ
واوتيناهم من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما يدل على مخالفتنا لاهل الكتاب - 00:01:43ضَ
وعدم التشبه بهم ان الله سبحانه وتعالى خصنا بعيدين عيد الاضحى وعيد الفطر. الفطر في السنة وخصنا بعيد الاسبوع وهو يوم الجمعة وهو يوم عبادة ويوم فظل وخير كثير خص الله به هذه الامة - 00:02:05ضَ
واظل عنه من كان قبلنا بسبب اختلافهم وتعنتهم فانهم اختلفوا فالنصارى اخذوا يوم الاحد واليهود اخذوا يوم السبت وكلا اليومين ليس محل فضل على غيرهما من الايام فلم يوفقوا لليوم الذي فيه الفضل وهو يوم الجمعة - 00:02:39ضَ
اخطأوه وحرمهم الله منه بذنوبهم واعتمدوا على فكرهم حيث ان اليهود يزعمون ان الله استراح يوم السبت لان يوم السبت ليس فيه خلق. لان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:03:18ضَ
اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة فيكون يوم السبت ليس فيه خلق فهم اختاروه لاجل ذلك وقالوا قبحهم الله ان الله تعب فاستراح في يوم السبت سبحان الله تعالى الله عما يقولون قد نزه نفسه سبحانه وتعالى عن ذلك - 00:03:45ضَ
فقال ولقد خلقنا السماوات والارظ وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب خلق السماوات والارض في ستة ايام ولم يعي بخلقه اوليس الذي خلق السماوات والارض في ايام ولم يعي - 00:04:11ضَ
بخلقهن يعني لم يتعب كما تقوله اليهود فهم وصفوا الله بالنقص والتعب والعياذ بالله واختاروا هذا اليوم بزعمهم لانه استراح الله فيه فهم يستريحون فيه واما النصارى فقالوا ان يوم الاحد هو اليوم الاول من بدء الخلق - 00:04:31ضَ
فاختاروه لانه اليوم الاول من الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض واما يوم الجمعة فهو اليوم الاخير الذي تكامل فيه الخلق وخلق فيه ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة - 00:04:58ضَ
فهو اليوم الذي تحصل فيه الاحداث العظيمة وهو اليوم الذي تم فيه خلق السماوات والارض والارض فهو اليوم الفاضل والله جل وعلا وفق له هذه الامة فجعله يوما لها يجتمعون فيه لصلاة الجمعة - 00:05:23ضَ
وهو يوم عظيم خير خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة كما في الحديث فهذا من فظل الله عز وجل ولذلك حسدونا على هذا اليوم الذي خصنا الله به واخطأوه هم - 00:05:50ضَ
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث نحن اه السابقون الاخرون السابقون نحن الاخرون يعني اخر الامم. نعم. اخر الامم السابقون يوم القيامة. يوم القيامة فكونهم اخر الامم - 00:06:17ضَ
لا يمنع ان يكونوا هم السابقين يوم القيامة للامم بيد ان انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. من قبلنا بيداء بمعنى الا اي الا انهم اوتوا الكتاب اوتوا الكتاب من قبلنا - 00:06:39ضَ
وقيل الا بمعنى غير وقد اه رجح الشيخ كما يأتي المعنى الاول انه بمعنى الاستثناء الا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة وحذيفة الحديث عن ابي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة - 00:07:00ضَ
بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. اي نعم. ثم هذا اليوم ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه. هذا يومهم يعني يوم الجمعة الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه. هذا هو يومهم يعني يوم الجمعة - 00:07:26ضَ
