Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله - 00:00:01ضَ

الله ورسوله. امام الهدى وسيد الورى صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعه باحسان الى يوم اللقاء. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام. وفي ايام هذا الشهر المبارك ينعقد هذا المجلس الاسبوعي - 00:00:19ضَ

الثامن بعد المئة الاولى بفضل الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. في هذا يوم - 00:00:39ضَ

الخميس ليلة الجمعة السادس من شهر رمضان المبارك. سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة السلام في تمام ليالي اسبوعنا الاول من شهرنا المبارك نتابع الحديث في تتبع سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:00:59ضَ

وتقف في هديه العظيم لاتباع اكمل واستنان اصدق بنبي الامة عليه الصلاة والسلام. مستكثرين في ليلتنا هذه ونحن مقبلين ونحن مقبلون على ليلة الجمعة. مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على من تستحب لنا كثرة الصلاة والسلام - 00:01:20ضَ

في هذه الليلة المباركة ويومها الاغر يوم الجمعة. على نبي الهدى صلى الله عليه وسلم القائل اكثروا من الصلاة على علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلاة الله تهدى والسلام - 00:01:40ضَ

على من وجهه البدر التمام على خير البرية ما توالى على الافاق منبعثا ظمام. اللهم صل وسلم وبارك عليه قصيدة لحديثنا في مجلس الليلة بما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية ايها الكرام. فقد كان حديث المصنف رحمه الله - 00:02:00ضَ

عن سنة صلاة الجمعة قبلها. وانتهى رحمه الله الى ترجيح ما ذهب اليه طائفة من الفقهاء انه لا سنة الجمعة تؤدى قبلها. مستدلا رحمه الله تعالى بجملة من الادلة على ذلك اعظمها عدم ثبوت شيء عن - 00:02:23ضَ

الله عليه الصلاة والسلام في هذا الباب وان صلاة الجمعة كالعيد لا سنة لها قبلها. وان المشروع في السنة لمن اتى صلاة الجمعة مبكرا ان يتنفل مطلقا ويصلي ما شاء الله له ان يصلي حتى يصعد الامام باحاديث وردت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:43ضَ

سلمان وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم. من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر. ثم ادهن او مس من طيب من ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين - 00:03:06ضَ

اخرى ومن ذهب من الفقهاء الى استحباب صلاة سنة قبل الجمعة ركعتين او اربعا فانما هو بادلة اتى المصنف رحمه الله وهو المذهب عند الحنفية والشافعية ورجحه الامام النووي وغيرهم رحم الله الجميع. استدلوا - 00:03:26ضَ

قياس الجمعة على الظهر او انها ظهر مقصورة وبعض احاديث هذا الباب التي وردت لكنها ليس فيها شيء صحيح يمكن الاستناد اليه حتى انتهى المصنف رحمه الله الى ما وقفنا عنده ليلة الجمعة الماضية من ان من الادلة - 00:03:46ضَ

تج بها حديث ابن ماجة في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع من قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شيء منهم. لا يفصل في شيء منهن. وتقدم ان الحديث هذا لو صح لكان فصلا في المسألة - 00:04:06ضَ

دليلا صريحا لكن الحديث لا يصح. وهو كما قال المصنف فيه عدة علل. بقية ابن الوليد من رواته مدلس وقد ولم يصرح بالسماع مبشر ابن عبيد منكر الحديث والحجاج بن ارطاه ايضا ضعيف مدلس ثم عطية للعوف - 00:04:26ضَ

قال البخاري رحمه الله كان هشيم يتكلم فيه وضعفه احمد وغيره. وانتهى رحمه الله الى ان الحديث هذا له وجه يمكن ان يحمل على ما ثبتت به السنة. وهو ان نجعل قوله من قبل الجمعة اربعا على انه قلب وقع لبعض الرواة - 00:04:46ضَ

وان صوابه بعد الجمعة لا قبلها ليستقيم ذلك ويتفق مع ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من صلاة السنة للجمعة بعدها لا قبلها. فصيلة لما وقف الحديث عنده وما سنبدأ فيه مجلس الليلة ان شاء الله تعالى - 00:05:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله قال بعضهم ولعل الحديث انقلب على احد هؤلاء الضعفاء لعدم ضبطهم - 00:05:26ضَ

واتقانهم. فقال قبل الجمعة اربعا وانما هو بعد الجمعة. فيكون موافقا لما ثبت في الصحيح ها هنا شيئان الشيء الاول ان الرواية ضعيفة. وقد تقدم بيان وجوه الضعف فيها في مجلس ليلة الجمعة الماضية. بما سمعتم من علل - 00:05:58ضَ

في بعض رواته ولو كانت علة واحدة لربما التمس له وجه في تصحيحه او تقوية اسناده. لكن اجتماع العلل واسباب ضعفي تحكم بضعفه غير المنجبر والامر الثاني انه ماذا لو جعلنا ضعف الرواة محملا لان يقال ان في الحديث قلبا ومعنى القلب عند المحدث - 00:06:21ضَ

