Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا - 00:00:01ضَ

امامنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله. امام الهدى وسيد الورى صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ائمة الهدى. ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم اللقاء. اما بعد اخوة الاسلام - 00:00:19ضَ

فهذا هو مجلسنا السابع بعد المئة الاولى بعون الله تعالى وتوفيقه. من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير عباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى من رحاب بيت الله الحرام في هذه الليلة - 00:00:40ضَ

مباركة ليلة الجمعة ولعلها اخر ليالي شهر شعبان سنة ست واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي صلوات الله وسلامه عليه. نجمع في مجلسنا هذا بين بركة الزمان في ليلة الجمعة. وبركة المكان في بيت الله الحرام. وبركة المجد - 00:01:00ضَ

بكثرة ذكرنا لله وصلاتنا وسلامنا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. صلاة الله ما غيث تهامى على من بالنبوة قد تسامى صلاة نفحها مسك وطيب وتسليم كانفاس الخزى - 00:01:20ضَ

فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام تم مجلس ليلة الجمعة الماضية ايها الكرام في ذكر بعض مسائل الجمعة التي استطرد فيها المصنف رحمه الله تعالى - 00:01:40ضَ

جملا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة. وما يكون له فيها من احوال وما ثبت في سنته الغراء. من مواقف حفظتها دواوين السنة. مجلس الليلة بعون الله تعالى في مسألة - 00:02:01ضَ

لا يستغني عنها مسلم يقصد الجمعة والجوامع يشهد الصلاة. وهي مسألة سنة صلاة الجمعة القبلية. هل لصلاة الجمعة سنة قبلها فان كان كذلك فكم هي وعدد ركعاتها بما ثبت في هدي رسول الله نبي الامة صلى الله - 00:02:16ضَ

عليه واله وسلم وهي مسألة اطال فيها المصنف رحمه الله في تقريرها. وذكر ادلة الفقهاء فيها منتهيا الى ما هو الراجح عنده رحم الله الجميع وارزقنا واياكم علما نافعا ورزقا واسعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد - 00:02:36ضَ

لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه انا ولوالدينا وللمسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله وكان اذا فرغ بلال من الاذان اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:02:56ضَ

في الخطبة اي اذان؟ قال اذا فرغ بلال رضي الله عنه من الاذان اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة اي الاذان الثاني للجمعة الذي يؤذنه المؤذن بعد تسليم الخطيب - 00:03:23ضَ

فانه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن للجمعة الا اذان واحد وهو بعد ان يصعد المنبر. وانما انشأ الخليفة عثمان رضي الله عنه الاذان الاول. لما اتسعت المدينة وكثرت - 00:03:41ضَ

الناس عن المسجد فاحتاجوا الى اذان اول يستعد له الناس ويتهيؤون ويحضرون الى الجمعة لا يفوتهم من وقتها الاول قال اذا فرغ بلال من الاذان اخذ في الخطبة. يعني كانه يقول لا فراغ - 00:03:58ضَ

بين اذان المؤذن بعد تسليم الامام وبين ان يبدأ الامام الخطبة هكذا هي سنته عليه الصلاة والسلام. نعم وكان اذا فرغ وكان اذا فرغ بلال رضي الله عنه من الاذان اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة - 00:04:15ضَ

ولم يقم احد يركع ركعتين البتة ولم يكن الا اذان واحد وهذا يدل على ان الجمعة كالعيد لا سنة لها قبلها. وهذا اصح قولي العلماء عليه تدل السنة قل هذا اصح قولي العلماء. نعم فان للفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه - 00:04:36ضَ

مسألة قولين هذا احدهما ورجحه المصنف انه لا سنة قبل صلاة الجمعة يعني لا سنة راتبة ليست كالظهر الظهر لها ركعتان قبلها او اربع اما الجمعة فليس شيء من السنن الرواتب قبلها - 00:05:03ضَ

اما بعدها سيأتي ان شاء الله تعالى. الكلام الان اذا جئت الى الجمعة قبل الاذان بدقائق او بنصف ساعة او بساعة جئت مبكرا فاذن المؤذن الاذان الثاني الذي هو دخول وقت الصلاة - 00:05:23ضَ

هل تقوم فتصلي للجمعة ركعتين او اربعا؟ قال رحمه الله هذا يدل على ان الجمعة كالعيد لا سنة لها قبلها هذا اصح قولي العلماء. وهذا هو المتقرر في مذهب الائمة المالكية والحنابلة رحم الله الجميع - 00:05:39ضَ

فيما ذهب فقهاء الحنفية والشافعية الى اثبات سنة قبل صلاة الجمعة سيشير اليه المصنف ويجيب وعنه ويذكر الادلة التي استدلوا بها ويجيبوا عنها. نعم. قال وعليه تدل السنة فان النبي صلى الله - 00:05:58ضَ

عليه وسلم كان يخرج من بيته فاذا رقي المنبر اخذ بلال في اذان الجمعة فاذا اكمله اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة من غير فصل. وهذا كأنه رأي عين - 00:06:18ضَ

فمتى كانوا يصلون السنة؟ يقول اذا بحثنا عن الدليل فاننا نجد في السنة انه عليه الصلاة والسلام يخرج الى الناس يوم الجمعة يصعد المنبر يسلم عليهم يجلس يؤذن بلال. ينتهي بلال من الاذان رضي الله عنه يقول - 00:06:37ضَ

فيلقي خطبته فاين صلاة السنة؟ ما ثبت انه يصليها عليه الصلاة والسلام ولا صحابته لانه لا وقت لها كما ترى. يقول هذا كأنه رأي عين. هذا الوصف الثابت في السنة كأنك تشاهده. يقول فمتى كانوا يصلون - 00:06:56ضَ

من السنة لانه لا وقت لها. حيث كان يفرغ من الاذان فيبدأ صلوات الله وسلامه عليه بالقاء خطبته. نعم. قال فمن ظن انهم كانوا اذا فرغ بلال من الاذان قاموا كلهم فركعوا ركعتين فهو من اجهل - 00:07:15ضَ

الناس بالسنة وهذا الذي ذكرناه من انه لا سنة لها قبلها هو مذهب مالك واحمد في مشهوري عنه واحد الوجهين لاصحاب الشافعي. هذا الذي عليه المالكية والحنابلة احد الوجهين عند الشافعية رحم الله الجميع - 00:07:35ضَ

انه لا سنة قبل صلاة الجمعة. قال رحمه الله ومن ظن انهم كانوا اذا فرغ بلال من الاذان رضي الله عنه قاموا كلهم يصلون ركعتين ركعتين سنة الجمعة التي قبلها قال فهذا من اجهل الناس بالسنة. ولا يقول بهذا احد حتى من قال - 00:07:55ضَ

