Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا - 00:00:00ضَ

عثمان بن صالح قال حدثنا بكر بن مضر عن الاوزاعي قال اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال سمعت - 00:00:20ضَ

ابن عبد الاعلى قال قلت للشافعي تدري يا ابا عبدالله ما كان يقول فيه صاحبنا اريد الليث ابن سعد ابن سعد وغيره كان يقول لو رأيته يمشي على الماء لا تثق ولا تعبأ به ولا تكلمه. قال الشافعي فانه - 00:00:40ضَ

والله قد قصر اخبرنا علي ابن محمد ابن ابن عمر اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الربيع ابن سليمان قال حضرت الشافعي حاء واخبرنا عبيد الله بن محمد في ابن احمد قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن عيسى - 00:01:00ضَ

قال سمعت ابا نعيم عبد الملك ابن عبد الملك ابن محمد الجرجاني يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وناظره رجل من اهل العراق فخرج الى شيء من الكلام. فقال هذا من الكلام دعه. قال وسمعت الشافعي يقول لان - 00:01:20ضَ

الله المرء بكل ذنب نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من الكلام. اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر اخبرنا عبدالرحمن بن ابي بن ابي حاتم قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال قال لي الشافعي تعلم يا ابا موسى لقد اطلعت - 00:01:40ضَ

لقد اطلعتم لقد اطلعت من اصحاب الكلام على شيء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك. واخبرنا علي بن محمد بن عمر اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عبدالعزيز الجرو الجروي قال كان الشافعي ينهى - 00:02:00ضَ

النهي الشديد عن الكلام عن الكلام في الاهواء. ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم في كفرت والعلم فيه انما يقال اخطأت. اخبرنا علي اخبرنا عبدالرحمن. قال حدثنا احمد بن اصرم معقلي قال قال ابو - 00:02:20ضَ

سمعت الشافعي يقول ما تردى احد بالكلام فافلح واخبرنا علي اخبرنا عبد الرحمن قال حدثنا الربيع قال الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المسجد يتكلمون بشيء من الكلام فصاح وقال اما ان اما ان اما - 00:02:40ضَ

اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا. نعم. اخبرنا احمد بن محمد بن ميمون النهر النهر سادسي. نعم بها قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن موسى الخطيب النهر السادس قال حدثنا ابو جعفر ابن ابي - 00:03:00ضَ

ابن ابن ابي الدميك قال سمعت بشر ابن الوليد الكندي يقول سمعت ابا يوسف ابا يوسف يقول من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام تزندق. اخبرنا. في هذه الاثر نجد ان الكلام اغلبه - 00:03:20ضَ

في طائفة من اهل البدع وهم اهل الكلام. الكلام الذين هم هم طوائف من فرق بل في سائر الفراق التي تكلمت في ذات الله واسمائه وصفاته وفي امور الغيب بغير علم - 00:03:40ضَ

وسيأتي تعريف علم الكلام عند الرواية خاصة او عند بداية الكلام عنهم. ونأخذ التعليق الان على الروايات واحدة واحدة. في الرواية الاولى مئتين وستة وتسعين اه قال الاوزاعي اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل. ويقصد بذلك الجدل في العقيدة - 00:04:00ضَ

لان الجدل اذا اطلق عند السلف فانما يعني الكلام في امور الدين بغير علم. ولا يشمل ذلك العلم الشرعي المتعلق بالاجتهاديات. فطلب العلم والبحث فيه والتحاور مع العلماء وبين طلاب - 00:04:20ضَ

العلم في مسائل الفقه ومسائل الاحكام. وما يختم الحديث وما يخدم القرآن قبل ذلك وما يخدم العلوم التي بامكان الانسان ان يتناولها باجتهاده فهذا لا يرد جدلا اذ الا اذا وصل الى حد المراء والتمحل في تكلف الحجج او في تكلف الافتراظات - 00:04:40ضَ

التصورات التي لا واقع لها فانه قد يكون جدلا. انما الجدل اذا اطلق فانما يعني الكلام في امور العقائد وامور الغيب هذا اي كالجدل سمة من سمات اهل البدع واهل الاهواء واهل الافتراق - 00:05:00ضَ