ان تقلب بعض الفاظه فتبدل مكان جملة اخرى في الحديث. ويسمى قلبا وهو من قلب المتون وقد يقع في الحديث واذا وقع القلب تنبه له الحفاظ ونبه عليه الائمة المحدثون فقالوا ها هنا قلب في المتن. بل ربما وقفوا على من كان سببا في وقوع هذا القلب - 00:06:45ضَ

في جمل الحديث. ومعنى القلب يعني تبديل جملة مكان جملة. فتقلب عن مكانها الصحيح في سياق الجملة سيظهر في الحديث خطأ وستأتيك الامثلة والشواهد. اذا القلب في الحديث وارد عند المحدثين. وانما يتنبه له الحفاظ - 00:07:09ضَ

الائمة النقاد كبار محدثي الاسلام ويعرفون هذا بخبرة وبحكم الصنعة ثم بسعة الاطلاع واستجماع الطرق والروايات والاسانيد للاحاديث. فيرون ان هذا الطريق الذي يرويه فلان على وجه الخصوص هو الذي تفرد باستبدال جملة ما كان جملة او بما نسميه القلب في الحديث - 00:07:27ضَ

ويستدلون لذلك بان الحديث ورد من طرق اخرى واسانيد عدة على وجه الصواب وان القلب وقع هنا في هذه الرواية وهذا رئيس نادي خاصة. قال المصنف رحمه الله فرغنا من ان الحديث ضعيف - 00:07:55ضَ

وانه لا يصح وله جواب ذكره او نقله عن الامام ابي شامة المقدسي رحمه الله من توجيه للحديث يمكن ان يحمد على محمل سليم. وهو انه يقال لعل الحديث وقع فيه قلب وانقلب على بعض هؤلاء الرواة الضعفاء - 00:08:10ضَ

كونه ليس قويا وثقة ضابطا في الحفظ يقع من مثله مثل ذلك. وان الصواب في الحديث لو صح انه يقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع بعد الجمعة اربعا وليس قبلها ليكون هذا موافقا للروايات الاخرى الصحيحة - 00:08:30ضَ

الثابتة في سنته صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الجمعة لا قبلها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال ونظير هذا قول الشافعي قول ابن قول قول ابن القيم قال ذو لا يزال ينقل عن ابي شامة. لانه قال قبلها قال بعضهم ويقصد ابا شامة. ثم استمر النقل عنه قال يعني ابو شامة - 00:08:50ضَ

ونظير هذا قال ونظير هذا قول الشافعي في رواية عبد الله ابن عمر العمري العمري. في رواية عبد الله ابن عمر العمري للفارس سهمين وللراجل سهما قال الشافعي كأنه سمع نافعا يقول للفرس سهمين وللراجل سهما. فقال للفارس سهمين - 00:09:17ضَ

وللراجل سهما يعني فيكون موافقا لرواية اخيه عبيد الله. قال وليس يشك احد من اهل اهل العلم في في وليس يشك احد من اهل العلم في تقدمة عبيد الله ابن عمر على اخيه في الحفظ. هذا مثال - 00:09:44ضَ

واراد المصنف رحمه الله ايراد نماذج لما وقع فيه القلب في الحديث هذا مثال. ونقله عن الامام الشافعي رحمه الله وقد نقله عنه الامام البيهقي في السنن الكبرى قال رواية عبد الله ابن عمر العمري للفارس سهمين وللراجل سهما. يعني في قسمة الغنائم. اذا انتصر - 00:10:04ضَ

المسلم وغنم غنيمة توزع الغنائم وقد كان من سنته عليه الصلاة والسلام ان يجعل للراجل سهما يعني لمن كان من الغزاة المجاهدين يغزو على رجله لا يركب على فرس وجعل للفرس سهمين - 00:10:29ضَ

فاذا كان الفارس غزى وله حظ في الغنيمة يعطى لفرسه سهمين ويعطى للمجاهد على رجله الراجل سهما واحدا فقال صواب الرواية للفرس سهمين وللراجل سهما ووقع القلب في رواية عبد الله ابن عمر قال للفارس سهمين بدل للفرس فهذا نوع من القلب. والامام الشافعي رحمه الله قال كانه - 00:10:46ضَ

يعني عبد الله بن عمر العمري كأنه سمع نافعا ونافعا للوي الحديث عن ابن عمر. كأنه سمعه يقول للفرس فقال للفارس ولماذا تأول الامام الشافعي وهذا قال لتكون الرواية موافقة للاخرى التي هي اصح منها وهي رواية اخيه عبيد الله - 00:11:13ضَ

ابن عمر فانه اغبط منه في الرواية وكلاهما يروي الحديث عن نافع واختلف الاخوان في الرواية فعبيد الله ابن عمر يروي الحديث عن نافع بلفظ للفرس واخوه عبدالله يروي الحديث ايضا عن نافع بلفظ الفارس - 00:11:32ضَ

واحدهما اظبط من الاخر وهو عبيد الله. قال الامام الشافعي اذا لعل اخاه انقلب عليه الحديد سمع نافعا يقول للفرس فظنه يقول للفارس فرواها هكذا. قال رحمه الله وليس يشك احد من اهل العلم في تقدمة عبيد الله بن عمر على اخيه - 00:11:52ضَ