فهذا الذي فرضه الله عليهم ان ان يجعلوه يوم عبادة لكنه اختلفوا واخطأوا فيه وانتقلوا الى غيره حرمانا لهم من هذا الفضل العظيم وخص الله به هذه الامة نعم فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع - 00:07:43ضَ
هدانا الله له وفقنا الله له وجعله يوما لنا فهو من مفاخر المسلمين يوم الجمعة من مفاخر المسلمين وهو اليوم الذي جعل الله فيه الخير لكنه خفي على الامم السابقة - 00:08:07ضَ
اهدى الله له هذه الامة لفضلها وشرفها فهذا من فضائل هذه الامة وهذا فيه ان ان هذه الامة لا تشارك الامم في اعيادها لا السنوية ولا الاسبوعية ولا غيرها. نعم - 00:08:26ضَ
قالوا فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد نعم متفق عليه. نعم وعن ابي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا - 00:08:47ضَ
فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم - 00:09:03ضَ
وفي رواية بينهم قبل الخلائق رواه مسلم. فهذه هذه الاحاديث الصحيحة تدل على ان هذه الامة هي خير الامم. الحمد لله. وانها السابقة الى الخير وان الامم تبع لها تبع لها في الدنيا وتبع لها - 00:09:21ضَ
تبع لها في الدنيا في الايام الثلاثة نحن اختار الله لنا يوم الجمعة وهم اختاروا يوم السبت ويوم الاحد فصاروا تبعا لنا لان هذه الايام بعد يوم الجمعة. وكذلك نحن السابقون في يوم القيامة - 00:09:40ضَ
فان هذه الامة هي اول الامم تدخل الجنة نعم وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة عيدا في غير موضع ونهى عن افراده بالصوم لما فيه من معنى العيد. نعم ويوم الجمعة يوم عيد لكنه العيد الاسبوعي - 00:10:01ضَ
فهو يعيد الاسبوع يسمى الاسبوع ولذلك يجتمع المسلمون في البلد لصلاة الجمعة ويتزينون باللباس والطيب ويغتسلون له ويبكرون له فيدل على ان هذا يوم عيد ديني وعبادة عيد عبادة وعيد دين - 00:10:20ضَ
وليس عيد لهو واشهر وبقر وانما هو يوم عبادة ويوم فظل للمسلمين لكن قد يحرم من منه كثير من الكسالى الذين يجعلونه يوم نوم ويوم راحة وكسل او يجعلونه يوم نزهة. الله المستعان. فيخرجون الى البراري - 00:10:46ضَ
ويظيعون صلاة الجمعة هذا حرمان هذا حرمان من هذا الفضل العظيم. نعم قال ثم انه في هذا الحديث ذكر ان الجمعة لنا كما ان السبت لليهود والاحد للنصارى واللام تقتضي الاختصاص - 00:11:13ضَ
نعم اللام تقتضي الاختصاص ان يوم الجمعة خاص بالمسلمين ويوم السبت خاص باليهود ويوم الاحد خاص بالنصارى لان اللام تقتضي الاختصاص كما اذا قلت هذا القلم لفلان يعني يخص فلانا لا يشاركه فيه - 00:11:32ضَ
فاذا نحن لا يجوز لنا ان نشارك اليهود في يوم السبت او النصارى في يوم الاحد وانما نقتصر على اليوم الذي جعله الله لنا. نعم ثم هذا الكلام يقتضي الاقتسام - 00:11:54ضَ
اذا قيل هذه ثلاثة ابواب او ثلاثة غلمان هذا لي وهذا لزيد وهذا لعمرو اوجب ذلك ان يكون كل واحد مختصا بما جعل له ولا يشرك كوفيه غيره فاذا نحن شاركناهم في يوم عيدهم يوم السبت او عيد يوم الاحد خالفنا هذا الحديث. نعم - 00:12:10ضَ
وهذا دليل واضح في ان في ان هذه الايام مختصة بالامم فيوم الجمعة للمسلمين لا يشاركهم فيه غيرهم ويوم الاحد لليهود لا يشاركهم فيه غيرهم. ويوم يوم السبت لليهود لا يشاركهم فيه غيرهم. ويوم الاحد للنصر - 00:12:28ضَ
لا يشاركهم فيه غيرهم فالذين ينادون الان بان تجعل يوم السبت ويوم الاحد عطلة للمسلمين ليتوافقوا مع اليهود والنصارى في عطلتهم هذا مخالف لما شرعه الله سبحانه وتعالى ونكران لهذا الفضل العظيم - 00:12:49ضَ
