Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الحمدلله الذي اكرمنا بالاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمدلله الذي بلغنا بفضله شهر رمضان ويسر لنا فيه - 00:00:01ضَ

والقيام. الحمدلله الذي اكرمنا بالجلوس والاجتماع في بيته الحرام. نتذاكر طرفا من العلم والهدي مستكثرين في مجلسنا من الصلاة والسلام على رسول الامة صلى الله عليه وسلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:19ضَ

لا شريك له عم فضله وتتابعت الائه سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله امام الهدى وسيد الورى صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته - 00:00:39ضَ

من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد معشر الصائمين فهذا هو المجلس التاسع بعد المئة الاولى بعون الله وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى المنعقد في هذا اليوم الخميس - 00:00:59ضَ

السادس عشر من شهر رمضان المبارك سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. نتابع في مجلس هذا ما وقف الحديث عنده ونحن في فصل هديه عليه الصلاة والسلام في العيدين. وقد ابتدأناه مجلس جمعتنا او ليلة - 00:01:25ضَ

جمعتنا الماضية مستكثرين في مجلسنا هذا ايها المباركون ونحن مقبلون على ليلة الجمعة. مستكثرين من الصلاة والسلام على نبينا امتي وهاديها ورسولها وشفيعها صلى الله عليه واله وسلم. نرجو بذلك الظفر بشفاعته ونيل اكرامة - 00:01:45ضَ

اكرم الاكرمين. وقد قال عليه الصلاة والسلام فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه ما صلى عليه المصلون وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. صلى عليك الهي كلما بسمت لنا الحياة باخبار - 00:02:05ضَ

صلى عليك الهي كلما صدحت تلك المآذن ترنو للسموات. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب بالعالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين - 00:02:25ضَ

قال المصنف رحمه الله وكان يغتسل للعيد ان صح الحديث فيه. تقدم معنا في ليلة مجلس ليلة الجمعة الماضية في بداية الفصل جملة من سنن صلاة العيدين. وقد قلنا يا كرام ونحن في منتصف شهرنا رمضان وعلى مقربة ايام - 00:02:52ضَ

من صلاة العيد عيد الفطر ويتلوه عيد الاضحى فانه يتعين علينا ويهمنا التعرف على هذا الهدي النبوي لاجل في ان يكون لنا حظ اكبر من الاتيان على سننه صلوات الله وسلامه عليه. تقدم ان السنة في صلاة العيدين ان تكون في المصلى - 00:03:12ضَ

لا في المساجد لحكمة تقدم ذكرها لاظهار الشعيرة ولاجتماع الناس ولان المشروع في شهود صلاة العيد ان يخرج الجميع الرجال والنساء الصغار والكبار. بل حتى الحيض وذوات الخدور كما صح في الحديث. والمرأة الحائض لا تدخل المساجد - 00:03:32ضَ

فشرعت الصلاة في المصليات والفضاء وفي الاماكن العامة ليتسنى شهود الجميع. فمن كان من اهل الصلاة صلى ومن لم كن من اهلها اكتفى بمشاركة ذلك الجمع الذي يرجو رحمة الله بالتكبير والذكر والتأمين على الدعاء. فكل ذلك من بركات هذا - 00:03:52ضَ

اليوم العظيم ومن السنن ايضا الخروج الى صلاة العيد بلبس اجمل الثياب والتحلي لها واخذ الزينة فان ذلك من عليه الصلاة والسلام. ومن السنن ايضا التي ختمنا بها مجلسنا المنصرم ان يأكل قبل الخروج في عيد الفطر تمرات - 00:04:12ضَ

ويكون عددهن وترا. واما في الاضحى فان الاكل لا يكون الا بعد الرجوع من صلاة العيد اكلا من الاضحية الحكمة في ذلك ان السنة في صلاة عيد الفطر الاكل قبل الخروج الى الصلاة لئلا يظن لزوم الفطر لزوم الصوم حتى - 00:04:32ضَ

تصلى صلاة العيد وقيل ايضا ان الحكمة المبادرة الى الامتثال بالامر بوجوب الفطر كما كان الامتثال بوجوب الصوم وهكذا التأسي بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فالحديث اذا ذو صلة بما تقدم من سنن صلاة العيد وهدي النبي - 00:04:52ضَ

مصطفى صلى الله عليه وسلم فيه. نعم. وكان يغتسل قال وكان يغتسل للعيد ان صح الحديث فيه وفيه حديثان ضعيفان. حديث ابن عباس من من رواية جبارة ابن مغلس. وحديث الفاتح ابن سعد - 00:05:12ضَ

رواية يوسف من رواية يوسف من رواية يوسف بن خالد السمتي. ولكن ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة انه كان يغتسل يوم العيد قبل الخروج من سنن العيدين يا كرام الاغتسال لصلاة - 00:05:31ضَ

العيد قال المصنف رحمه الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل للعيد ثم قال ان صح الحديث فيه فعلق القول بالاستحباب ونسبة ذلك الفعل الى رسول الله. اعني الاغتسال في العيد صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

علق ذلك على ثبوت الحديث وصحته. ثم قال وفيه حديثان ضعيفان. الاول حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم العيدين. وحديثه اخرجه الامام ابن ماجة في سننه ومن طريقه البيهقي - 00:06:12ضَ