يعني عبد الله ابن عمر في الحفظ ومن كان اضبط في الحفظ كانت الحجة في روايته اذا اختلفت مع غيره والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قلت ونظير هذا ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية في حديث ابي هريرة - 00:12:12ضَ

رضي الله عنه انه قال لا تزال جهنم يلقى فيها. وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه سوف ينزوي بعضها الى بعض. وتقول قط قط. واما الجنة فينشئ الله لها خلقا اخرين - 00:12:33ضَ

فانقلب على بعض الرواة فقال واما النار فينشئ الله لها خلقا اخرين. الرواية الصحيحة في الصحيحين قال واما الجنة فينشئ الله لها خلقا اخرين. يعني يوم القيامة اذا ادخل الله اهل الجنة الجنة واهل النار النار فان النار والعياذ بالله لا تكتفي - 00:12:55ضَ

فتقول هل من مزيد؟ ولا تكف عن طلب مزيد ممن يصطلي بنارها عياذا بالله حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قط يعني تكتفي وبذلك وتقف عن السؤال. واما الجنة فاذا دخل اهل الجنة - 00:13:19ضَ

لا يزال فيها متسع. يسع الخليقة من اهل الجنة وغيرهم فماذا يحصل؟ قال فينشئ الله للجنة خلقا اخرين ليكونوا من ساكنيها. جعلنا الله واياكم من اهلها ووالدينا وازواجنا والمسلمين اجمعين - 00:13:40ضَ

هذه الرواية في الصحيح قال فوقع في بعض روايات الحديث وطرقه قلب قال واما النار فينشئ الله لها خلقا اخرين. والرواية المقلوبة ايضا عند الامام البخاري في الصحيح فماذا يفعل المحدثون؟ يقولون هذه الرواية صحيحة وتلك مقلوبة - 00:13:57ضَ

ويستدلون لذلك بما اسلفت بجمع الروايات واستيعاب الطرق والنظر في الاسانيد وتمييز الاصح منها والاضبط في الرواية ليحكم على اخرى بانها التي وقع فيها القلب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت ونظيره ايضا حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ان بلالا - 00:14:18ضَ

يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وهو في الصحيحين. فانقلب على بعض الرواة قال ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال. للفجر اذانان الاول لا يجب معه الامساك للصائم لانه لا يزال الوقت ليلا - 00:14:42ضَ

وانما يؤذن الاذان الاول يستعد الصائم ويقوم النائم. يستعد لصلاة الفجر ويتسحر من يريد الصيام وقد كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام في مسجده النبوي الكريم ائمة مؤذنون منهم بلال ابن رباح رضي الله عنه ومنهم - 00:15:07ضَ

عبدالله بن ام مكتوم رضي الله عنه. وعبد الله اعمى لا يعرف الوقت ولا يرى طلوع الفجر وكان بلال رضي الله عنه يؤذن الاذان الاول فلما بين عليه الصلاة والسلام لاصحابه قال لهم ان بلالا يؤذن بليل. يعني اذان بلال واقع في الليل فلا تمتنعوا عن الطعام - 00:15:27ضَ

الطعام والشراب قال فكولوا واشربوا الى متى حتى يؤذن الاذان الثاني عبدالله بن ام مكتوم. قال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم واليوم مثلا عندنا في الحرمين اذانان. والاول قبل الثاني بنحو ساعة - 00:15:51ضَ

هذا الاذان لا يجيب معه امساك انما هو تنبيه على قرب الوقت فيستعد الصائم ويقوم النائم ونحو ذلك اما اذان بلاد واذان ابن ام مكتوم فكان بينهما وقت قصير فلما سئل بعض الصحابة عن مقدار الفرق بين الاذانين قال هو ما عدا ان ينزل هذا ويصعد ذاك - 00:16:10ضَ

يعني الفارق كان يسيرا جدا لكنه للتنبيه والاستعداد. الشاهد من الحديث ان المصنف رحمه الله اراد ضرب مثال لما وقع فيه القلب في رواية الحديث عبد الله بن ام مكتوم اعمى رضي الله عنه ولا يعرف طلوع الفجر حتى يخبر ويؤخذ بيده فيقال له دخل - 00:16:33ضَ

الوقت او طلع الفجر فيقوم رضي الله عنه فيؤذن فقوله عليه الصلاة والسلام فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم علامة. اذا سمعتم صوت بلال فالوقت ليل. واذا سمعتم صوت عبد الله بن امه - 00:16:53ضَ

فامسكوا فانه قد طلع الفجر. وقع القلب في الحديث عند بعض الرواة فعكس. فقال ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا اشربوا حتى يؤذن بلال واخرج الرواية المقلوبة بعض الائمة كابي يعلى في مسنده وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحافظ ابن حجر رحمه الله حاول ان يجمع بين الروايتين - 00:17:07ضَ

متأولا ان وقع هذا تارة وهذا تارة لكن الصواب انه قلب وقع في الحديث والصواب ما في الصحيحين والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونظيره ايضا عندي حديث ابي هريرة - 00:17:29ضَ

