Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة النصر. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله. اذا اخذنا في المرة الماضية الاستعارة نقول شبهنا - 00:00:00ضَ

دين الله بماذا؟ بالبيت او الحصن ماذا حدثنا؟ حذفنا المشبه به وهو البيت وتركنا شيء من صفاته او لوازمه وهو ايش؟ يدخلون. على سبيل الاستعارة المكنية هكذا نجريها. شبهنا نعيد مع بعض شبهنا دين الله بالبيت او الحصن - 00:00:20ضَ

وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من صفاته او لوازمه وهي يدخلون على سبيل الاستعارة المكنية. سهلة جدا جدا الاستعارة. انت ان شبهت ان حذفت تركت المشبه به فهذا نسميه استعارة تصريحية. ان صرحت اهم شيء المشبه به - 00:00:45ضَ

ان صرحت بالمشبه به فهي استعارة تصريحية وان كنيت واخفيت المشبه به فهي استعارة مكنية نعم. فهنا ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. نعم فسبح الفاء هنا نقول واقعة في جواب الشرط - 00:01:06ضَ

الفاء واقعة في جواب الشرط او رابطة لجواب الشرط من حكمة اللغة العربية انه لما كان هناك علاقة بين الشرط والجواب كيف انتم في الانجليزي اف تقولون اف كذا ففي علاقة بين الشرط والجواب اتوا بفاء الفاء التي تفيد السببية حتى تبين العلاقة بين الشرط والجواب انها علاقة سببية - 00:01:29ضَ

هاي نسميها الفاء الواقعة في جواب الشرط. سبح يلا نعيد نعرف سبح معا. سبح اه شدوا حالكم شوي. سبح فعلوا امر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره انت انت - 00:01:54ضَ

بحمدك هذه الباء عندنا الباء هناك باء سببية او باء يعني تفيد الصاق او باء الاستعانة الباء مثلا مررت بزيت يعني هنا نقول باب متعلق بمررت كتبت بالقلم الباء متعلق بكتبت - 00:02:13ضَ

اما الباء التي تفيد يعني اللصوق مع تفيد معنا مع هاي دائما حال اهبط بسلام. ايش معنى اهبط بسلام اي مع السلام. هذه الاية كلها ميمات اه ويهب بسلام قال وعلى اه قال نعم. وعلى امم ممن معك وامم سنمت - 00:02:35ضَ

ثم يمسهم منا عذاب اليم نعم كلها ميمات. اهبط بسلام اي مع سلام. اذا بسلام ماذا نقول الجار المجهول في محل نصب حال دائما وقد دخلوا بالكفر اي مع الكفر. الجار والمجرور في محل نصب حال. اعطيكم مثالا صالح للامرين. مثلا جاءتهم رسلهم - 00:03:02ضَ

البينات. اذا قلنا جاءتهم رسلهم بالبينات. جاءتهم جاءتهم رسلهم بالبينات ان كان بالبينات معنى احضروا البينات ان كان معنا جاءته رسوم بينات انهم احضروا البينات يعني باء تعدية نقول الجار والمجرور متعلقان بجاءت - 00:03:30ضَ

ان كان معنى التركيز مثل احضرت لك هدية يعني اما ان كان المعنى جاءتهم رسلهم مع البينات يعني جاءوا ومعهم بينات فبالبينات هنا في محلنا صبحان واضح الفرق ان كان المعنى احضروا البينات احضرت لك هذه الهدية جاؤوا بالمعجزات باء تعدية فالجار نجوم متعلق بجائتهم - 00:03:57ضَ

اما ان كان المعنى جاؤوا ومعهم بينات هاي في محل نصب حال لذلك ابو السعود يقول اما باء تعدية او باء ملابسة ان كانت باء تعدية فهي متعلقة بجائتهم وان كانت باء ملابسة فهي في محل نصب حال - 00:04:23ضَ

هنا سبح بحمد ربك. ما معنى سبح بحمدي اي سبح ومع التسبيح ومع التسبيح احمد الله يعني الله لا يقول سبح واحمد اه لا يقول سبح واحمد ربك لماذا لان الاهم عند الله - 00:04:42ضَ