قال المصنف من رواية جبارة ابن مغلس. انما سمى الراوي مع ان الاسناد فيه عدد من الرواة ليبين مناط ضعف في الرواية قال حديث ضعيف حديث ابن عباس رضي الله عنهما من رواية جبارة فجبارة في الحديث هو سبب ضعفه - 00:06:32ضَ

عراوي اخر هو حجاج ابن تميم. فاجتمع في سند الحديث راويان ضعيفان. ومثل هذا لا يحكم المحدثون بصحة الحديث فيه فلهذا كانت الرواية ضعيفة. اما الحديث الاخر فهو حديث الفاكه بن سعد بن جبير من الانصار رضي الله تعالى عنهم - 00:06:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر. قال وكان الفاكه بن سعد يأمر اهله بالغسل في هذه الايام هذا الحديث الثاني - 00:07:13ضَ

لكنه ايضا ضعيف. قال المصنف رحمه الله من رواية يوسف بن خالد السمتي. فيوسف بن خالد هو ايضا بالرواة اسناد في حديث جبارة وحديثه ايضا ضعيف ظعفه الائمة النووي وغيره بل ان يوسف بن خالد هذا ممن اتهم - 00:07:30ضَ

الكذب ووضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبه ابن معين وابو حاتم وغير واحد من الائمة المحدثين. مع ان فيه راويا اخر مجهول. راوي الحديث عن الفاكهة بن سعد هو عبدالرحمن بن عقبة بن الفاكهة حفيده. مجهول ايضا ولهذا ضعف الحديث - 00:07:50ضَ

الائمة كابن حجر رحم الله الجميع. فالسؤال الان ليس في اثبات غسل العيد من فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام الا هذان الحديثان وهما ضعيفان. فهل تسقط ونقول انه ليس من المستحبات - 00:08:10ضَ

الجواب قال الفقهاء باستحباب الغسل لصلاة العيد مع ضعف الحديث لسببين. الاول ان حديثا ضعيفا وحديثا اخر وضعيفا مثله اذا اجتمع تقوى احدهما بالاخر في اثبات اصل السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا اولا - 00:08:29ضَ

وثانيا انه لو لم يثبت فيه حديث صحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يتأتى القول بالاستحباب من وجه اخر وهو انه من العبادات التي شرع لها الاجتماع كصلاة الجمعة - 00:08:49ضَ

وهي مما يستحب لها الاغتسال وقد تقدم هذا انفا. لان اجتماع الناس يا كرام في المجامع العامة هو مظنة اجتماع الخلق كثير والاتيان لصلاة العيد اذا كان يسن له تجمل اللباس واختيار الثياب فان الاوفق لهذا - 00:09:06ضَ

الطهارة البدن ايضا والعناية بالنظافة والتطيب والاغتسال ليكون ذلك او فقط للسنة. قال المصنف رحمه الله بعدما ذكر وضعف الحديثين ولكن ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما مع شدة اتباعه للسنة انه كان - 00:09:26ضَ

كان يغتسل يوم العيد قبل الخروج فجعل هذا مضافا الى اثبات سنية الاغتسال لصلاة العيد معشر المسلمين. فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه والسؤال ها هنا هل فعل احد من الصحابة يمكن اثبات السنة به - 00:09:46ضَ

السنة فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين ان تقول الفعل هذا فعله بعض الصحابة كفلان وفلان وفلان وبين ان تقول هذا الفعل سنة. تنسب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم يكون الدليل فعل احد الصحابة. هذا - 00:10:08ضَ

لا يستقيم ولهذا احتاج المصنف رحمه الله الى ان يقول ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة بهذه القرينة فعله رضي الله عنه بضميمة ما ثبت عنه وتواتر عنه وعرف عنه رضي الله تعالى عنه من شدة الاتباع للسنة - 00:10:31ضَ

والتحري لها في كل الامور حتى في الدقائق والصغائر كان رضي الله عنه يتحرى السنة فيما لا يخطر لك على بال. في دقائق الامور كان اذا مشى في طريق مكة والمدينة جاء حجا - 00:10:53ضَ

او عمرة يتحرى مواضع نزل فيها النبي عليه الصلاة والسلام فينزل فيها. صلى عندها فيصلي فيها. قضى حاجته عندها فيقضي حاجته فيها هذا الرصد والتحدي والاتباع الشديد. من ابن عمر رضي الله عنهما اصبح امرا مشهورا عنه. حتى قال مولاه نافع - 00:11:08ضَ

لو نظرت الى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في شدة تحريه وتأسيه واتباعه للسنة لقلت هذا مجنون من شدة ما كان يبالغ في ذلك ويتحرى فيه. يعني حتى فيما تجاوز حدود السنن العبادية المعروفة عند الفقهاء - 00:11:30ضَ

حتى في الامور المعتادة والطعام والشراب والمنام والاستيقاظ وقضاء الحاجة وغيرها. فمن كان هذا شأنه ان وجدنا عنه فعلا في مثل هذا المقام صلاة صلاة عيد وكان يغتسل ويتحرى ذلك ويهتم به فانه يغلب - 00:11:51ضَ

على ظنك انه ما فعل ذلك الا اتباعا رضي الله عنه واكتساء برسول الله عليه الصلاة والسلام. لكنه من الانصاف في العلم وعدم الجرأة فيه لا تستطيع ما لم تجد رواية مرفوعة - 00:12:10ضَ

او يسأل فيجيب. لا تستطيع ان تقول اكيد انه فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالانصاف العلمي والتحرز وعدم الجرأة اقتضى ان يقول ولكن ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما مع شدة اتباعه للسنة انه كان يغتسل يوم العيد - 00:12:24ضَ