رضي الله عنه انه قال اذا صلى احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه واظنه والله اعلم بما قال رسوله الصادق المصدوق وليضع ركبتيه قبل يديه. كما قال - 00:17:47ضَ

اوائل ابن حجر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه قال الخطابي وغيره وحديث وائل اصح من حديث ابي هريرة. وقد سبقت المسألة مستوفاة في هذا الكتاب - 00:18:07ضَ

والحمدلله ختم رحمه الله شواهد او نماذج القلب في رواية الحديث بهذا المثال وقد سبق له رحمه الله استيفاءها كما قال سابقا في نحو عشر صفحات. والمسألة الخلافية بين الفقهاء اذا رفع المصلي - 00:18:25ضَ

رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. ثم نزل الى السجود. اينزل على يديه اولا ام على ركبته ايه؟ المسألة خلاف بين الفقهاء وسبب الخلاف حديثان وردا في هذه المسألة - 00:18:43ضَ

احدهما حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه فحكى فعله عليه الصلاة والسلام ويقابله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا صلى احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه - 00:19:00ضَ

قبل ركبتيه فحكى في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الامر بقوله فليضع يديه قبل ركبتيه والحديث الاخر قال كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. فمن الفقهاء من قال بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. وتأول حديث - 00:19:24ضَ

سوائل ومنهم من عكس اخذ بحديث وائل وتأول حديث ابي هريرة. وهذا مسلك لابد منه عند الفقهاء. حديثان يبدو في ظاهرهما التعارض الذي لا يمكن معه الجمع. يعني لو سألتك اكان النبي عليه الصلاة والسلام يضع يديه اولا او ركبتيه؟ ما تقول كلاهما - 00:19:43ضَ

واحدهما يأتي قبل الاخر. وعندك حديثان والحديثان ليسا في درجة واحدة. فمن العلماء من رجح حديث وائل بانه اصح بانه اذا سجد وضع ركبتيه والمصنف الامام ابن القيم رحمه الله انتصر لهذا القول فيما تقدم معنا سابقا في فصل هديه في الصلاة - 00:20:03ضَ

عليه الصلاة والسلام ومن الاجابات التي اجاب بها عن حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه من الاجابات قال ربما كان هذا قلبا وقع عند بعض الرواة. وان صوابه - 00:20:23ضَ

وليضع ركبتيه قبل يديه. ولا يستطيع ان يجزم بذلك ابداه احتمالا ولذلك تراه هنا ماذا قال؟ قال واظنه والله اعلم بما قاله رسوله الصادق المصدوق صلى الله عليه عليه وسلم وليضع ركبتيه قبل يديه. هو لا يستطيع ان يجزم - 00:20:44ضَ

لان هذا جرأة وقد يكون هذا الاحتمال والظن ليس في محله فلا يريد رحمه الله وسائر علماء المسلمين هم اجل واعظم وارفع من ان يكون عندهم جرأة على قول رسول الله عليه الصلاة والسلام او ان يحملوا قوله ما لم يقل. انما هو جواب في مقام - 00:21:05ضَ

التقرير العلمي لمناقشة المسألة فهو كما ترى. قال يصلح هذا ان يكون من الشواهد. وهذا الشاهد او المثال انما هو على مذهب قال ما قاله المصنف من ترجيح ان يكون النزول في السجود على الركبتين قبل اليدين فيكون هذا من الاجابات. واما من يرى - 00:21:27ضَ

النزول على اليدين اولا فيقول هذا نص في المسألة. وليضع يديه قبل ركبتيه. واذا تعارض القول والفعل كان القول ارجح بما اهل الاصول باعتبارات في محلها مبسوطة والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم اذا صلى الجمعة دخل الى منزله. فصلى - 00:21:47ضَ

ركعتين سنتها. وامر من صلاها ان يصلي بعدها اربعا. فقال شيخنا ابو العباس ابن تيمية الله ان صلى في المسجد صلى اربعا. وان صلى في بيته صلى ركعتين قلت وعلى هذا تدل الاحاديث. وقد ذكر ابو داوود عن ابن عمر انه كان اذا صلى في المسجد صلى اربعا - 00:22:14ضَ

واذا صلى في بيته صلى ركعتين وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي - 00:22:42ضَ

بعدها اربع ركعات. ختم رحمه الله فصل هديه عليه الصلاة والسلام في الجمعة بهذه المسألة. وهي السنة بعد صلاة الجمعة. اذا تقرر ورجح رحمه الله انه لا سنة قبل الجمعة. اما بعدها فقد تقدم حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي - 00:23:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين هذا اثبات لسنته عليه الصلاة والسلام. مع حديث صحيح مسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات - 00:23:28ضَ

فجاءت روايات باربع ركعات بعد الجمعة. وجاءت روايات بركعتين فمن العلماء من قال الامر على السعة من شاء صلى بعد الجمعة ركعتين ومن شاء صلى اربعة ومن العلماء من جمع فقال السنة صلاة ست ركعات. وكان هذا يفعله ايضا بعض الفقهاء - 00:23:56ضَ