سنة صلاة الجمعة لا يزعم ان الصحابة كانوا يصلون لانه لا دليل على ذلك. فما دليلهم؟ سيأتي ذكره بعد قليل ايها الكرام المشروع الثابت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اتى صلاة الجمعة - 00:08:16ضَ

قبل خطيب قبل خطبة الخطيب يشرع له التنفل مطلقا. وان يصلي ما شاء ما هو من الصلاة حتى يصعد خطيبه لحديث سلمان رضي الله عنه وقد مر بنا انفا من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم - 00:08:34ضَ

امتهن ومس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له حتى او ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. والحديث في الصحيحين. وله روايات سيذكرها المصنف لاحقا - 00:08:54ضَ

اذا هذا هو المشروع وعندها جاءت الروايات ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي ثمان ركعات. وان ابا الدرداء كان يصلي اربعا وابا هريرة كان يصلي ستا رضي الله عنهم جميعا - 00:09:15ضَ

هم ما كانوا يصلون سنة راتبة للجمعة. هم اذا جاءوا الى صلاة الجمعة تنفلوا. والمشروع هذا في السنة لمن جاء ان يصلي ما كتب الله له ان يصلي الى ان يصعد الامام. فان ادرك ركعتين او اربعا او ستا او ثمانيا حتى يصعد الخطيب - 00:09:27ضَ

هو في عموم قوله عليه الصلاة والسلام فصلى ما كتب له. ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى هذا الثابت في السنة. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وهذا هو المأثور عن الصحابة. رضي الله عنهم - 00:09:46ضَ

هم كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر. قال فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك - 00:10:06ضَ

يقول الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح صحيح البخاري مع انه شافعي المذهب الا انه قال رحمه الله واما سنة في الجمعة التي قبلها فلم يثبت فيها شيء - 00:10:26ضَ

يعني عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما صنيع الصحابة فكما سمعت عن ثعلبة بن ابي ما لك كما اخرج مالك في الموطأ قال انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر - 00:10:40ضَ

هكذا كانوا يفعلون صحابة وتابعين. قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة. كما اخرج عبد الرزاق في المصنف كله من جنس التنفل المطلق لمن اتى مبكرا قبل صلاة الجمعة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:10:58ضَ

والذين قالوا لها سنة والذين قالوا ان لصلاة الجمعة سنة قبلها. وقد تقدم انه مذهب الحنفية واحد قولين عند الشافعية ورجحه الامام النووي رحم الله الجميع. استدلوا بادلة يشير لها المصنف الان ويذكر الجواب عنها. نعم والذي - 00:11:20ضَ

يقال والذين قالوا لها سنة منهم من احتج بانها ظهر مقصورة. فيثبت لها فيثبت لها احكام الظهر احكام والذين قالوا لها سنة منهم من احتج منهم من احتج بانها ظهر مقصورة - 00:11:40ضَ

فيثبت لها احكام احكام الظهر هذا اول الادلة. من يقول بان للجمعة سنة قبلها قال ما صلاة الجمعة هي ظهر قصرناها الى ركعتين فنثبت لها احكام الظهر يثبت لصلاة الجمعة ما لصلاة الظهر من احكام - 00:12:02ضَ

ما احكام صلاة الظهر؟ سنة قبلها ركعتان او اربع قال فكذلك الجمعة اذا هو لا يقيسها على الظهر بل هو يعتبر الجمعة ظهرا قصرت الى ركعتين. هذا من اضعف الادلة لانه لا احد من الفقهاء المعتبرين يعد صلاة الجمعة ظهرا بل هي صلاة - 00:12:23ضَ

مستقلة لها احكامها ولهذا قال المصنف وهذه حجة ضعيفة جدا. نعم. قال وهذه حجة ضعيفة جدا فان الجمعة صلاة مستقلة بنفسها تخالف الظهر في الصفة والعدد والخطبة والشروط المعتبرة له - 00:12:43ضَ

وتوافقها في الوقت لا تشبه صلاة الجمعة الظهر الا في شيء واحد. هو في الوقت فقط ان وقتها في وقت الظهر لكنها تخالف الظهر في الصفة وفي العدد وفي الخطبة وفي الشروط - 00:13:05ضَ

فصلاة الظهر اربع والجمعة ركعتان للجمعة خطبة وليس لصلاة الظهر خطبة. صلاة الجمعة تصلي جهرا والظهر سرا. فمتفاوتة ومختلفة. قال ولا توافقها الا في الوقت. نعم. قال وليس الحاق مسألة النزاع بمورد الاتفاق اولى من الحاقها بموارد الافتراض - 00:13:22ضَ

بل الحاقها بموارد بل الحاقها بموارد الافتراق اولى لانها اكثر مما اتفقا يقول اذا وجدنا مقارنة بين الظهر والجمعة فوجوه الشبه والاتفاق اكثر ام وجوه الافتراق اكثر الافتراق في الصفة وفي العدد وفي الخطبة وفي الشروط ما اتفقت الا في الوقت. فاذا جئنا لمسألة اختلفنا فيها في السنة - 00:13:45ضَ

هل نجعل صلاة الجمعة مختلفة عن الظهر لان وجوه الاختلاف اكثر؟ ام نجعلها متفقة لان وجوه الاتفاق اقل يقول الاولى ان نجعلها او ان نلحقها بموارد الاختراق. لانها اكثر. فنجعل الجمعة مختلفة عن الظهر في هذه المسألة - 00:14:15ضَ

كما اختلفت عنها في الصفة والعدد واشتراط الخطبة وباقي الشروط المعتبرة. نعم. قال رحمه الله ومنهم من اثبت السنة لها بالقياس على الظهر. هذا دليل ثان لمن قال ان لصلاة الجمعة سنة قبلها - 00:14:35ضَ

وهم الحنفية كما تقدم ووجه عند الشافعي. قالوا ان لصلاة الجمعة سنة قياسا على صلاة الظهر. اذا الدليل الاول يجعل الجمعة ظهرا مقصورة والدليل الثاني يقيس الجمعة على الظهر. يقول كما ان لصلاة الظهر سنة راتبة قبلها - 00:14:53ضَ

فيثبت للجمعة قياسا على الظهر. والقياس لابد له من علة جامعة بين الاصل والفرع. فيرى ان العلة او الوصف المشترك هو الذي اجتمعت فيه صلاة الجمعة مع الظهر. وهو ايضا من اضعف الادلة. نعم. قال وهذا ايضا قياس فاسد - 00:15:16ضَ