قبل الخروج الى الصلاة يعني فذلك مظنة اثبات فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واثر ابن عمر رضي الله عنهما ما اخرجه الامام ما لك في الموطأ وعبد الرزاق في مصنفه رحم الله الجميع - 00:12:44ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم يخرج ماشيا والعنزة تحمل بين يديه فاذا وصل الى المصلى نصبت بين يديه ليصلي اليها. ليصلي. ليصلي اليها. فان - 00:13:02ضَ

صلى كان اذ ذاك فضاء لم يكن فيه بناء ولا حائط. وكانت الحربة سترته. هذه ايضا من سنن العيدين ان ايها المسلمون الخروج الى صلاة العيد ماشيا. ثبت ذلك عنه صلى الله عليه واله وسلم. في عدة روايات - 00:13:22ضَ

منها ما اخرج ابن ماجة واسناده حسن عن ابن عمر وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم جميعا قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يخرج الى العيد ماشيا ويرجع ماشيا - 00:13:42ضَ

ومن حديث ابي رافع رضي الله عنه ايضا عند ابن ماجة وهو حديث صحيح لغيره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي العيد ماشيا ويرجع في غير الطريق الذي ابتدأ فيه. هذه من سنن العيدين. لان الصلاة كما قلنا ليست في المسجد بل هي في المصلى والمصلى - 00:13:58ضَ

في مكان فضاء. فالسنة ما كان يركب عليه الصلاة والسلام. الذي صح وثبت عنه في غير ما حديث انه كان يخرج مشيا. من بيته عليه الصلاة والسلام الى مصلاه الذي كان يصلي فيه العيدين والاستسقاء ونحوهما. فالسنة اذا الذهاب مشيا. قال رضي الله - 00:14:18ضَ

والعنزة تحمل بين يديه. العنزة بفتح النون وليست العنزة. العنزة الرمح الصغير. يسمى عنزة ويسمى حربة هي اقصر من الرمح ولها ايضا سنان يستعملها المجاهدون في القتال. تستعمل عصا للتوكأ عليها عند المشي - 00:14:38ضَ

وتستعمل ايضا لاغراض اخرى. كان عليه الصلاة والسلام اذا خرج الى صلاة العيد مشى معه بعض اصحابه وخدمه رضي الله تعالى عنهم يحملون ما يحتاج اليه. ومن ذلك يحملون العنزة. الرمح الصغير يحمله احدهم فيمشي معه. فاذا وصل الى المصلى - 00:14:58ضَ

نصبت العنزة او الحربة نصبت يعني غرزت في الارض ليصلي اليها. يجعلها سترة قائمة امامه. لم؟ قال فان المصلى كان اذ ذاك فضاء لم يكن فيه بناء ولا حائط. اذا فالى اي شيء يصلي - 00:15:18ضَ

يصلي الى الحربة الى العنزة. قال وكانت الحربة سترته. في حديث ابن ماجة وذلك ان المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به. المقصود بالاستتار ليس ستر العورة. المقصود به الاستتار اتخاذ سترة يصلي اليها تحول بينه - 00:15:40ضَ

وبين من يمر بين يديه لان لا تقطع صلاته. وجاء ايضا في حديث ابن عمر كما في عند البخاري كان تركز الحربة قدامه. تركز زي كما قلنا يعني تغرز في الارض لتكون امامه منتصبا - 00:16:00ضَ

سيتخذها سترة عليه الصلاة والسلام. في صحيح البخاري ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه سلم يغدو الى المصلى. والعنزة بين يديه تحمل. وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلي - 00:16:17ضَ

اليها والتعليل كما تقدم فان المصلى كان اذ ذاك فضاء لم يكن فيه بناء ولا حائط. وقد ادرجت هذه الزيادة في حديث ابن حاجة وعند الصحيحين ايضا وذلك ان المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به او يستتر به وان قال الحافظ ابن رجب - 00:16:37ضَ

رحمه الله في شرحه للحديث ويبدو لي او يظهر لي ان هذا من ادراج بعض الرواة والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يؤخر صلاة عيد الفطر ويعجل الاضحى - 00:16:57ضَ

وكان ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع الشمس. ويكبر من بيته الى المصلى هذا ايضا من سنن العيدين. تأخير صلاة عيد الفطر وتعجيل صلاة عيد الاضحى. السؤال متى يبدأ - 00:17:14ضَ

وقت صلاة العيد متى يبدأ وقت صلاة العيد يوم العيد يبدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها. يعني حتى يخرج وقت النهي فان وقت النهي من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. يعني دقائق نحو ثنتي عشرة دقيقة - 00:17:34ضَ

من بعد شروق الشمس وطلوعها هذا عند الجمهور. واكتفى الشافعية بطلوع الشمس. اذا هم باتفاق ان صلاة العيد لا تكون الا اذا طلعت الشمس والجمهور يزيدون على ذلك خروج وقت النهي بارتفاعها. فاذا ارتفعت الشمس خرج وقت النهي ودخل وقت صلاة العيد - 00:17:57ضَ

فان صلى الناس صلاة العيد في الساعة الثامنة ضحى او التاسع او العاشرة او الحادية عشرة الى وقت صلاة الظهر كل ذلك جائز وهو داخل في وقت صلاة العيد. فمن طلوع الشمس الى زوالها يوم العيد كل ذلك وقت لصلاة العيد. لكن السنة - 00:18:18ضَ