فيصلي في البيت اربعا وفي المسجد ركعتين ومن العلماء من ذهب الى ما ذكره المصنف رحمه الله نقلا عن شيخه ابي العباس ابن تيمية رحمه الله جمعا بين الروايات بان يقول ان صليت السنة بعد الجمعة في المسجد فالسنة ان تصليها اربعا - 00:24:19ضَ

وان صليتها في البيت فالسنة ان تجعلها ركعتين. جمعا بين الروايات في هذا وهو مسلك والفقهاء لهم فيها مذاهب قضى ذكرها واشار الى ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا صلى في المسجد صلى اربعا وان صلى في البيت صلى ركعتين. فالجمع - 00:24:40ضَ

وبين حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث ابي هريرة في مسلم ابن عمر يقول كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وابو هريرة يقول قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات. فاما ان تجمع فتقول المجموع ست او تقول - 00:25:00ضَ

اربع في المسجد وركعتان في البيت على الجمع او على التخيير ان صلى هكذا او صلى هكذا وبه بهذه المسألة تم للمصنف رحمه الله الفصل الذي استوفى فيه الكلام عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة وما يتعلق بها من المسائل والاحكام - 00:25:18ضَ

باب الخطبة وانتهى الى صلاة السنة المؤداة بعدها. فرحمه الله تعالى رحمة واسعة احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العيدين. هذا فصل جديد نشرع - 00:25:38ضَ

وفيه في مجلس الليلة ان شاء الله هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العيدين. يعني عيد الفطر وعيد الاضحى. ولعل في سنة هذا الذي نفس تفتح فيه هذا الفصل في شهرنا المبارك هذا ونحن على مقربة من عيد فطرنا بلغنا الله واياكم تمام الشهر - 00:25:57ضَ

بعفو وعافية وصالح عمل وقبول عنده وهو اكرم الاكرمين. ان يكون هذا مدعاة لنا الى تعلم السنن والوقوف على هدي النبي عليه الصلاة والسلام في عيده كيف كان يفعل ليكون لنا موقع اكبر ومساحة اعظم لاتباع - 00:26:17ضَ

عليه الصلاة والسلام والعيد يفصل بيننا وبينه ايام معدودات. نعم قال رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم يصلي العيدين في المصلى. وهو المصلى الذي على الباب على باب في المدينة الشرقي يوضع فيه محمل الحاج المحمل ما يحمل فيه الشيء ومحمل الحاج هو متاعه الذي - 00:26:37ضَ

كونوا على ظهر مركوبه بعير او ناقة. فيقال هذا محمل الحج او محمل الحاج. ثم اصبحت كلمة محمل الحج هذه مصطلحا على القوافل التي كانت تقدم من بلاد الشام ثم من مصر تحمل معها كسوة الكعبة المشرفة. فيقال المحمل الشامي والمحمل المصري - 00:27:05ضَ

ظل هذا السنوات عبر تاريخ الاسلام الطويل. فلنحمل هو المركب او القافلة التي تحمل ما يحمله الحجاج من بلدان في سفرهم من متاع وازواج واغراض او مال وتجارة فاذا جاءوا المدينة مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام انا - 00:27:25ضَ

اخو البعير او القوافل في موضع معروف عند باب المدينة الشرق. وكانت المدينة محاطة باسوار هي اليوم في موضع حدود باسوار المسجد النبوي وساحاته. اذ كانت مقبرة البقيع خارجة عن المدينة. فاذا جاء الليل اغلقت ابواب المدينة وتكون - 00:27:45ضَ

ابوابها المحاطة باسوار المدينة لها جهات شرق وغرب وهكذا. فقال موضع محمل الحاج كان عند باب المدينة الشرقي وهو الواقع عن يسار القبلة اليوم. قبلة مسجده صلى الله عليه وسلم مما يلي مقبرة البقيع - 00:28:05ضَ

قال كان يخرج الى المصلى في تلك الناحية الشرقية. اذا ما كان يصلي العيد في المسجد. كان يخرج وليس الخروج في ساحة المسجد بل في خارج المدينة الى الصحراء الى منطقة الفضاء. هذه سنته عليه الصلاة والسلام في صلاة العيد. كان يصلي العيدين في المصلى. يعني لا في المسجد - 00:28:23ضَ

ولا في ساحته ولا بين البيوت في احياء المدينة. بل كان يقصد خارج المدينة صلى الله عليه واله وسلم قال ولم يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة اصابهم مطر فصلى بهم العيد في المسجد ان ثبت الحديث. وهو في سنن ابي داوود وابن ماجة. وهديه - 00:28:46ضَ

وكان فعلها في المصلى دائما. هذا هو الثابت في هديه عليه الصلاة والسلام. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وحديث وفي الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء - 00:29:12ضَ

به الصلاة ثم ينصرف الى اخر حديثه. قال فاول شيء يبدأ به الصلاة وذكر انه كان يخرج الى المصلى في العيدين. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو ايضا في الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغدو الى المصلى في يوم العيد. قال - 00:29:32ضَ