تنزيه. اهم شيء تنزه الله ثم مع التنزيه يلي واحد بقي يحمد الله مليون سنة وهو مشرك بالله هذا لا ينفعه لا ينفعه. فالاهم هو التسبيح. ثم مع التسبيح حمد - 00:05:02ضَ

كيف تقول جاء زيد؟ هذا هو المهم. ومعه ابنه مش مشكلة مع يعني هذاك فسبح حامدا. اي سبح ومع تسبيحك احمد الله سبح متلبسا بالحمد نقدرها سبح حامدا هاي باء ملابسة فهمتم؟ اذا نعرب فسبح بحمده يلا بسرعة بحمد الباء حرف جر مبني - 00:05:16ضَ

على الكسر حمدي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اما ان تقول الجار والمجرور في محل نصب حال او تقول متعلق بمحذوف حال. اه ملتبسا بحمد ربك اما تقول الجار مجرور في محل نصب حال - 00:05:41ضَ

او تقول المتعلق بمحذوف حال نكمل بحمد ربك حمد مضاف وربك مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. يبقى - 00:06:02ضَ

ما موقع جملة ما موقع اه جملة اه فسبح هنا في محل جزم يقول الجواب الشرط هل هي في محل رفع او نصب او جر او جزم؟ لا نصب ولا جزم ولا جر لا محل لها - 00:06:27ضَ

من الاعراب لماذا؟ لان اداة الشرط غير جازمة قلنا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى اذا كان اداة شرط غير جازمة جوابها لا محل له من الاعراب فسبح بحمد ربك واستغفره يلا بسرعة الواو حرف عطف مبني على الفتح استغفر فعل - 00:06:46ضَ

امر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره انت. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. جملة واستغفره. ما موقعها من الاعراب جملة واستغفره ما موقعها من الاعراب - 00:07:11ضَ

معطوفة على فسبح لا محل لها من الاعراب. لعز وانتصر. هاي بالضبط مثل لعز وانتصر. لعزة جواب غير جازم وانتصر معطوف عليها لا محل لها من الاعراب. نكمل انه هاي انها تفيد التأكيد مع التعليل - 00:07:33ضَ

الاصل ان يقول سبح بحمد ربك واستغفره فهو تواب قارن بين فهو تواب انه كان توابا تفيد التأكيد ها يا استاز محمد مع التعليل ايضا. التعليل المؤكد يلا. انه ان حرف توكيد ونصب مبني - 00:07:53ضَ

على الفتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم. في محل جر في محل نصب اسمه ان ان. كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح. واسمها ضمير مستتر تقديره هو. توابا خبر - 00:08:11ضَ

كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ماذا هو من المشتقات صيغة ايش؟ مبالغة فعال. صيغة الفعال تدل على التكرار تكرار دائما دائما دائما الان وجملة كان توابا في محل رفع خبر ان اذا جملة - 00:08:31ضَ

انا توابا في محل رفع الخبر ان. اذا نعيد اعراب الجمل جاء نصر في محل جر مضاف اليه شاركونا يلا جاء نصر مضاف اليه. رأيت معطوف عليها فهي في محل جر كذلك - 00:08:56ضَ

في محل يجرب مثلها جملة يدخلون ما موقعها من الاعراب؟ حال او مفعول ثان ان جعلنا رؤى بصرية فهي حال وان جعلناها قلبية فهي مفعول ثان. جملة فسبح لا محل لها من الاعراب جواب شرط غير جازم. جملة استغفره معطوفة عليها لا محل لها من الاعراب - 00:09:17ضَ

ان كان توابا في محل رفع خبر ان. ولاحظوا الجمال القرآني كيف فسبح بحمد ربك واستغفره. الاصل انه كان غفارا استغفره انه كان ايش؟ غفارا. مش توابا هاد بنسميه احتباك - 00:09:42ضَ

احتباك يحذف من الاول لدلالة الثاني او يحذف من الثاني لدلالة الاول بدل ان يقول فسبح بحمد ربك واستغفره وتب وتب انه كان توابا وغفارا ذكر في كل واحدة ما يقابلها - 00:10:02ضَ

فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان قال استغفر وتب انه كان غفارا وتوابا لكن القرآن لماذا اختار هذا الاسلوب؟ لو قال غفارا يوهم يوهم ان النبي صلى الله عليه وسلم عنده ذنوب يعني - 00:10:20ضَ

فاراد انه ايش؟ تواب يعني فيه لطف مع التعبير مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا مبالغة اذا هو تواب من باب اولى غفار لا اعلى درجة يعني اعلى درجة. والتوبة تطلق من الله ومن العبد. تاب العبد يعني رجع عن ذنوبه. تاب الله على عبده رجع بافاضة - 00:10:36ضَ

النعم عليه واضح؟ فحاصل السورة اذا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس سيدخلون في دين الله افواجا مش افرح وغني وطبل لا ها؟ استغفر شف تخيل الرسول يعني بعد ما تعب ثلاثة عشر سنة وثلاثة وعشرين سنة - 00:10:56ضَ

استغفر يعني تخيل واحد يقوم الليل وبعدين الله يقول له استغفر كانوا قليلا من الليل ما يهجعون بالاسحار هم يستغفرون. هاي اعلى درجات الايمان ان تعمل الطاعة ثم تستغفر بعدها - 00:11:14ضَ

لذلك بعد الصلاة تصلي وتستغفر شفت حتى تبين انك مهما فعلت لله انت مقصر مهما فعلت لله فانت مقصر فالانسان اذا اعلى درجات العبودية انه بعد الطاعة مش يعتبر نفسه والله انا قمت الليل وقراءة - 00:11:29ضَ

القرآن فيه ثلاثة ايام لا ترى عملك لا شيء وانك مقصر. لذلك بعد الصلاة تستغفر بعد قيام الليل تستغفر وبعد ما تعب النبي ثلاثة وعشرين سنة الله يقول له استغفر تخيل - 00:11:46ضَ

وثم يستغفره لماذا؟ يعني حتى تعطي معنى التواضع وكذا. طب لماذا تسبح الله؟ حتى يقول هذا النصر ليس جهدك هذا بنصر الله احمد الله على النصر لانه هو الذي وفقك. هو الذي هيأ الاسباب. يعني في الاسباب الطبيعية ممكن الرسول يفتح الجزيرة العربية. العرب ما قامت - 00:12:00ضَ

لهم دولة قبل الاسلام ابدا مستحيل عرب اصعب ناس ما قامت لهم دولة دائما حروب في الجزيرة العربية في خلال ثلاثة وعشرين سنة يوحد الجزيرة العربية هذا شيء مستحيل عرفت لذلك لولا قدرة الله نصر الله للنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل هذا حقيقة النبي ال او وسيلة لهذا النبي وسيلة لهذا لكن من الذي - 00:12:22ضَ

حقق النصر الله سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ ان شاء الله تعالى في هذا الدرس سورة الكافرون - 00:12:44ضَ

سورة الكافرون سورة عظيمة وكل سورة سور القرآن كذلك هي وسورة الاخلاص يسن قراءتهما في سنة الفجر وفي سنة المغرب وفي سنة الطواف وفي غيرها. لماذا؟ لان سورة الكافرون تمثل البراءة من الكفر والشرك - 00:13:02ضَ

وسورة قل هو الله احد تمثل الاخلاص لله والتوحيد لله فهي بمعنى لا اله الا الله فلذلك يسن فيهما براءة في هاتين السورتين فيهما تخلية ثم تحلية. سورة الكافرون تخلية وسورة قل هو الله احد تحلية - 00:13:22ضَ

وسبب نزول هذه السورة ان الكفار لما عجزوا بان يصدوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعوة قالوا له ارادوا ان يفاوضوه فقالوا له نعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة - 00:13:42ضَ