فان السنة ما كان ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او سنة خلفائه الراشدين وليس في مسألتنا شيء من ذلك ولا يجوز اثبات السنن في مثل هذا بالقياس. لان هذا ممن عقد سبب فعله في عهد النبي صلى الله - 00:15:35ضَ

عليه وسلم فاذا لم يفعله ولم يشرعه كان تركه هو السنة. لا تثبت السنن قياسا. والعبادات في ظل لا مدخل للقياس في اثباتها. انما يثبت بدليل والقياس ليس دليلا تشرع به الاحكام. هو دليل تتعدى به فروع - 00:16:00ضَ

الاحكام ولها شروطها منها الا يشرع بها اصل عبادة مستقلة. قال فهذا لا يجوز اثبات مثله بالقياس لانه وجد سبب وهو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ولم يشرعه. فيكون عندئذ السنة ترك الصلاة السنة للجمعة - 00:16:20ضَ

بانه لم يفعله صلى الله عليه واله وسلم. قال ونظير هذا ان يشرع لصلاة العيد سنة قبلها او بعدها يقول اذا فتحنا هذا الباب سنقول حتى صلاة العيد اذا شهدنا صلاة العيد واتينا المصلى - 00:16:40ضَ

فدخل وقت صلاة العيد فنادى المنادي الصلاة جامعة او صلاة العيد لك ان تقوم فتصلي ركعتين قبل صلاة العيد. ما هذا؟ تقول سنة العيد فيقال لك لم يثبت في الاحاديث سنة لصلاة العيد - 00:16:58ضَ

فتقول نقيسها على الظهر او نقيسها على الفجر لان صلاة العيد قريبة من صلاة الصبح مثلا. يقول اذا فتحنا هذا الباب سنثبت صلوات من السنن لا مدخل للقياس فيها قال ونظير ذلك ان نجعل لصلاة العيد سنة قبلها او بعدها بالقياس. والواقع ان الفقهاء لا يقبلون القياس في مثل هذا - 00:17:14ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولذلك كان الصحيح انه لا يسن الغسل للمبيت بمزدلفة ولا لرمي الجمار ولا للطواف ولا للكسوف ولا للاستسقاء لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يغتسلوا لذلك. مع فعلهم لهذه العبادات. الان هذه عبادات - 00:17:37ضَ

المبيت في مزدلفة للحاج ليلة العيد. ورمي الجمرات يوم العيد وايام التشريق. السؤال هل يسن للحاج ان يغتسل اذا جاء من عرفة الى مزدلفة فبات هل يسن له الاغتسال للمبيت؟ المبيت - 00:18:03ضَ

المبيت في مزدلفة واجب عند جل الفقهاء. وركن عند بعضهم. وسنة عند طائفة هو من من اعمال الحج وعباداته ومناسكه باتفاق لكن لا احد من الفقهاء يقول ان انه يستحب للحاج ان يغتسل - 00:18:19ضَ

ولا يقول هذا انه قياسا على اغتساله عند الاحرام حتى رمي الجمرات ما احد قال يغتسل قبل ان يذهب لرمي الجمرات. فاذا قال قائل نثبت استحباب الاغتسال قياسا على اغتساله عند الاحرام. نقول هذا - 00:18:38ضَ

قياس فاسد لما لان هذه من الامثلة التي كان سببها موجودا في زمن النبي صلى الله عليه سلم ولم يفعله. فالسنة اذا ترك هذا الفعل فاذا جاء انسان فقال نفعله نقول هذا خلاف السنة - 00:18:54ضَ

ومثلها صلاة الجمعة سببها كان موجودا ولم يفعله صلى الله عليه وسلم. فمن فعله كان هذا خلاف السنة فاذا اغتسل لصلاة الجمعة واغتسل لصلاة العيد واغتسل للاحرام. هذه مستحبات ثبتت بالدليل. هل نقيس عليها الاغتسال للمبيت - 00:19:15ضَ

في مزدلفة الاغتسال لرمي الجمرات الاغتسال للطواف الاغتسال لصلاة الكسوف الاغتسال لصلاة الاستسقاء. هذه الصلوات لم يشرع لها الاغتسال. من اراد ان يغتسل من عنده تطيبا وتهيئا للصلاة وتمام عناية فلا حرج. لكن لا تستطيع ان تقول هذا سنة - 00:19:34ضَ

لانه لا دليل على ذلك. قال رحمه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يغتسلوا لذلك مع فعلهم هذا العبادات طافوا وصلوا الاستسقاء وصلوا الكسوف ورمو الجمرات باتوا بمزدلفة لكنهم ما كانوا يغتسلون بهذه العبادات - 00:19:56ضَ

اذن القاعدة ان الشيء اذا انعقد سبب فعله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ولم فتركه هو السنة وفعله عندئذ لا يكون سنة بل خلافها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:20:16ضَ

ومنهم من احتج بما ذكره البخاري في صحيحه. هذا دليل ثالث لمن اثبت صلاة سنة للجمعة قبلها. قال ومنهم من احتج بما ذكره البخاري في صحيحه فقال باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. هذا عنوان في صحيح البخاري ترجمة باب. باب الصلاة بعد الجمعة - 00:20:37ضَ

قبلها يقول لك الا ترى الامام البخاري في الصحيح رحمه الله ترجمة بهذا الباب ان لصلاة الجمعة صلاة قبلها وبعدها قال باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. نعم ثم ساق الحديث بسنده قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال انبأنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:21:02ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين. وبعد المغرب ركعتين في بيت وقبل العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. طيب هذا الحديث بسنده. عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:21:27ضَ

اين ذكر صلاة السنة قبل الجمعة؟ مرة اخرى اسمع الحديث. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وقبل العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى - 00:21:50ضَ

حتى ينصرف فيصلي ركعتين. هل ذكر شيئا قبل الجمعة؟ الجواب لا. الان في هذا الحديث ابن عمر رضي الله عنهما يحصل السنن الرواتب بما شاهد وسمع وعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:10ضَ

طيب ما ذكر شيء قبل الجمعة؟ السؤال لماذا قال البخاري في الترجمة؟ باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها اذا ما كان في شيء بماذا ذكره في العنوان يريد ان يقول ما الذي ثبت في السنة لصلاة الجمعة قبلها وبعدها؟ فماذا وجدنا في السنة؟ - 00:22:27ضَ