الذي خص الله به هذه الامة وتشبه بالامتين المغضوب عليهم والظالين فهذا يجب انكاره ومما يدل على ان يوم الجمعة يوم عيد للمسلمين انه يحرم صومه مفردا قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح - 00:13:15ضَ
عن افراد يوم الجمعة بالصوم لانه يوم عيد ويوم العيد لا يصام نعم سلام عليكم. الداعون لمتابعة اليهود والنصارى في اجازة السبت والاحد ليس لهم الا ادلال واحد بانه انفع في الاقتصاد والبنوك والاجازة غير ذلك ما عندهم حق ولا باطل. ما قولكم؟ هل تدفع النصوص - 00:13:39ضَ
بهذا انه انفع لنا اقتصاديا او اريح في عمل البنوك هذا مع انه دفع للنصوص الصحيحة فهو ايضا تغيير للعبادة لان ما هي بالمسألة مسألة اقتصاد ومسألة اموال المسألة مسألة دين وعبادة - 00:14:04ضَ
فلا تغير العبادة والدين ولا يتحول المسلمون عن يومهم الذي اعطاهم الله اياه الى يوم اليهود والنصارى الذي هم اختاروه وندموا عليه حسدوا المسلمين على يوم الجمعة فيجب على المسلمين ان يعتزوا بيوم الجمعة - 00:14:24ضَ
وان يبقوا على ما هم عليه فيه. لانه يومهم الذي خصهم الله به ولان اليهود والنصارى تبع لهم. فاذا تحولوا عن يوم الجمعة الى يوم السبت يوم الاحد صاروا هم تبعا للنصارى لليهود والنصارى - 00:14:47ضَ
نعم مما يجعل لكلام هؤلاء سماع وقبول ان كثير من المسلمين لا يعلم ان هناك فضائل شرعية ودينية بين الجمعة وغيرها فيظن المسألة مجرد يوم بيوم بيوم يعني حالة المسلمين الان مزرية الا من رحم الله عز وجل - 00:15:04ضَ
من الجهل بدينهم والتساهل والتسامح فيه ومحبة موافقة الكفار ومشاركة الكفار وتعظيم الكفار في اعينهم حتى يرون حتى ان بعضهم يرى ان الكفار هم وارقى واقدم واسبق فنحن يطالبوننا باللحاق بهم - 00:15:24ضَ
وبركب الحضارة كما يقولون لانهم اصلا الايمان في قلوبهم ضعيف. وايضا لو كان فيهم ايمان فهم جهال لا يعرفون احكام دينهم فاتوا من هذه النواحي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:15:45ضَ
واذا كان هذا في العيد الاسبوعي فكذلك في العيد الحولي اذ لا فرق نعم اذا كان هذا في العيد الاسبوعي ان الله خصنا بيوم الجمعة وجعله يوما لنا وانه لا يجوز ان نتحول عنه - 00:16:04ضَ
الى عيد اليهود والنصارى في يوم السبت ويوم الاحد فاعيد الحول من باب اولى وهو عيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى. لا يجوز ان نتحول عن هذين العيدين الى اعياد الكفار - 00:16:19ضَ
ونشاركهم فيها وهذا هو الذي ساق المصنف رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية الكلام عن يوم الجمعة من اجل لان الكلام كله والباب كله في في اعياد للكفار والتحذير من مشاركتهم فيها. نعم - 00:16:37ضَ
بل اذا كان هذا في عيد يعرف بالحساب العربي فكيف باعياد الكافرين العجمية التي لا تعرف الا بالحساب الرومي القبطي او الفارسي او العبري ونحو ذلك نعم اذا كان يوم الجمعة يعرف بالحساب العربي - 00:16:58ضَ
ومع هذا لا يجوز لنا ان نتحول عنه فكيف الاعياد التي لا تعرف الا بالحساب الاجنبي بالحساب الاجنبي فهذا ايضا مشاركة لهم في حسابهم ولا نتحول عن الحساب العربي الى الحساب الاعجمي. نعم - 00:17:14ضَ
وقوله صلى الله عليه وسلم بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله اي من اجل كما يروى انه قال انا افصح العرب بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر - 00:17:35ضَ