والعنزة تحمل بين يديه. العنزة الحربة الصغيرة او الرمح القصير تحمل بين يديه يعني يحملها بعض اصحابه ويمشي امامه. قال فاذا بلغ المصلى نصبت بين يديه ركزت العنزة فتكون سترة له يصلي اليها - 00:29:52ضَ

قال فاذا بلغ المصلى نصبت بين يديه فيصلي اليها. قال وذلك ان المصلى كان فضاء ليس فيه شيء به فتبين اذا من حديث ابي سعيد وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ما اتفق الائمة الفقهاء الاربعة وغيرهم - 00:30:11ضَ

عليه وهو ان السنة في صلاة العيد الا تصلى في المساجد. وانما تصلى في المصليات في الفضاء خارج المدينة لم قالوا لذلك عدة علل منها اظهار شعيرة الاسلام صلاة العيد - 00:30:31ضَ

فهذه من شعائر الدين. ولو صليت في المساجد لكان هذا كشأن الصلوات الخمس. ولا يكون له من الاظهار والابراز الاعلان كما لو كان الخروج الى المصليات الى الفضاء الى الاماكن التي تقع خارج المدن وخارج البيوت والاحياء. وحكمة اخرى - 00:30:50ضَ

ان المساجد مهما اتسعت لا تسع اهل البلد فاذا صلوا العيد في المساجد كان انقسامهم ولا بد في جماعتهم الى المساجد التي لا تسع الا اهل الحي بخلاف السنة المقصودة في صلاة العيد ان يخرج الرجال والنساء حتى الحيض وذوات الخدور ومن لا صلاة عليها يخرج - 00:31:10ضَ

الصغير والكبير فاي مسجد في البلد سيسعهم اذا هذه حكمة اخرى ان تكون صلاة العيد في المصليات. في الفضاء في المكان الواسع الذي لا تحده حدود المساجد. وحكمة ثالثة ايضا تظهر في هذا والله اعلم ان يكون المقصد من ذلك خروج الناس واجتماعهم وهو ادعى لاظهار الشكر لله عز - 00:31:32ضَ

عز وجل فانهم يخرجون بصغيرهم وكبيرهم يجتمعون في المصليات فتبرز الشعيرة ويعلن الافتقار الى الله عز وجل سنته عليه الصلاة والسلام في العيدين والاستسقاء الخروج خارج المسجد. فيهما اظهار الضراعة اكثر والافتقار الى الله - 00:31:56ضَ

والشكر لله عز وجل فتحمل هذه المعاني بخروج الناس جماعة صغارا وكبارا رجالا ونساء في تلك المناطق تحقق بها جزء من تلك المعاني العظام وهي ما اشار اليه المصنف وهديه كان فعلها في المصلى دائما صلى الله عليه وسلم - 00:32:16ضَ

طيب فان صلاها في المسجد ان صلاها المسلمون ان صلوا العيد لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام صلى صلاة العيد في مسجدي قط الا في رواية انه صلى بهم لاجل مطر - 00:32:36ضَ

امطرت السماء فما استطاعوا الخروج الى المصلى لان السماء تمطر. فصلى في المسجد. قال رحمه الله ولم يصلي العيد بمسجده الا مرة واحدة اصابهم مطر فصلى بهم العيد في المسجد قال ان ثبت الحديث - 00:32:52ضَ

وعزاه الى سنن ابي داوود وابن ماجة وقد اخرجه ايضا ائمة الحاكم والبيهقي وغيرهم رحم الله الجميع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه هم اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد - 00:33:10ضَ

الحديث صححه الحاكم وتابعه الذهبي. لكنه ضعيف عند عامة المحدثين وهو الصواب. لان مداره على بعض الرواة الضعفاء كعيسى ابن الاعلى بن ابي فروة وايضا يعني ضعفه عدد من المحدثين كالذهبي وابن القطان. وجعلوا الحديث مما لا يصح اثباته عن رسول الله - 00:33:28ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذه السنة التي قررها الفقهاء. فان صلاها في المسجد ولا عذر فهذا خلاف السنة وان كانت صلاة صحيحة لكن صلاتها في المسجد خلاف سنته عليه الصلاة والسلام. وربما قرر المالكية في مذهبهم بدعية صلاة العيد في المساجد - 00:33:48ضَ

لصحيح ما صح عنه صلى الله عليه وسلم وللحكم المذكورة انفا. روى ابن زياد عن الامام مالك قال السنة الخروج الى الجبانة يعني المصلى. قال الا لاهل مكة ففي المسجد - 00:34:10ضَ

اي مسجد هذا المسجد المسجد الحرام. قال الزهري رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى المصلى ثم استن بذلك اهل الانصار يعني تتابع اهل الاسلام على ذلك - 00:34:28ضَ

اتباع سنته في صلاة العيد خارج المساجد. قال الامام ابن قدامة رحمه الله وحكي عن الشافعي انه قال ان كان مسجد واسعا فالصلاة فيه اولى. لان خير البقاع واطهرها لانه خير البقاع واطهرها. ولذلك يصلي اهل مكة في - 00:34:44ضَ