تأخير صلاة عيد الفطر وتعجيل صلاة عيد الاضحى. ليس المقصود بالتأخير يعني الى قبيل الظهر. لا لكنه ليس التعجيل المباشر بعد طلوع الشمس وارتفاعه لم المفارقة اولا المستند الى هذه السنة - 00:18:40ضَ

ما ذكره المحدثون ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عمرو ابن حزم وهو بنجران عن عجل الغدو الى الاضحى واخر في الطرق وذكر الناس. الحديث اخرجه الامام الشافعي واحتج به ومن طريقه رواه عبدالرزاق في المصنف. لكن الامام الشافعي يرويه - 00:18:58ضَ

عن شيخه الذي كان يحسن الظن به ويوثقه وهو ضعيف عند المحدثين ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى. متروك وقد عافه عامة المحدثين وهو مع ذلك مرسل. فالحديث لا يصح سندا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكنه مقرر عند الفقهاء - 00:19:18ضَ

ان السنة في صلاة عيد الفطر تأخيرها يسيرا والسنة في صلاة عيد الاضحى المبادرة بها والتبكير بها. ولذلك حكمة التفريق بين الصلاتين في العيدين بتعجيل عيد الاضحى وتأخير صلاة عيد الفطر عائد الى الحكمة من ذلك. قال الامام ابن قدامة رحمه الله ويسن تقديم - 00:19:39ضَ

اضحى ليتسع وقت الاضحية يعني كلما بكرنا بصلاة عيد الاضحى كان للناس متسع في ذبح اضاحيهم يوم العيد ويكون لهم قبل صلاة الظهر الفراغ من ذبحها وسلخها وطبخها والاكل منها. فان هذا سنة. قال رحمه الله - 00:20:03ضَ

ويسن تقديم الاضحى ليتسع وقت الاضحية. وتأخير الفطر ليتسع وقت اخراج صدقة الفطر فان صلاة الفطر ينتهي وقتها بصلاة العيد. فاذا صليت بعد الفجر وطلوع الشمس مباشرة ضاق الوقت ولو اخرت الى ساعة - 00:20:23ضَ

مثلا او نحوها فان للناس متسع في اخراج صدقة الفطر وزكاتها قبل اداء صلاة العيد فان الناس لو صلوا خرج وقت الفطر ثم تكون صدقة كسائر الصدقات. قال رحمه الله - 00:20:45ضَ

ولان لكل عيد وظيفة. فوظيفة الفطر اخراج الفطرة. ووقتها قبل الصلاة ووظيفة الاضحى ووظيفة الاضحى التضحية. ووقتها بعد الصلاة. وفي تأخير الفطر وتقديم الاضحى توسيع لوظيفة كل منهما. هذا تقرير الفقهاء كما نقل الامام ابن قدامة رحم الله الجميع. ففهمنا اذا ان - 00:21:00ضَ

في صلاة عيد الفطر تأخيرها يسيرا وفي صلاة عيد الاضحى تقديمها والتبكير بها. قال المصنف رحمه الله وكان ابن عمر رضي الله عنهما مع شدة اتباعه للسنة ايضا هذه الجملة يؤتى بها في سياق الاستشهاد بفعل ابن عمر رضي الله - 00:21:29ضَ

الله تعالى عنهما لما عرف عنه من التحري والاتباع فغالبا ما يفعل الشيء بالذات في العبادات الا ويكون له فيه تحرير تأس واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وكان ابن عمر - 00:21:49ضَ

مع شدة اتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع الشمس فدل هذا على وقت ابتداء صلاة العيد انها لا تكون الا بعد طلوع الشمس. قال ويكبر من بيته الى المصلى. يعني يجعل - 00:22:06ضَ

وفي مشيه وطريقه الى الصلاة اشتغالا بتكبير تكبيرات العيد التي تبدأ من ليلة العيد وتنتهي مع صلاة عيد الفطر فالسنة الاكثار من التكبير ليلة العيد وصبيحة العيد حتى تؤدى صلاة العيد. تكبير كما قال الله عز وجل ولتكبروا - 00:22:22ضَ

الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فيحيي المسلمون هذه السنة وقد ثبت او روي هذا من اثر ابن عمر رضي الله عنهما وان كان اسناده كالسابق في حديث محمد ابن عمر ابن حزم يرويه الامام الشافعي رحم الله عن شيخه ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى - 00:22:42ضَ

مضاعف عند عامة المحدثين والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى الى المصلى اخذ في الصلاة من غير اذان ولا اقامة. ولا قول الصلاة جامعة. فالسنة الا يفعل شيء من ذلك - 00:23:02ضَ

اذا انتهى الى المصلى يعني اذا وصل الى المصلى اخذ في الصلاة يعني خرج من بيته عليه الصلاة والسلام والصحابة توجهوا الى المصلى. بمجرد ان يصل الى المصلى يشرع في الصلاة صلى الله عليه واله وسلم. قال من غير - 00:23:27ضَ

اذان ولا اقامة ولا النداء بنحو الصلاة جامعة. قال فالسنة الا يفعل شيء من ذلك نعم هذا هو الثابت من سنته عليه الصلاة والسلام وسبب ذلك ان الحكمة من الاذان الاعلام بدخول الوقت - 00:23:47ضَ

والحكمة من الاقامة نداء الناس الى الخروج الى القيام الى الصلاة. جاءوا وانتظروا بعد الاذان او صلوا وجلسوا. فاذا خرج الامام اقيم الصلاة ليعلم الناس انه قد جاء وقت الصلاة - 00:24:06ضَ