نعم معنى بيد هنا من اجل من اجل انه يعني فظلنا الله لاننا اه فضلنا الله عز وجل لان الله اتانا الكتاب الذي هو القرآن. نعم والمعنى والله اعلم اي نحن الاخرون في الخلق السابقون في الحساب والدخول الى الجنة - 00:17:52ضَ
كما قد جاء في الصحيح ان هذه الامة اول من يدخل الجنة من الامم وان محمدا صلى الله عليه وسلم اول من يفتح له باب الجنة نعم هذا معنى السابقون يوم القيامة - 00:18:13ضَ
ان اول من يدخل الجنة من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يفتح باب الجنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وذلك لان اوتينا الكتاب من بعدهم - 00:18:25ضَ
فهدينا لما اختلفوا فيه من العيد السابق وللعيدين الاخرين وصار عملنا الصالح قبل عملهم فلما سبقناهم الى الهدى والعمل الصالح جعلنا سابقين لهم في ثواب العمل الصالح نعم من اجل لان هذه الامة ما سبقت على الامم - 00:18:39ضَ
بكونها عربية او بسبب المكان الذي هي تعيش فيه وانما سبقتهم بامر الدين امر الدين الصحيح الذي شرعه الله سبحانه وتعالى وان الله نجاها من الاختلاف الذي حصل لاهل الكتاب - 00:18:59ضَ
فهذه الامة ولله الحمد متفقة ومجمعة على ما شرعه الله لها لم تبدل ولم تغير ولم تحرف كتابها. الحمد لله. وسنة نبيها. كما فعلت الامم بشريعتها وكتابها سنن انبيائها فهذه الامة ولله الحمد - 00:19:20ضَ
ملتزمة بشرع الله عز وجل وبكتابه وسنة رسوله وان كان يوجد فيهم من آآ يحصل منه قصور او تقصير في هذا الامر لكن آآ لكن قدوة الامة وعلماء الامة وفضلاء الامة متفقون على هذا الاصل العظيم - 00:19:41ضَ
ولذلك بقي دينهم محفوظا مصونا. نعم طبعا قال رحمه الله من قال بيده هنا بمعنى غير فقد ابعد نعم فهي بمعنى من اجل يعني من اجل لا بمعنى غير نعم الوجه السابع من السنة اي على ان موافقتهم في اعيادهم لا تجوز ما روى قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما قال ارسلني ابن عباس وناس - 00:20:06ضَ
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ام سلمة رضي الله عنها. اسألها اي الايام كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثرها صياما قالت كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام. ويقول انهما يوم عيد للمشركين. فانا احب ان اخالفهم - 00:20:32ضَ
رواه احمد والنسائي وابن ابي عاصم وهو محفوظ من حديث عبد الله بن مبارك عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن قريب وصححه بعض الحفاظ - 00:20:53ضَ
نعم هذا يدل على مخالفتهم فهم في يوم يوم السبت ويوم الاحد يتوسعون في المآكل والشهوات آآ يفرحون فنحن نخالفهم فنصوم هذين اليومين تعبدا لله عز وجل وترفعا عن شهوات النفوس نعم - 00:21:03ضَ
قال وهذا نص في شرع مخالفتهم في عيدهم. وان كان على طريق الاستحباب. نعم هذا نص على مخالفتهم في عيدهم. حيث انهم ياكلون ويشربون في هذين اليومين ويتوسعون فنحن نخالفهم فنصوم. وان كان هذا ليس من باب الوجوب وانما هو من باب الاستحباب - 00:21:27ضَ
والمهم ان فيه مخالفة. نعم. اذا يشرع للمسلم ان يتقصد صوم السبت والاحد لمخالفة المشركين هذا سيأتي فيه بحث. نعم. طيب. وسنذكر حديث نهيه عن صوم يوم السبت. هم. وتعليل ذلك ايضا بمخالفتهم - 00:21:47ضَ
ونذكر حكم صومه مفردا عند العلماء وانهم متفقون على شرع مخالفتهم في عيدهم جاء النهي عن صوم يوم السبت لكنه لم يصح ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:04ضَ