وجدنا بعدها فقط هل وجدنا قبلها شيئا؟ الجواب لا. اذا هو بالعنوان كانه يقول ننظر ونبحث. هل نجد في الاحاديث المروية الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لصلاة الجمعة صلاة قبلها او بعدها ثم ساق لك الحديث الصحيحة - 00:22:49ضَ

بسنده واذا فيه وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين وما ذكر قبل الجمعة شيئا. نعم. قال المصنف قال رحمه الله وهذا لا حجة فيه. ولم يرد به البخاري اثبات السنة قبل الجمعة. وانما مراده - 00:23:09ضَ

انه هل ورد في الصلاة قبلها وبعدها شيء؟ ثم ذكر الحديث ثم ذكر هذا الحديث. اي انه لم يرد عن وفعل السنة الا بعدها ولم يرد قبلها شيء وهذا نظير ما فعل في كتاب العيدين. فانه قال باب الصلاة قبل العيد وبعدها. وقال ابو - 00:23:29ضَ

المعلى سمعت سعيدا عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد. طيب هذا مثال اخر في صحيح البخاري نفسه فانه ترجم في صلاة العيد فقال باب الصلاة قبل العيد وبعدها. هل لانه ترجم بهذا العنوان؟ هو يثبت صلاة قبل العيد؟ الجواب - 00:23:55ضَ

هو يريد وبي ان يقول لنا هل ثبت في الصلاة قبل العيد وبعدها شيء؟ ثم ساق الحديث او الاثر عن ابن عباس رضي الله عنه انه كره الصلاة قبل العيد. نعم ثم ذكر قال ثم ذكر حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه - 00:24:15ضَ

وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ومعه بلال الحديث فترجم للعيد فترجم للعيد مثل ما ترجم للجمعة. وذكر للعيد حديثا دالا على انه لا تشرع - 00:24:35ضَ

الصلاة قبلها ولا بعدها فدل على ان مراده من الجمعة من الجمعة ذلك. هكذا نفهم من صنيع الامام البخاري رحمه الله وفي الصحيح ايضا كما صنع في باب صلاة العيد فانه ذكر عنوانا قد يظن من يقتصر على العنوان والترجمة انه يقصد اثبات سنة لصلاة - 00:24:55ضَ

العيد قبلها وليس هذا بصحيح. انما اراد البحث عن المسألة في اثبات السنة لها. هل يثبت او لا يثبت؟ ثم يذكر من احاديث والرواية ما يدل على ما ثبتت به السنة فلم يثبت للعيد قبل صلاة العيد سنة قبلها ولا بعدها وكذلك صلاة - 00:25:18ضَ

الجمعة ما ثبت الا صلاة السنة بعدها ولم يثبت قبلها شيء. نعم. وقد ظن بعضهم ان الجمعة لما كانت بدلا عن وقد ذكر في وقد ذكر في الحديث السنة قبل الظهر وبعدها دل على ان الجمعة كذلك - 00:25:38ضَ

وانما قال وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف بيانا لموضع صلاة السنة بعد الجمعة وانه بعد الانصراف بعض من تكلف الاستدلال على اثبات صلاة السنة قبل الجمعة تكلف هذا الجواب. قال هذا الامام البخاري رحمه الله - 00:25:57ضَ

قال باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين. وهو يقول ان الجمعة بدل عن الظهر اذا كان للظهر ركعتان قبلها وركعتان بعدها فالجمعة كذلك - 00:26:17ضَ

قيل له اذا كانت كذلك ما احتاج ابن عمر رضي الله عنهما ان ينص على الجمعة باستقلال. لانه بعد ما انتهى من الصلوات قال وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف - 00:26:36ضَ

قال لا هو ذكر الجمعة ليعلمنا ان سنة الجمعة لا تكون في المسجد كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف. يعني يرجع الى البيت فيصلي ركعتين. فتكلف هذا الجواب ان ما ثبت لصلاة الظهر يثبت للجمعة. وانه - 00:26:47ضَ

وانما نص على صلاة الجمعة في اخر الرواية لفائدة اخرى. لا علاقة لها باثبات السنة بل لموضع صلاة السنة وانها في البيت هذا من التكلف في الجواب لان النص على صلاة الجمعة يدل على ما يصح لها من اثبات السنة عن رسول الله صلى الله عليه واله - 00:27:04ضَ

وسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذا الظن غلط منه لان البخاري قد ذكر في باب التطوع بعد المكتوبة حديث ابن عمر. حديث ابني حديث ابن عمر. قال صليت مع النبي - 00:27:24ضَ

الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر سجدتين يعني ركعتين. نعم. قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة - 00:27:40ضَ

فهذا صريح في ان الجمعة عند الصحابة صلاة مستقلة بنفسها غير الظهر والا لم يحتج الى ذكرها لدخولها تحت اسم الظهر فلما لم يذكر لها سنة الا بعدها علم انه لا سنة لها قبلها. هذه ثلاث ادلة ثلاث - 00:28:00ضَ

ثلاثة ادلة ساقها المصنف رحمه الله لمن اثبت للجمعة سنة قبلها. الدليل الاول انهم جعلوا الجمعة ظهرا مقصورا. والثاني انهم قاسوا الجمعة على الظهر. والثالث الاستدلال بترجمة الامام البخاري رحمه - 00:28:23ضَ

الله في الصحيح باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. وقد اجاب عنها واحدا واحدا. واستمر رحمه الله في عرض ادلة القائلين بها. نعم. ومنهم ومنهم من احتج بما رواه ابن ماجة في سننه عن ابي هريرة وجابر رضي الله عنه - 00:28:43ضَ

عنهم انهم قالوا رضي الله عنهما قالا جاء جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه سلم يخطب فقال له اصليت ركعتين قبل ان تجيء؟ قال لا. قال فصل ركعتين وتجوز فيهما - 00:29:03ضَ

واسناده ثقات قال ابو البركات ابن تيمية وقوله قبل ان تجيء يدل على يدل عن ان هاتين الركعتين سنة للجمعة وليست تحية للمسجد. طيب اما حديث سليكون الغطفاني حديث سليكن الغطفاني فقد تقدم معا. وان من سنن - 00:29:23ضَ

لصلاة الجمعة صلاة تحية المسجد ولو كان الامام يخطب وتقدم هذا الحديث الثابت في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام لسليك لما دخل فجلس اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصل ركعتين وتجوز فيهما او قال فاركع ركعتين - 00:29:46ضَ

الحديث صحيح الزيادة في سنن ابن ماجة في هذا الحديث هذا اللفظ اصليت ركعتين قبل ان تجيئ قبل ان تجيء من اين من البيت طيب اذا صلى ركعتين في البيت اذا هي ليست تحية مسجد فما هي - 00:30:07ضَ