ولا شيء من ذلك يحتاج اليه في صلاة العيد. وهي تؤدى في فضاء وصحراء مثلا والمصلى خارج البنيان. فان الناس مع اجتماعهم وعدم وجود المباني ولا الغرف ولا الحجرات يتسنى - 00:24:19ضَ

رؤية الامام اذا جاء. فاذا وقف في الصف وكبر او خرج اليهم قاموا جميعا. فلم تكن حاجة الى اذان ولا اقامة فهم مجتمعون واذا خرج اليهم صلى الله عليه وسلم رأوه. فاذا كبر الى الصلاة كبروا بخلاف النداء لصلاة الكسوف مثلا - 00:24:36ضَ

يقال الصلاة جامعة. نادى لانه حدث امر وليس له وقت محدد. فاذا حدثت الحادثة جمع الناس لكن ليس كاذان في الصلوات بل بنداء خاص الصلاة جامعة. واليوم في الجوامع الكبيرة كالحرمين - 00:24:55ضَ

اذا اجتمع الناس وهم منتظرون من الفجر وقبل الفجر وبعد الفجر. فاذا جاء الامام مع اتساع الجوامع التي تشهد الاعداء المليونية فانهم لا يرون الامام ولا يعرفون بخروجه. وليس هذا كحضور الناس في المصليات. فربما نادى المؤذن صلاة العيد او الصلاة رحمكم الله - 00:25:12ضَ

حتى ينتبه الغافل ويتهيأ الناس جميعا ويقومون الى الصف في الصلاة فاذا كبر الامام كانوا معه قائمين في الصف بخلاف ما لو كانوا جالسين او منشغلين وهم فيما بينهم ربما هذا مشغول بالتكبير وذاك بقراءة القرآن. ورابع باكل تمرات - 00:25:36ضَ

يفطر بها وخامس وعاشر وتهاني العيد وتبريكات العيد. فينشغل الناس فربما كبر الامام ففاتهم تكبيرات صلاة العيد المذكورة بعد قليل وربما فاتهم بعض السنن لكن حتى يكونوا مع امامهم من تكبيرة الاحرام ينبهون على ذلك. ليس اثباتا - 00:25:56ضَ

قلنا بل مدعاة الى الحاجة لتنبيه الناس وقيامهم الى الصلاة مع تكبيرة الاحرام. قال رحمه الله فلا صلاة فلا اذان ولا اقامة الدليل على ذلك ايضا ما ثبت في الصحيحين من عدة روايات كحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله - 00:26:16ضَ

صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين. بغير اذان ولا اقامة. ومن حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ايضا في صحيح مسلم في الصحيحين قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير - 00:26:36ضَ

ثان ولا عقامة. فدل ذلك من عدة روايات كحديث جابر بن سمرة وجابر بن عبدالله وابن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا اثبات هذه السنة عنه صلى الله عليه واله وسلم. نعم - 00:26:58ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله فالسنة الا يفعل شيء من ذلك. ولم يكن هو ولا اصحابه يصلون هنا اذا انتهوا الى المصلى شيئا قبل الصلاة ولا بعدها. خرجنا الى المصلى. وصلى قبل امامنا بقليل - 00:27:15ضَ

ماذا نفعل المكان واسع والناس جلوس وجلست انت في مكان انت واولادك ونساؤك مع النساء وننتظر خروج الامام لصلاة العيد هل للعيد صلاة سنة هل هناك تحية مسجد هو ليس بمسجد؟ - 00:27:35ضَ

فلا تحية مسجد ولا سنة عيد. ماذا تفعل فاذا وصلت جلست اذا وصلت الى المصلى جلست واشتغل بالتكبير والذكر وقراءة القرآن والدعاء فان ذلك اليوم يوم عظيم ويخرجون يخرج الناس يشهدون بركة ذلك اليوم طهرته. فاذا لا سنة قبلها جاء في الحديث الذي اخرجه ابن - 00:27:52ضَ

واسناده حسن عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيئا. فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. لكن عند الاتيان لصلاة العيد فلا صلاة. لكن من صلى العيد في مسجد وقد تقدم - 00:28:18ضَ

ليلة الجمعة الماضية ان هذا خلاف السنة. لكن اذا دعت الحاجة اليه فلا بأس والصلاة صحيحة. اذا اتينا لصلاة العيد في المسجد كالمسجد الحرام هذا مثلا وان السنة فيه منذ زمن السلف انهم لا يخرج اهل مكة عن المسجد الحرام في صلاة العيد. لعظمة البيت ولبركته - 00:28:38ضَ

فاذا اتينا الى المسجد صلينا تحية المسجد لانه مسجد وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم المسجد او اذا دخل احد المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لكن ليس لصلاة العيد سنة قبلها. قال رحمه الله لم يكن هو ولا - 00:28:58ضَ

اصحابه يصلون اذا انتهوا الى المصلى شيئا قبل الصلاة ولا بعدها. نعم قال رحمه الله وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين يكبر في الاولى سبع تكبيرات متوالية بتكبيرة الافتتاح - 00:29:18ضَ

بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة. ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات ولكن ذكر عن ابن مسعود انه قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