فالصحيح انه لا بأس بصومه ولا بأس بافراده في الصيام او صومه مع يوم الاحد او تبعا لغيره لا بأس بصومه مفردا او تبعا لغيره لانه لم يصح آآ دليل على منع الصوم فيه بل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كما مر قريبا انه كان يصوم يوم السبت ويوم - 00:22:19ضَ
الاحد فاذا ثبت هذا فيكون هذا من باب المخالفة لهم. نعم قال وانهم ايها العلماء متفقون على شرع مخالفتهم في عيدهم وانما اختلفوا هل مخالفتهم يوم عيدهم بالصوم؟ لمخالفة فعلهم فيه او بالاهمال حتى لا يقصد بصوم ولا بفطر - 00:22:43ضَ
او يفرق بين العيد العربي والعيد العجمي كما على ما سنذكره ان شاء الله تعالى هذه خلافات في صوم يوم السبت ويوم الاحد اه يعني هم مجمعون على اننا نخالفهم. على اننا لكن ما نوع المخالفة - 00:23:04ضَ
هل نوع المخالفة اننا نصوم في هذين اليومين او نوع المخالفة اننا نفطر في هذين اليومين او نوع المخالفة وجه اخر المخالفة مشروعة بالاجماع لكن اختلفوا في نوعية المخالفة نعم - 00:23:21ضَ
قال رحمه الله اما الاجماع والاثار فمن وجوه نعم احدها ما قدمت التنبيه عليه من ان الاجماع على لانه سبق ان ان الشيخ رحمه الله ذكر ان ان الكفار ان مخالفة الكفار مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع والاجماع من باب العموم وكذلك مخالفتهم في الاعياد - 00:23:43ضَ
في هذا بهذه بهذه الادلة الكتاب والسنة والاجماع ذكر الكتاب وذكر السنة والان انتقل الى ذكر الاجماع نعم واما واما الاجماع والاثار فمن وجوه احدها ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في امصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم - 00:24:10ضَ
والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس ثم لم يكن على عهد السابقين من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك فلولا قيام المانع في نفوس الامة كراهة ونهيا عن ذلك والا لو وقع ذلك كثيرا اذ الفعل موجود مقتضيه وعدم منافيه - 00:24:36ضَ
واقع لا محالة هذا تقرير للاجماع على مخالفة الكفار في اعيادهم وذلك ان طوائف من الكفار كاليهود والنصارى والمجوس من اهل الذمة كانوا يعيشون في بلاد المسلمين. نعم يعيشون في بلاد المسلمين ويدفعون الجزية - 00:24:55ضَ
ويمارسون عباداتهم لكنهم يخفونها ولا يظهرونها كما سبق ومن ذلك انهم يقيمون اعيادهم في بلاد المسلمين خفية فيما بينهم ولا يظهرونها والمسلمون ممتنعون من مشاركتهم مع انهم في بلادهم وبين ظهرانيهم - 00:25:19ضَ
لماذا امتنعوا من مشاركتهم مع ان النفوس تقتضي مشاركة الناس فيما هم عليه ولا سيما اذا كان هناك ما تشتهيه النفوس من اكل وشرب ولهو وغير ذلك ومع هذا المسلمون على طول السنين - 00:25:46ضَ
في بلاد المسلمين ممتنعون من مشاركتهم. هذا اجماع من المسلمين على منع مشاركة الكفار في اعيادهم. نعم احسن الله اليكم شيخنا ندع بقية الحديث عن دلالة الاجماع للقائنا القادم ان شاء الله لتصرم وقت هذا اللقاء دونه - 00:26:04ضَ
ايها المستمعون الكرام كانت هذه حلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية مع شيخنا الشيخ الدكتور صالح بن فوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:26:22ضَ
هذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي عبد الله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:40ضَ