الحرام. وكلام الامام الشافعي رحمه الله كما هو في الام قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في الى المصلى بالمدينة. وكذلك من كان بعده وعامة اهل البلدان الا مكة - 00:35:04ضَ

قال فانه لم يبلغنا ان احدا من السلف صلى بهم عيدا الا في مسجدهم يعني هذا المسجد الحرام. قال الشافعي رحمه الله واحسبوا ذلك والله تعالى اعلم لان المسجد الحرام خير بقاع الدنيا. فلم - 00:35:22ضَ

يحب ان يكون لهم صلاة الا فيه ما امكنهم وصدق رحمه الله. ولا يزال اهل مكة الى اليوم لا يصلون العيدين الا في المسجد الحرام. تتابعوا على هذا جيدا بعد جيل - 00:35:42ضَ

فلا يخرج اهل مكة الى المصليات الا من كان في اطرافها وفي الاحياء البعيدة عنها فيطبقون السنة ان شاءوا. واما المسجد الحرام فتقام فيه صلاة العيدين كالجمعة والاستسقاء وسائر الصلوات. لانه عظمة بيت الله. فاذا كنا نتكلم عن اظهار الشعيرة فاعظم ما - 00:35:57ضَ

يكون في رحاب البيت العتيق واذا تكلمنا عن اظهار الافتقار او الشكر والحمد والثناء والطلب والسؤال فاعظم مكان ترفع فيه تلك العبادات وجوف بيت الله الحرام حرام وموئل الكعبة المعظمة فلذلك استقر كلام الفقهاء على ان المسجد الحرام بمكة - 00:36:17ضَ

السنة فيه صلاة العيد في رحابه. ثم الحق الامام الشافعي رحمه الله بكلام له قياسا على المسجد الحرام في سعته لو ان بلدا لهم مسجد واسع كبير يسعهم دون الصحراء فانه اولى بهم الصلاة فيه قياسا على ذلك هذا موجز ما يتعلق بسنته وهديه - 00:36:38ضَ

صلوات الله وسلامه عليه في صلاة العيد في المصلى احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يلبس للخروج اليهما اجمل ثيابه فكان له حلة يلبسها للعيدين والجمعة. ومرة كان يلبس بردين اخضرين ومرة بردا احمر - 00:36:58ضَ

الفرق بين الحلة والبردة ان البردة كساء يلتحف به. والاصل انه كساء اسود ربما كان مرقعا ببعض قطع فيه. وكانت لباس الاعراب لكنه اذا كان الكساء بلون اخر ميز به كما قال هنا يلبس بردين اخضرين او بردا احمر ونحو ذلك - 00:37:22ضَ

وربما كان حذرة اذا كانت مقلمة فيها خطوط حمر وسود وصفر ونحوها كل هذا لبسه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتقدم مفصلا في فصل هديه في اللباس صلى الله عليه وسلم. اما الحلة - 00:37:44ضَ

فلا تسمى حلة الا اذا كانت ازارا ورداء كما هو لباس الاحرام للحاج والمعتمر يلبس الايزام في نصف جسده الاسفل يلفه على وسطه. والرداء يجعله على منكبيه هذا ازار ورداء. فاذا كان اللباس مشتملا من قطعتين ازار ورداء يسمى - 00:38:02ضَ

حلة قال اهل اللغة ولا يسمى حلة الا اسما للثوبين معا. قالوا لان احدهما يحل على الاخر فسمي حلة وقيل لا يسمى حلة هذا لاهل اللغة. قال لا يسمون حلة الا اذا كانت ثوبا جديدا. لانه يحل من طيها - 00:38:26ضَ

تخرج الثوب جديدا مطبقا مطويا فاذا حللته ولبسته سمي حلة وايا كان فقد كان هديه عليه الصلاة والسلام في العيدين لبس الجديد والجميل. قال يلبس اجمل ثيابه. كانت له حلة يخصصها - 00:38:47ضَ

والجمعة صلى الله عليه وسلم بوب ابن خزيمة رحمه الله وفي صحيحه فقال باب استحباب لبس الحلل في الجمعة. اذا شلة اللباس ذو الزينة. فمن شهد الجمعة تزين. ومن صلى العيد تزين ايضا بلباس فيه جمال غير اللباس المعجب - 00:39:07ضَ

الذي تلبسه كل يوم ليكون للعيد مظهر في مظاهر الفرح والسرور من جهة واظهار الشعيرة التي تقدمت الاشارة اليها من جهة اخرى قال رحمه الله ومرة كان يلبس بردين اخضرين. تقدم ان البرد كساء يلتحف به. بردين اما ان يكون احدهما فوق - 00:39:27ضَ

الاخر او انه قطعتان ايضا واللون اخضر ومرة بردا احمرا. وليس المراد بالاحمر هنا الاحمر القاني والخالص الصافي الذي لا يشوبه لون فان هذا جاء النهي عنه وسيشير المصنف اليه انفا - 00:39:49ضَ

قال رحمه الله وليس هذا احمر مصمة كما يظنه بعض الناس. فانه لو كان كذلك لم يكن بردا اه وانما فيه خطوط حمر كالبرود اليمنية. فسمي احمر باعتبار ما فيه من ذلك - 00:40:08ضَ