ذكره الخلال. وكان ابن عمر مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة. التكبيرات الزوائد في صلاة العيدين سنة من سنن الصلاة. ونقصد بالتكبيرات الزواعد تكبيرات الامام اذا كبر في صلاة العيد يكبر في الركعة الاولى سبعا متواليا. قبل ان يبدأ في القراءة. ويكبر في الركعة الثانية اذا قام خمس تكبيرات - 00:29:58ضَ

متواليات هذه سنة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرى. قال ولم يصلي قبلها ولا بعدها. الحديث اخرجه - 00:30:28ضَ

ابو داوود وابن ماجة واللفظ لاحمد. ونقل الائمة نقل الترمذي عن البخاري تصحيح هذا الحديث وسيأتي ذكره بعد قليل ان شاء الله هذه سنة اذا من سنن صلاة العيدين. ولما نقول سنة فانها اذا فات محلها فلا يشرع قضاؤها. يعني لو ان اماما - 00:30:48ضَ

كبر تكبيرة الاحرام ثم شرع في القراءة فانه فات محلها. وكذا المأموم المسبوق فاتتك ركعة من صلاة العيد فادركت ركعتا فقمت الى الثانية فاغفر فان عددا من فقهاء يقولون ان لم يكن متابعا للامام فلا حاجة الى اعادة التكبير. لكن من فاتته الصلاة جملة وقضاها فانه باق موضعها - 00:31:10ضَ

بالاتيان بها على النحو الذي سيذكر بعد قليل. هذه اذا سنة من سنن العيدين. قال يبدأ بالصلاة قبل الخطبة. خلافا لصلاة الجمعة فان خطبة الجمعة قبل الصلاة وخطبة العيد بعد الصلاة. كان يبدأ بالصلاة ثم يخطب. وليس حضور خطبة العيد واجبا. فمن صلى مع الامام - 00:31:35ضَ

واراد الانصراف فله ذلك بخلاف الجمعة. فان الانصات للخطبة واجب. والاستماع لها واجب. والصلاة ايضا للجمعة والفرض الذي من اجله اجتمع الناس تقدم قبل قليل حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه في صحيحه في الصحيحين قال شهدت مع - 00:31:59ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. فهذا هو الثابت من عليه الصلاة والسلام ثم قال في صفة هذه التكبيرات قال يكبر في الاولى سبع تكبيرات متوالية - 00:32:19ضَ

تكبيرة الافتتاح. يعني سبعة ومع تكبيرة الافتتاح ثمانية او هو مع تكبيرة الافتتاح سبعة معها اذا تكبيرة الاحرام تكبيرة الافتتاح وبعدها ست تكبيرات فالمجموع سبع تكبيرات واليات معنا متواليات غير مفصولات - 00:32:39ضَ

ولا يشرع بقراءة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ويتم سبع تكبيرات. قال بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة هل يقول فيها شيئا؟ قال لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ذكر معين بين التكبيرات. ما قال - 00:33:00ضَ

شيئا ولا نقل اصحابه شيئا. انما انما ثبت عن بعض اصحابه كابن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا كبر قبل ان يكبر التالية يقول الحمد لله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويعود فيكبر الله اكبر - 00:33:24ضَ

الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. الله اكبر ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين فان فعل ذلك فهو حسن لفعل الصحابة رضي الله عنهم وفعله في ابواب العبادات توقيفي لا اجتهاد فيه. فلا يفعلونه من تلقاء انفسهم ولا - 00:33:44ضَ

يبتدعون شيئا رضي الله عنهم. فمن فعل ذلك مستشهدا باثر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فله وجه. ولهذا اخرجه عمتك كالخلال في فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من مواضع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بين تكبيرتين - 00:34:08ضَ

وقت صلاة العيدين. قال وكان ابن عمر واعاد العبارة اخرى مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة تكبيرات السبع في صلاة العيدين معها رفع اليدين او تكبر في الاولى فقط رافعا يديك ثم تجعل يديك على صدرك وتكبر من غير رفع - 00:34:28ضَ

ليس فيه ايضا حديث صحيح مرفوع. الى النبي عليه الصلاة والسلام هل كان يرفع او لا يرفع؟ لكن وجدنا ان ابن عمر رضي الله عنهما كان سيرفع يديه مع كل تكبيرة. هذا الذي نقله المصنف عن ابنه عمر انما هو في صلاة الجنازة - 00:34:48ضَ

واما الذي ثبت عنه الرفع في اليدين في تكبيرات العيد فابوه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وان كان اسناده اليه منقطعا الرفع استدل بعمومات ادلة الرفع انه انه مع كل تكبيرة رفع لليدين وهذا ايضا في عموم ما ينسب - 00:35:06ضَ

من السنة في صلاة العيدين والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم اذا اتم التكبير اخذ في القراءة فقرأ فاتحة الكتاب ثم قرأ بعدها ق والقرآن المجيد في احدى الركعتين. وفي الاخرى - 00:35:26ضَ

اقتربت الساعة وانشق القمر. وربما قرأ فيهما بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغالي صح عنه هذا وهذا. ولم يصح عنه غير ذلك. هذه من سنن القراءة في صلاة العيدين - 00:35:52ضَ

عنه صلى الله عليه وسلم في السور التي يقرأ بها بعد الفاتحة ثبت عنه سنتان الاولى ان يقرأ في الركعة الاولى بسورة قاف وفي الثانية بسورة القمر. وهذه من السنن التي عز فعلها اليوم - 00:36:12ضَ

بين الائمة في صلاة العيدين. وقد ثبتت هذه السنة في صحيح مسلم من حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت - 00:36:29ضَ