هي سنة الجمعة قال اصليت ركعتين قبل ان تجي فما سأله عن الركعتين لتحية المسجد. قال قبل ان تجيء صليت فكأنه يسأله عن سنة الجمعة هذه الزيادة هي التي استدل بها القائلون. الحديث في الصحيح ليس فيه قبل ان تجيء. اصليت ركعتين؟ يعني تحية المسجد - 00:30:27ضَ

فاجاب المصنف عن هذا اولا نقل وجه الاستدلال عن ابي البركات ابن تيمية وهو جد شيخ الاسلام مع انه حنبلي لكنه ذكر هذا الاستدلال قال يدل على ان هاتين الركعتين سنة الجمعة وليست تحية المسجد. قال شيخنا حفيده ابو العباس ابن تيمية - 00:30:52ضَ

نعم قال قال رحمه الله قال شيخنا حفيده ابو العباس ابن تيمية وهذا غلط والحديث المعروف في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه انه قال دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب - 00:31:12ضَ

فقال صليت؟ قال لا. قال فصل ركعتين. وقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فهذا هو المحفوظ في هذا الحديث. وافراد ابن ماجة في الغالب غير صحيحة - 00:31:32ضَ

هذا معنى كلامه وهذا الذي عليه المحدثون ان هذه الزيادة قبلوا قبل ان تجيء التي زادها ابن ماجة في سننه لانه مما اخرجه عن داوود ابن رشيد من بين اصحاب حفص ابن غيث في سند الحديث تفرد به - 00:31:53ضَ

يجعلونه من الزيادات التي يضعف بها ما زاد في الحديث ولم يثبت في مثله. او عند غيره من الثقات. قال وافراد ابن ماجة في الغالب غير وصحيحة يعني ما يتفرد به. الامام ابن ماجة في سننه عن بقية اصحاب الكتب الستة. سواء في اصل الحديث او في زيادات بعض الفاظه - 00:32:10ضَ

يقول لي غالبا غير صحيح هذا معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال شيخنا الحجاج الحافظ المزي. هذا تصحيف من الرواة. وانما هو اصليت قبل ان تجلس؟ فغلط في - 00:32:30ضَ

فيه الناسخ اصليت قبل ان تجلس كتابة تجلس تا جيم لام سين فربما تصحف على الناسخ فكتب التاء والجيم ثم تصحفت اللام والسين الى ياء فقال قبل ان تجيء فيحصل هذا. والامام الحافظ المجزي رحمه الله علم من اعلام المحدثين وامام من ائمة السنة معاصر لشيخ الاسلام وهو في - 00:32:50ضَ

شيوخ المصنف ابن القيم رحمه الله. قال فهو توجيه منه الى ان الخطأ او اللفظ الواردة في سنن ابن ماجة ليس قبل ان تجلس بل هو قبل ليس هو قبل ان تجيء. بل هو قبل ان تجلس. وهذا ليتفق مع باقي روايات الحديث في الصحيحين وفي غيرهما - 00:33:18ضَ

طيب السؤال هل هذا وارد؟ هل هذا محتمل؟ ان يكون خطأ قد وقع في نسخ ابن ماجة فتداولها الناس واصبحت النسخة التي تروى سنن ابن ماجة رحمه الله فيها هذا التصحيف ويتغير لفظ الحديث قال هذا وارد - 00:33:38ضَ

فان عناية العلما وطلبة العلم والمحدثين بنسخ كتب السنة بلغت ذروتها في الصحيحين خاصة وكانوا قد اعتنوا برواية صحيح البخاري وصحيح مسلم رحم الله الجميع غاية العناية حتى تعددت النسخ. واصبحت الدقة في مطابقتها - 00:33:54ضَ

واثبات الفروق الدقيقة بين نسخها ولو في الفاظ الاسناد. بين حدثنا واخبرنا وانبأنا الى هذا الحد لكن باقي كتب السنة ودواوينها كسنن ابن ماجة لم تبلغ العناية بضبطه ونقله والتحري في دقة الفاظه كما حصلت العناية - 00:34:15ضَ

صحيحين مثلا فمثل هذا يقع او يمكن ان يقع. طبعا هذا يقال احتمالا توجيه. لهذا اللفظ الذي وقع في سنن ابن ماجة ولم يقع في غيره من روايات الحديث عند باقي ائمة السنة رحم الله الجميع. نعم - 00:34:38ضَ

قال هذا تصحيف قال هذا تصحيف من الرواة وانما هو اصليت قبل ان تجلس فغلط فيه الناسخ قال وكتاب ابن ماجة انما كتاب ابن ماجة وكتاب ابن ماجة انما تداوله شيوخ لم - 00:34:54ضَ

به بخلاف صحيح البخاري ومسلم. فان الحفاظ تداولوهما واعتنوا بظبطهما وتصحيحهما قال ولذلك يقع فيه اغلاط وتصحيح قلت ويدل على صحة هذا ان الذين اعتنوا بظبط سنن الصلاة قبلها وبعدها وصنفوا في ذلك من اهل السنن - 00:35:11ضَ

احكام وغيرها لم يذكر احد منهم هذا الحديث في سنة الجمعة قبلها. يعني حديث سليكن الغطفاني لا احد ممن اعتنى او روى سنن الصلاة الرواتب القبلية والبعدية لا احد ذكر حديث سليك الغطفاني. السؤال هل حديث سليك - 00:35:36ضَ

ضمن احاديث سنن الصلاة الرواتب الجواب لا هو في اي باب وفي باب تحية المسجد فالذين صنفوا فاذا قال باب صلاة السنن الرواتب او افرض جزءا حديثيا مفردا في اثبات سنن الصلاة الرواتب ما احد - 00:35:54ضَ

منهم اورد حديث سليك. الجواب السؤال لم لانهم لم يروا في حديث سليك رضي الله عنه شاهدا على صلاة السنن الرواتب بل هو على تحية المسجد. ولا اوردوا حديث سليك رضي الله عنه الا في باب صلاة تحية المسجد فقط. فدل هذا على ان لفظة - 00:36:13ضَ

قبل ان تجيء ليست ثابتة عند الائمة. ولا تعاملوا معها على انها سؤال عن عن السنة الراتبة. بل هو عن تحية المسجد قبل ان تجلس. نعم. لم يذكر احد منهم. قال لم يذكر احد منهم هذا الحديث في سنة الجمعة قبلها. وانما ذكروه - 00:36:34ضَ