تعال نؤمن بك وانت تؤمن بنا تؤمن بالهتنا تعبدها ونحن نعبد الهك. فالله عز وجل انزل هذه السورة لقطع قطع اه طمعهم في ذلك ولذلك اوتي بها مؤكدة كثير من الناس يقول لماذا هذا التكرار؟ هذا الانسان لا يفهم معنى البلاغة الذي يقول ذلك - 00:13:57ضَ

البلاغة تقول لكل مقام مقال فاذا شخص نائم مثلا ومستغرق في النوم وانت ايقظته فلم يستيقظ ماذا تفعل؟ تكرر له الايقاظ حتى يستيقظ وهكذا هؤلاء الكفار يطالبون ويطالبون النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبد الهتهم وحاشا النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك - 00:14:18ضَ

فالله اراد ان يقطع اطماعهم وكل سورة في القرآن تتركب من مقدمة وبحث ونتيجة فمقدمة هذه السورة قل يا ايها الكافرون. خطاب لهم ونتيجة هذه السورة لكم دينكم ولي دين. وما بينهما بحث - 00:14:39ضَ

هذا البحث لا اعبد. قال لهم في البداية لا اعبد ما تعبدون وانا اذا قلت لك لا افعل فمعناه اني لن افعل هذا لكن ليس نفيا مؤكدا بحيث يستحيل ان افعل - 00:14:59ضَ

انا لا افعل هذا فاذا قال لك شخص افعل هذا تقول لا افعل فاصر واصر عليك فتقول له ما انا بفاعل. تأتي بجملة اسمية هذه الجملة الاسمية غير مقيدة بزمن وفيها التأكيد - 00:15:14ضَ

ما انا بفاعل فلذلك قال لهم في البداية لا اعبد لانهم طلبوا ان يعبد فقالوا لا اعبد وبدأ به لانهم طلبوا منه ان يعود فقال لا اعبد ما تعبدون ثم قال ولا انا عابد. اتى بجملة اسمية مبتدأ وخبر - 00:15:29ضَ

غير مقيدة بزمن. واسم الفاعل فيه التأكيد كما تقول قال تعالى اني جاعل في الارض خليفة اي جاعل لا محالة في الارض خليفة. ففي البداية قال له قال لا اعبد ما تعبدون ثم قال ولا انا عابد. في البداية عبر بالفعل مضارع ثم عبر بالجملة - 00:15:50ضَ

الاسمية ولكن في حق الكفار لاحظوا انه استخدم الجملة الاسمية في حق الكفار ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون فاستخدم الجملة الاسمية هنا كانه يقول انا يائس منكم. لان هذه السورة لا تتكلم عن مطلق الكفار - 00:16:14ضَ

هي لم تقل الذين كفروا الذين كفروا تشمل ضعاف الايمان واقوياء الايمان. اما الكافرون المراد بها الراسخون في الكفر الباقون على الكفر. الذين علموا الله انهم سيموتون على الكفر كابي جهل وابي لهب ونحوهم. فهؤلاء بعد دعوتهم - 00:16:35ضَ

ودعوتهم ثم هم يتصلبون في الكفر يقول انا يائس منكم فما قال ولا ان لا تعبدون ولا انتم عابدون من بداية الامر قال ولا انتم هم عابدون ولا انتم عابدون. فبهذا المقدمة يا ايها الكافرون النتيجة لكم دينكم - 00:16:55ضَ

اليدين لاحظ استخدم جملة اسمية مركبة من خبر ومبتدأ جملة اسمية مركبة من خبر ومبتدأ وقدم والمجرورة للحصر اذا كان الامر كذلك يا ايها الكافرون اني لا اعبد ولن اعبد وانتم لا تعبدون فانتم اتركوني - 00:17:18ضَ

لكم دينكم لا ينتقل الي ولي دين لا ينتقل اليكم ولا ادعوكم اليه. اتركوني وحدي وانا اترككم وحدهم وحدكم لا تتعرضوا اليه. فلذلك هذه السورة الكريمة فيها البراءة من الكفر والشرك وقطع اطماع الكفار والتنزه عن كل شرك وكفر. ثم يأتي سورة تأتي سورة الاخلاص ففيها - 00:17:38ضَ

التوحيد. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:18:05ضَ