الصورتان في عداد السور المتوسطة في الطول من اواسط المفصل او من من من قبل اواخر المفصل. فكان يقرأ في الاولى بسورة قاف وفي الثانية بسورة القمر. السنة الثانية التي اخرجها الامام مسلم ايضا من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان - 00:36:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ بهما. يعني ان صلى الجمعة وصلى العيد قرأ ايضا بالاعلى والغاشية. هذه ايضا من سنن صلاة - 00:37:06ضَ

قال صح عنه هذا وهذا ولم يصح عنه غير ذلك صلى الله عليه وسلم. ايجوز قراءة شيء من القرآن غير هذه السور اربعة جواب نعم لكنا نتكلم عن الهدي النبوي ما صح عنه الا هذا. فمن قرأ شيئا اخر الامر جائز لعموم قوله تعالى - 00:37:26ضَ

اقرأوا ما تيسر من القرآن. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا فرغ من القراءة كبر وركع. ثم اذا اكمل الركعة وقام من السجود كبر خمسا متوالية فاذا اكمل التكبير اخذ في القراءة فيكون التكبير اول ما يبدأ به في الركعتين والقراءة تلي الركوع - 00:37:46ضَ

فاذا فرغ من القراءة في الركعة الاولى كبر وركع. ثم يصلي كسائر الصلوات رفع بعد الركوع واعتدال ثم سجدتان بينهما جلوس ثم يقوم الى الركعة الثانية. فاذا كبر قائما من السجود في الركعة الاولى الى الركعة الثانية تكبيرة - 00:38:15ضَ

الانتقال ووقف كبر خمس تكبيرات متواليات. اذا خمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال فاذا قام ووقف هذه التكبيرة. فاذا انتصب كبر خمسا متواليات. اذا خمس متواليات بعد تكبيرة الانتقال. وفي الاولى - 00:38:35ضَ

اولى ست مع بعد تكبيرة الاحرام فالمجموع سبع. ولهذا قال كان يكبر ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرى فاذا انتهى من التكبيرات اخذ في القراءة في الركعة الثانية. قال فيكون التكبير اول ما يبدأ به في الركعتين - 00:38:55ضَ

سبعا في الاولى وخمسا في الثانية والقراءة وبعدها الركوع هذا الترتيب وانما نص على ذلك لانه جاءت رواية فيها خلاف هذا الترتيب فاحتاج الى التنبيه عليها رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه والى بين القراءتين. فكبر - 00:39:15ضَ

اولا ثم قرأ وركع فلما قام في الثانية قرأ وجعل التكبير بعد القراءة. ولكن لا يثبت وهذا عنه فانه من رواية محمد بن معاوية النيسابوري. قال البيهقيه رماه غير واحد - 00:39:42ضَ

بالكذب. هذه رواية احتاج الى بيان ضعفها. انه عليه الصلاة والسلام كان يربط بين القراءتين في الركعتين. كيف؟ يكبر سبعا في الاولى ويقرأ ثم يركع ويتم الركعة فاذا ابتدأ الثانية قرأ وبعد ما يفرغ من القراءة يكبر قبل الركوع. قال هذا - 00:40:02ضَ

خلاف السنة. ومن روى هذا رأى ان هذا توالي بين القراءة في الركعتين. قال ولكن لا يثبت هذا عنه فانه من رواية محمد ابن معاوية النيسابوري وقال الامام البيهقي رماه غير واحد بالكذب - 00:40:22ضَ

وقد روى الترمذي من حديث كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة - 00:40:37ضَ

قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شيء اصح من هذا وبه اقول قال وحديث عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب - 00:40:57ضَ

عن ابيه عن جده في هذا الباب هو صحيح ايضا. عقب المصنف رحمه الله باعادة ذكر حديث كثير بن عبدالله بن عمرو بن عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي - 00:41:17ضَ

اخرة خمس قبل القراءة. تقدم قبل قليل الاشارة الى حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه كبر صلى الله عليه وسلم في في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرى. لكن الحديث هذا ومن رواية كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف - 00:41:37ضَ

عن ابيه عن جده وليس حديث عمرو بن شعيب انه كبر في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة الفرق بين الروايتين انه نص على ان تكون القراءة بعد التكبير - 00:41:57ضَ

ما قبلها حتى يبين ضعف الرواية السابقة. ثم نقل عن الامام الترمذي رحمه الله تصحيح الامام البخاري بحديث عمرو بن شعيب وانه قال ليس في الباب شيء اصح من هذا وبه اقول. قال وحديث عبد الله بن عبدالرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:42:13ضَ

في هذا الباب هو صحيح ايضا. يقصد حديث كبر ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولى. وخمسا في الاخرة ولم يصلي قبلها ولا بعدها ونص الائمة كاحمد والبخاري انهم يذهبون الى هذا الحديث بان تكبيرات العيد سبع في الاولى وخمس في الثانية - 00:42:33ضَ

وانما اشار المصنف الى هذا لانه نقل عن الامام البخاري تصحيح هذا الحديث مع ان في رواته ممن يروي الحديث عن عمرو بن شعيب عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي - 00:42:53ضَ

الذي روى له الامام مسلم وان ضعفه بعض المحدثين قال يحيى بن معين صالح وقال مرة ضعيف وابو حاتم قال ليس وذكره ابن حبان في الثقات ومنهم من قال كالنسائي ليس بالقوي. وعلى كل حال فلتردد الائمة في توثيق عبدالله - 00:43:07ضَ