باستحباب فعل تحية المسجد والامام على المنبر واحتجوا به على من منع فعلها في هذه الحال. فلو كانت هذه هي سنة الجمعة لكان ذكرها هناك والترجمة عليها وحفظها وشهرتها اولى من تحية المسجد - 00:36:54ضَ

ويدل عليه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بهاتين الركعتين الا الداخل لاجل انهما تحية المسجد ولو كانت سنة للجمعة لامر بها القاعدين ايضا ولم يخص ولم يخص بالامر بها الداخل وحده. يعني لما خرج عليه - 00:37:16ضَ

الصلاة والسلام ليخطب في الناس وجلس قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجلس واذن بلال ليش ما قال للناس اصليتم؟ وما كان يسأل عن تحية ما كان يسأل عن سنة للجمعة. وجدهم جالسين وقد سبقوه فالاصل انهم ما جلسوا الا بعد ما صلوا. لما دخل - 00:37:37ضَ

الداخل فجلس قبل ان يصلي قال اصليت؟ فلا تفهم من هذا الا انه يسأل عن تحية المسجد لا عن سنة راتبة. لو كان السؤال عن السنة بعد سأل جميع الجالسين اصليتم - 00:37:58ضَ

السنة ما احد قام صلى امامه. كان يمكن ان يسأل هل صليتم سنة راتبة؟ اذا ليس لها سنة راتبة ولا سأل عنها. فاذا قيل لكنه سأل سويكا يقال انما سأله صلى الله عليه وسلم عن تحية المسجد لما رآه دخل فجلس وليس المقصود - 00:38:12ضَ

بالسؤال سنة الجمعة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومنهم من احتج بما رواه ابو داوود في سننه. هذا خامس ادلة القائلين باثبات سنة للجمع وقد اورد اربعة ادلة فاجاب عنها واحدا واحدا وهذا الدليل الخامس. قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل - 00:38:34ضَ

قال حدثنا ايوب عن نافع انه قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. الحديث صحيح - 00:38:57ضَ

في سنن ابي داوود اين الشاهد فيه؟ قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يطيل الصلاة قبل الجمعة. قال ارأيت كان يصلي قبل الجمعة طيب واذا قيل لنا فعل ابن عمر ليس سنة. قال لا هو قال وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك - 00:39:15ضَ

السؤال ماذا كان يصلي ابن عمر قبل الجمعة بل كان يطيل الصلاة. اذا هو لا يثبت سنة للجمعة. فاي صلاة كان يصلي ما قلناه في صدر المجلس التنفل المطلق لمن جاء الجمعة مبكرا. حتى انه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي ثنتي عشرة - 00:39:36ضَ

ركعة هل قال احد ان السنة القبلية الجمعة تبلغ ثنتي عشرة ركعة؟ نعم. قال وهذا لا حجة فيه. قال وهذا لا حجة فيه على ان للجمعة سنة قبلها وانما اراد بقوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك انه كان - 00:39:57ضَ

فيصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته ولا يصليهما في المسجد. وهذا هو الافضل فيهما كما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. نعم - 00:40:18ضَ

وفي السنن عن ابن عمر انه كان انه اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعا واذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين ولم يصلي في المسجد - 00:40:37ضَ

فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك هذا توضيح لما ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان اذا كان بمكة ابن عمر رضي الله عنهما مدني - 00:40:57ضَ

من اهل المدينة سكن بها وعاش بها. لكنه اذا جاء مكة عمرة او حجا فصلى الجمعة قال اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعا. كم يصلي بعد الجمعة؟ ست ركعات. واذا كان بالمدينة - 00:41:13ضَ

صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين ولم يصلي في المسجد فقيل له يعني لماذا انت في المدينة لا تصلي في المسجد سنة الجمعة البعدية بل تصليها في البيت؟ قال كان رسول الله - 00:41:33ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اذن دل هذا على ان نسبته الفعل الى النبي صلى الله عليه وسلم قصد به السنة التي بعد صلاة الجمعة كما ثبت عنه في غير ما رواية - 00:41:50ضَ

لكن ها هنا سؤال للفائدة. لماذا كان اذا كان في مكة في المسجد الحرام صلى السنة في المسجد؟ واذا كان في المدينة صلاها في البيت اجاب عن هذا الامام الحافظ العراقي رحمه الله باكثر من جواب. قال وقد يسأل عن الحكمة في كون ابن عمر كان يصليها في مكة في المسجد وفي المدينة - 00:42:07ضَ

بمنزله قال وقد يجاب بانه لعله كان يريد التأخر في مسجد مكة يعني في الحرم هنا للطواف بالبين فيكره ان يفوته بمضيه الى منزله لصلاة سنة الجمعة زمن مما يقتضي مما يقتضى او يقضيه - 00:42:29ضَ

في الطواف هذا وجه قال او انه يشق عليه الذهاب الى منزله بمكة. يصلي السنة ثم الرجوع الى المسجد للطواف جواب ثالث او انه كان يرى النوافل تضاعف بمسجد مكة دون بقية مكة. يرى ان النوافل - 00:42:49ضَ

تضاعف باكثر من الف مئة الف في المسجد الحرام دون بقية مكة. فكان يتنفل في المسجد لذلك او كان له امر يتعلق به في المسجد من الاجتماع باحد او غير ذلك مما يقتضي اولوية صلاته بالمسجد. اذا لهذا - 00:43:11ضَ

وهذا مفهوم هو كان من اشد الناس حرصا على السنة رضي الله عنه. وهذا مأثور في سيرته معروف عنه رضي الله عنه. فحيث وثبت عنه فعل يتحراه فانما يتمسك فيه بسنة عن رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال - 00:43:29ضَ

الله واما اطالة ابن عمر الصلاة قبل الجمعة فانه تطوع مطلق. يعني في حديثه في سنن ابي داود عن نافع قال كان ابن عمر ويطيل الصلاة قبل الجمعة فقال هذا هذه الصلاة وهذه الاطالة هي التنفل المطلق لمن جاء الجمعة مبكرا. نعم. وهذا هو الاولى لمن جاء - 00:43:49ضَ

الى الجمعة ان يشتغل بالصلاة حتى يخرج الامام. كما تقدم من حديث ابي هريرة ونوبيشة الهزلي عن النبي صلى الله الله عليه وسلم وذكر الاحاديث الواردة في هذا. نعم. قال ابو هريرة من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى الجمعة فصلى ما - 00:44:12ضَ

قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته. ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة اخرى وفضل وفضل ثلاثة ايام وفي حديث نوبيشة الهذلي ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الى المسجد لا يؤذي احدا - 00:44:32ضَ