قد صح عنه من غير معارض وقد صح عنه من غير معارض النهي عن لبس المعصفر والاحمر وامر عبد الله ابن وامر عبد الله ابن عمرو لما رأى عليه ثوبين احمرين ان يحرقهما - 00:40:28ضَ

فلم يكن ليكره الاحمر هذه الكراهة الشديدة ثم يلبسه والذي يقوم عليه الدليل تحريم لباس الاحمر او كراهته كراهة شديدة. الاحمر الخالص منهي عنه قد تقدمت الاشارة نهى عليه الصلاة والسلام عن لبس المعصفر والاحمر. وامر ابن عمرو لما رأى عليه ثوبين احمرين ان يحرقهما - 00:40:46ضَ

فنهى نهيا شديدا وجاء توجيه ذلك وتعليله في بعض الاحاديث بانه لباس اهل النار اجارنا الله فهذا منهي. كيف نجمع بين النهي وبين ما رواه بعض الصحابة انه كان يلبس في العيد بردا احمر - 00:41:12ضَ

الجواب انه ليس الاحمر الخالص. والعرب تسمي ثوب الابيض اذا كان مخططا باحمر تقول له ثوب احمر اذا قولهم كان يلبس بردة حمراء او بردا احمر لا تفهم انه الاحمر الخالص بل هو الذي فيه خطوط حمر كما قال - 00:41:31ضَ

رحمه الله وسمي احمر باعتبار ان فيه لونا احمرا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يأكل قبل خروجه في عيد الفطر تمرات ويأكلهن وترا واما في عيد الاضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من اضحيته. هذا ايضا من سنن العيدين يا اهل الاسلام - 00:41:49ضَ

يوم عيد الفطر السنة ان تأكل قبل ان تخرج الى المصلى وفي عيد الاضحى السنة ان تأكل بعد رجوعك من المصلى. والفرق كما في حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان النبي صلى - 00:42:17ضَ

الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم. حتى يأكل ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان وللمحدثين فيه كلام في شأن تضعيف الحديث. والصحيح ايضا من حديث - 00:42:32ضَ

انس بن مالك في في البخاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وفي رواية يأكلهن وترا والفرق ان يوم الفطر جاء بعد صيام في عيد الفطر. فالحكمة الا يظن لزوم الصوم الى ما بعد صلاة العيد. فيكون - 00:42:50ضَ

التبكير بالافطار قطعا للصوم. وقيل الحكمة المبادرة الى امتثال وجوب الفطر يوم العيد كما امتثلنا بوجوب الصيام ايام رمضان وقيل ايضا من الحكمة ان الفطرة في اول الاسلام كان لا يجوز الا بعد صلاة العيد ثم نسخ فاراد النبي عليه الصلاة والسلام تعليم - 00:43:14ضَ

امته وتقرير ذلك بالفعل والمبالغة بان يأكل التمرات قبل ان يمضي الى المصلى. فالسنة يا كرام ان يأكل المسلم الخارج لصلاة العيد تمرا. والسنة ان يكون عدده وترا. تمرة او ثلاث او خمس او سبع او تسع وما الى ذلك - 00:43:34ضَ

ان لم يجد التمر ما عنده تمر يأكل ما يقوم مقامه. يأكل حلوى. يأكل كسرا من خبز. يأكل قطعا من الطعام. حتى يتحقق له الفطر اسوة برسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا جزء من سنن العيد ولبقيتها بقية نأتي عليها في مجالس ليالي الجمعة المقبلة - 00:43:54ضَ

ان شاء الله تعالى تم مجلسنا بحمد الله مقبلين على ليلة كريمة مباركة هي ليلة الجمعة والسنة المستحبة لنا فيها اهل لا ان نقبل عليها مغترفين من فضل الله ورحمته والبركات التي جعلها الله لامة الاسلام في هذا اليوم وليلته ما هو - 00:44:20ضَ

جدير بكل مسلم يرجو مضاعفة الاجر والثواب وعلى رأس ذلك الاستكثار من الصلاة والسلام على نبي الامة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو القائل اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي - 00:44:40ضَ

صلوات ربي والسلام على الذي بالوحي بشر في الانام وانذرا وصلى عليه الله ما خفقت بنا ارواحنا ترجو موعدا. اللهم صلي وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم السلام. يا ذا الجلال والاكرام. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا - 00:44:59ضَ

وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم انا نسألك من كل خير خزائنه بيدك. ونعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا. اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ربنا تقبل صيامنا - 00:45:19ضَ

وقيامنا وقرآننا وصالح اعمالنا واجب دعواتنا. واعتق من النار رقابنا ورقاب ابائنا وامهاتنا وذرياتنا يا رب العالمين. واحفظ علينا يا رب امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. ووفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى. اللهم ايد وسدد الائمة وولاة الامور. ووفقهم لكل خير وهدى وسداد ورشاد - 00:45:39ضَ

ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسوله سيدنا ونبينا وامامنا محمد بن عبدالله. وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:46:09ضَ