ابن عبد الرحمن الطائفي احتاج الامام الترمذي الى ان ينص عليه فسأل شيخه البخاري فقال انه صحيح فاحتج بذلك الامام الترمذي. واذا كان حديث عمرو بن شعيب ممن احتج به الائمة وقد نصوا على تصحيح حديث كثير ابن عبد - 00:43:27ضَ

بن عمرو ايضا عن ابيه عن جده فان هذا مما احتجوا به في هذا الباب. فنقل المصنف رحمه الله هذه المسألة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت يريد به حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في - 00:43:47ضَ

ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة. ولم يصلي قبلها ولا بعدها. قال احمد انا اذهب الى هذا قلت وكثير ابن عبد الله ابن عمر هذا ضرب احمد على حديثه في المسند. وقال لا يساوي حديث - 00:44:07ضَ

شيئا ضرب احمد على حديث يعني شطب عليه. فان الامام احمد رحمه الله كان يجمع عامة ما يقع له من الروايات على سبيل الحصر والاستقراء لئلا يفوته شيء. ثم يعود فينظر الى ما يصح ابقاؤه وما لا يراه كذلك. فربما شطب بعض الاحاديث وهذا - 00:44:30ضَ

انها قد ضرب على حديثه وقال لا يساوي حديثه شيئا قال هو الترمذي تارة يصحح حديثه وتارة يحسنه. يعني حديث كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده. نعم - 00:44:50ضَ

وقد صرح البخاري بانه اصح شيء في الباب مع حكمه بصحة حديث عمرو بن شعيب. واخبر انه يذهب اليه فالله اعلم وكان صلى الله عليه وسلم اذا اكمل صلاة انصرف. فقام مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم - 00:45:07ضَ

فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. وان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه. او يأمر بشيء امر به ولم يكن هنالك منبر يرقى عليه ولم يكن يخرج منبر المدينة. وانما كان يخطبهم قائلا - 00:45:31ضَ

من على الارض قال جابر بن عبدالله شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد بدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله وحده - 00:45:51ضَ

حث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. ثم مظى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن متفق عليه. انتهينا من السنن قبل صلاة العيد. ثم السنن في صلاة العيد وكيف نصلي؟ تكبيرات صلاة العيدين - 00:46:11ضَ

ثم اذا فرغت الصلاة يأتي دور الخطبة وفيها جملة من السنن اشار اليها المصنف فيما سمعتم قبل قليل نرجع هذا الى مجلسنا ليلة الجمعة المقبلة وفيها استكمال واستتباع لسنن صلاة العيدين وخطبته صلى الله عليه واله وسلم - 00:46:31ضَ

علنا ان نأتي عليها ليلة جمعتنا المقبلة ان شاء الله تعالى. ايها الصائمون وانتم على مقربة من غروب في الليلة تتمون صوم يوم وتستقبلون ليلة كريمة من ليالي اسبوعكم هي ليلة الجمعة والسنة لنا فيها ان نكون - 00:46:51ضَ

من الفائزين الغانمين المستكثرين من الصلاة على نبي الامة صلى الله عليه وسلم. فاجعلوا بين يدي فطركم هذه الليلة وجمعتكم ليلتها وصبيحتها غدا. قدرا عظيما ومربحا ومغنما رابحا. في كثرة الصلاة والسلام - 00:47:11ضَ

قال ايه صلى الله عليه واله وسلم وقد قال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. اذا ما رمت مكرمة ورفعة. وان تكفى الهموم بغير رجعة. فصلي على النبي - 00:47:31ضَ

وزد سلاما واكثر ان تكن في يوم جمعة. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. واجعلنا الهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا. ومن اشدهم منه يوم - 00:47:51ضَ

القيامة قربى. اللهم علمنا سنته وهب لنا التمسك بها. والعيش عليها والموت عليها. اللهم احينا على وامتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته واكرمنا غدا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا - 00:48:11ضَ

ياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا، وعملا صالحا متقبلا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء يا ذا الجلال والاكرام. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا حي يا قيوم. اللهم يا رحمن يا رحيم - 00:48:31ضَ

نسألك رحمة من عندك واسعة تغنينا بها عن رحمة من سواك رحمة من عندك يا رب تهدي بها قلوبنا وتصلح بها احوال لنا وتيسر بها شؤوننا وتقضي بها حوائجنا رحمة من عندك يا رب ترحم بها امواتنا. واشف بها امراضنا - 00:48:51ضَ

وتكون دواء لاسقامنا. اللهم هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا هب لنا من ازواجنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. ربنا تقبل صيامنا وقيامنا. واجب دعائنا واعتق من النار رقابنا. ورقاب ابائنا وامهاتنا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم بارك لنا في شهرنا - 00:49:11ضَ

واحسن عاقبتنا في الامور كلها. وارزقنا الاخلاص في النيات والسداد في الاقوال والاعمال. اللهم وفق ائمتنا وولاة امورنا كل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والاكرام. وفق عبادك يا رب لما تحب وترضى. واجعلنا ممن اصطفيتهم بمرضاتك - 00:49:40ضَ

الزمنا عتبة العبودية وارزقنا السعادة الابدية. وادفع عنا وعن كل مسلم كل شر وبلية. اله الحق يا سميع الدعاء. رب ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا - 00:50:00ضَ

ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:50:20ضَ