فان لم يجد الامام خرج صلى ما بدا له وان وجد الامام خرج جلس واستمع وانصت حتى يقضي الامام جمعته وكلامه ان لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها ان تكون كفارة للجمعة التي تليها - 00:44:56ضَ

اما حديث ابيشة ففي مسند احمد وفيه انقطاع بين عطاء الخرساني راوي الحديث ونوبيشة الصحابي رضي الله عنه. واما حديث ابي هريرة ففي صحيح مسلم وتقدم حديث سلمان بالمعنى ذاته الذي اوردناه في صدر المجلس وهو في الصحيحين - 00:45:16ضَ

وفيه في جميع الاحاديث هذا الشاهد ثم يصلي ما كتب له فصلى ما قدر له صلى ما بدا له هو التنفل المطلق لمن جاء قبل الجمعة اذا يا كرام من جاء الجمعة فلا يتحرى صلاة ركعتين ينويهما سنة بعد اذان - 00:45:34ضَ

المؤذن اذا سلم الامام لان الاحاديث الواردة لا يدل شيء منها على ذلك كما يبين المصنف رحمه الله. نعم قال وهكذا كان هدي الصحابة رضي الله عنهم قال ابن المنذر روينا عن ابن عمر انه كان يصلي قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة - 00:45:54ضَ

وعن ابن عباس انه كان يصلي ثمان ركعات. نعم. وتقدم ايضا اثر ثعلبة ابن ابي مالك في الموطأ. قال كان وفي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي قبل الجمعة ثنتي عشرة - 00:46:16ضَ

ركعة هذه الاثار تدل على ما يقرره المصنف رحمه الله تعالى. قال وهذا دليل على ان ذلك منهم كان من باب التطوع المطلق ولذلك اختلف العدد المروي عنهم في ذلك. وقال الترمذي في الجامع وروي عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة - 00:46:36ضَ

اربعة وبعدها اربعة. واليه ذهب ابن المبارك والثوري وقال اسحاق بن ابراهيم بن وقال اسحاق بن ابراهيم بن ابن ابراهيم بن هانئ النيسابوري رأيت ابا عبدالله اذا كان كان يقصد الامام احمد رحمه الله - 00:46:58ضَ

قال رأيت ابا عبدالله اذا كان يوم الجمعة يصلي الى ان يعلم ان الشمس قد قاربت ان تزول فاذا قاربت امسك عن الصلاة حتى يؤذن المؤذن فاذا اخذ في الاذان قام فصلى ركعتين او اربع يفصل بينهما بالسلام. هذا صنيع الامام احمد رحمه الله. اذا جاء صلاة الجمعة - 00:47:18ضَ

يتنفل ويصلي ما كتب الله له الى ان يعلم ان الشمس قد قاربت ان تزول يمسك عن الصلاة لم لانه وقت نهي وقت توسط الشمس في كبد السماء قبل الزوال. فيمسك فاذا اذن المؤذن - 00:47:42ضَ

فقد زال وقت النهي ودخل وقت الصلاة. فاذا اخذ في الاذان قام فصلى ركعتين او اربعا. الى متى حتى يخرج الخطيب قال يصلي ركعتين او اربعا يفصل بينهما بالسلام يعني ركعتين ركعتين. نعم. فاذا صلى الفريضة - 00:48:00ضَ

فاذا صلى الفريضة انتظر في المسجد ثم يخرج منه فيأتي بعض فيأتي بعض المساجد التي بحضرة الجامع فيصلي فيه ركعتين ثم يجلس وربما صلى اربعا ثم يجلس. ثم يقوم فيصلي ركعتين اخريين. فتلك ست ركعات على حديث علي - 00:48:17ضَ

وما صلى بعد الست ستا اخر او اقل او اكثر. كان الامام احمد رحمه الله شأنه شأن عباد السلف رضوان الله عليهم جميعا في الاكثار من الصلاة والذكر فيما اثر عنه رحمة الله عليه مما يرجى انه ثقلت به موازينهم وحسنت به - 00:48:41ضَ

سرائرهم فخلد الله عز وجل ذكرهم. هذا صنيع ائمة السلف. الاكثار من العبادة وخصوصا الصلاة التي هي المحبوبة بين العبادات وكانت قرة عين رسول الله عليه الصلاة والسلام القائل وجعلت قرة عيني في الصلاة. فحبب الله اليهما الصلاة بين يديه - 00:49:01ضَ

والمناجاة والذكر فكانوا يتنفلون كثيرا بالنهار وبالليل كما هو الشأن فيما روي هنا عن الامام احمد رحم الله الجميع. قال رحمه الله وقد اخذ من هذا بعض اصحابه رواية عنه ان للجمعة قبلها سنة ركعتين او اربعة - 00:49:21ضَ

ليس هذا بصريح بل ولا ظاهر. فان احمد كان يمسك عن الصلاة في وقت النهي. فاذا زال وقت النهي قام تم تطوعه الى خروج الامام. فربما ادرك اربعا وربما لم لم يدرك الا ركعتين. قالوا ارأيت كان الامام احمد يصلي - 00:49:41ضَ

حتى اذا جاء وقت الزوال امسك فاذا دخل المؤذن اخذ في الاذان قام فصلى ركعتين او اربعا يفصل بينهما بسلام. قالوا هذا الركعتين التي يصليها الامام احمد بعد الاذان هي سنة الجمعة - 00:50:01ضَ

قال ليس كذلك هذا ليس ظاهرا لانه كان يتنفل منذ ان دخل المسجد ولا يقف الا اذا خرج الخطيب وتوقف مع الاذان بانه وقت نهي فتوقف هنيهة. فلما دخل وقت الصلاة قام فاكمل صلاته. فان ادرك ركعتين وخرج - 00:50:16ضَ

اكتفى بهما وان استطاع ان يزيد ركعتين اخريين كانت اربعا. فما كان يقصد سنة راتبة للجمعة بل هو استمرار لتنفله الذي بدأه منذ ان دخل المسجد رحمه الله تعالى. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومنهم من احتج على ثبوت السنة قبلها بما - 00:50:34ضَ

رواه ابن ماجه في سننه هذا سادس الادلة لمن قال ان للجمعة سنة قبلها. نعم قال ابن ماجة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا بقية - 00:50:54ضَ

عن مبشر ابن عبيد عن حجاج ابن ارطاه عن عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع من قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شيء منهن - 00:51:12ضَ

قال ابن ماجة باب الصلاة قبل الجمعة فذكره. هذا الحديث لو صح فانه من اكد بل هو اكد الادلة على اثبات سنة لصلاة الجمعة قبلها؟ اما سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع من قبل - 00:51:31ضَ

للجمعة اربعا لا يفصل في شيء منهن يعني بسلام واحد وقد جعل الامام ابن ماجة هذا الحديث تحت باب عنون له بقول باب الصلاة قبل الجمعة. نعم. قال وهذا الحديث - 00:51:51ضَ

قال وهذا الحديث فيه عدة بلايا. بلايا جمع بلوى يعني علل تضعف الحديث ليس علة واحدة بل هو حديث جمع علل متنوعة تضعف رواية هذا الحديث. قال احدها بقية ابن الوليد امام المدلسين وقد عنعنه ولم يصرح - 00:52:07ضَ

السماع الثانية مبشر ابن عبيد المنكر المنكر الحديث. الثالثة الحجاج الحجاج بن ارطاه الضعيف المدلس الرابعة عطية العوفي قال البخاري كان هشيم يتكلم فيه وظعفه احمد وغيره قال عبدالله ابن الامام احمد سمعت ابي يقول شيخ يقال له مبشر ابن عبيد كان يكون بحمص اظنه - 00:52:27ضَ

روى عنه بقية واب المغيرة احاديثه احاديث احاديثه احاديثه احاديث مو كذب وقالت دار قطني مبشر ابن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليها وقال البيهقي عطية العوفي لا يحتج به ومبشر ابن عبيد الحمصي منسوب الى وضع الحديث - 00:52:58ضَ

والحجاج بن ارطاه لا لا يحتج به. نقل رحمه الله عن الائمة المحدثين نقدا لرواة سند هذا الحديث الذي سمعتم الذي قلنا لو كان صحيحا لكان فصلا في المسألة لكن سند رواته معلول بعدة علل - 00:53:25ضَ

بقية ابن الوليد عن مبشر ابن عبيد عن حجاج ابن عن عطية العوفي عن ابن عباس وكل هؤلاء الاربع بقية ومبشر وحجاج وعطية. اربعتهم لا يقوم بواحد منهم سند الحديث فكيف اذا اجتمع الاربعة - 00:53:45ضَ

اما بقية ابن الوليد فمدلس بل قال امام المدلسين. والتدليس عند المحدثين ان يتعمد الراوي اخفاء عيب ما في اسناد الرواية يضعف العفو من اجله الحديث. قال وقد عنعن يعني لم يصرح بالسماع من شيخه. والثاني مبشر بن عبيد شيخه في الاسناد ايضا منكر الحديث - 00:54:01ضَ

الثالث الحجاج ابن ارطة ضعيف مدلس ايضا. والرابع عطية للعوف الراوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قد ضاعفه الائمة احمد وغيره ونقل اقوالا للامام احمد في مبشر ابن عبيد قال - 00:54:21ضَ

احاديثه احاديث موضوعة كذب. والدارقطني يقول مبشر بن عبيد متروك الاحاديث. لا حديث لا يتابع عليها. والبيهقي يقول عن عطية العوف لا يحتج به ومبشر بن عبيد منسوب الى وضع الحديث والحجاج بن ارقى لا يحتج به نتاج - 00:54:38ضَ

الا تقوم بروايتهم للحديث هذا قائمة ولا يحتج بها. فاذا قيل لما اخرجه الامام ابن ماجة في السنن قالوا هكذا والجواب ان الائمة ممن لم يشترط الصحة في رواية الحديث يروي بسنده ما صح وما لم يصح - 00:54:58ضَ

لانهم يرون ان ذلك مما قد استبان امره. ويعرف الناظر في الحديث الصحيح من غيره. وهو لم يشترط انما اشترط الجمع ويثبت في ذلك ما يصح ويبعد ما لا يصح وارادوا بذلك ان تعلم الامة ان تلك الاحاديث لم تغب عنهم لان لا يقول قائل - 00:55:19ضَ

في الروايات كذا وكذا ولم يخرجه الأئمة. بلى وقفوا عليه وعرفوا شأنه واخرجوه تدوينا وتوثيقا واثباتا الاحتجاج انما لاثبات السند ان هذا الحديث هذا حاله. وسنده لا تقوم به حجة ابراء للذمة وجمعا في الرواية - 00:55:39ضَ

اكثر نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال بعضهم ولعل الحديث انقلب على احد هؤلاء الضعفاء لعدم ضبطهم واتقانهم. فقال قبل الجمعة اربعا وانما هو بعد الجمعة. فيكون موافقا لما ثبت في الصحيح. هذا ايجاب جواب اخر - 00:55:59ضَ

قد نقله المصنف رحمه الله عن الامام ابي شامة المقدسي التماسا لوجه يتوجه به الحديث انه ربما حصل فيه خطأ في روايته عند احد هؤلاء الضعفاء فاراد ان يقول كان النبي - 00:56:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة اربعا فقال قبل الجمعة. وانما احتجنا الى ذلك لتكون الرواية موافقة لسائر الاحاديث التي ثبت فيها سنة الجمعة اربعا بعدها لا شيء قبلها. ثم استطرد رحمه الله في بيان بعض شواهد القلب في - 00:56:34ضَ

الحديث الذي يقع لبعض الرواة مما نرجئه لمجلس جمعتنا المقبلة ان شاء الله التي ستكون في احدى ليالي شهرنا المبارك شهر رمضان بعون الله جل وعلا. وسيكون درسنا في ايام رمضان ان شاء الله يوم الخميس قبل المغرب لا بعده لانشغال الناس - 00:56:54ضَ

يوم الخميس وبعدها بعد المغرب بصلاة العشاء والتراويح بلغنا الله واياكم شهر الخير والبركة بفضله ومنته في عفو وعافية ورزقنا واياكم الصيام والقيام وصالح العمل الذي يرضيه عنا وهو اكرم الاكرمين. واستكثروا جمعتكم هذه - 00:57:14ضَ

في ليلتكم وغدكم من صلاتكم وسلامكم على من جلسنا نتلمس هديه ونتعلم سنته صلى الله عليه واله وسلم. عليه هي صلاة الله ما صام صائم وما قام بالقرآن في الليل قائم. وما هل شهر الخير باليمن والعطاء وما اشتاق - 00:57:34ضَ

البيت المعظم هائم. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد عدد ما صلى عليه المصلون وعدد ما عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا يوم القيامة في زمرته. واكرمنا بشفاعته نحن - 00:57:54ضَ

واجدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم - 00:58:14ضَ

اللهم وفق وايد وسدد ائمتنا وولاة امورنا لكل خير وهدى. وسداد ورشاد يا ذا الجلال والاكرام. ربنا لنا ولوالدينا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:58:39ضَ