مذاهب المخالفة في كل زمان. لذلك نجد اهل البدع من سماتهم تبعا انشغالهم من سماتهم انهم من اقل الناس اسهاما في امور العمل والجهاد. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. على مدار التاريخ - 00:05:20ضَ

ولذلك اختلت حتى عقائدهم في مفهوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد. فمنهم من صرف معاني الجهاد الى جهاد المخالفين حتى من المسلمين كطوائف الخوارج وبعض المعتزلة وبعض الفرق والرافضة ومن سواهم. فهؤلاء مفهوم الجهاد عندهم هو قتال المخالف - 00:05:40ضَ

نظرا لانه انشغلوا بالجدل وصنفوا الناس بحسب اهوائهم وجعلوا اقرب خصم وعدو لهم هو من يخالفهم حتى من المسلمين لانشغال في قضايا العقيدة بغير علم. اقول ان من سمات اهل البدع دائما واهل الاهواء انهم من اقل الناس انشغالا بالعمل - 00:06:00ضَ

الذي ينفع المسلمين واعظم ذلك الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكما انهم ايضا صرفوا الجهاد الى جهاد المسلمين المخالفين لهم. كذلك اختل مفهوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالمنكر عندهم هو المنكر العقدي منكر المخالفين الذين يخالفونهم في ارائهم - 00:06:20ضَ

فلذلك قالت المعتزلة وتبعها كثير من الفرق ان مقصود المقصود بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الخروج على ائمة المسلمين. هذا مفهوم الامر بالمعروف ان المنكر عندهم. الخروج على ائمة المسلمين. ولا تهمهم المنكرات والمعاصي والاثام - 00:06:40ضَ

التي تحدث بين افراد المسلمين ومجتمعاتهم ابدا. بل لا يسمونها منكرات. وان سموها فانهم لا يهتمون بانكارها. ولا نجد من اتباع الفرق ومن رؤوسها من هو مشهور بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ الا حالات نادرة لان من قواعدهم ان المنكر هو ما - 00:07:00ضَ

يحدث من ولاة الامر او من المخالفين لهم في ارائهم وفي اعمالهم. وهذه السمة مع الاسف تأثرت بها بعض الحركات الاسلامية المعاصرة فجعلت اعظم المنكرات هو ما يتعلق بالولايات والامور السياسية. مع ان لا شك ان في الامور السياسية منكرات. والدين - 00:07:20ضَ

كله آآ والدين حاكم على احوال الناس كلها لا يفرق بين سياسة واقتصاد وعلم وغيرها. لكن مع ذلك ايقول ان هناك من الدعاة والحركات الاسلامية المعاصرة التي يقل فقهها في الدين من اخذت برأي المعتزلة في مفهوم الامر - 00:07:40ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتركت البدع والاثام والمعاصي والاخلال باركان الاسلام واركان الايمان وانصرفت في آآ في آآ تقرير المنكرات التي ترى انها هي اعظم من غيرها بزعمها وهي - 00:08:00ضَ

ما يتعلق بالامور السياسية والامور الفكرية. مع ان ذلك كله منكر لكن يبدأ بما بدا الله به ويبدأ بما يمكن ازالته ولا يجوز للمسلم ان يتساهل بالمنكرات التي تباشره عراها في كل مكان وفي - 00:08:20ضَ

الناس المجتمع. وهذا اي دعوة ان المنكرات انها تعني المنكرات التي تحدث من الولاة او من مثلا الاتجاهات السياسية وغيرها هذه دعوة ليست صحيحة فان المنكرات لها مفهوم اوسع. اقول ان من سمات اهل البدع انشغالهم بالفلسفة - 00:08:40ضَ

وبالامور الفكرية وبالجدل عن الامور العملية التي هي من اعظم امور الاسلام في الرواية مئتين وسبعة وتسعين قال ورد كلام عن الشافعي يقول عن المبتدع والمتكلم وغيرهم ممن يغتر الناس بمظاهرهم لو رأيته يمشي على الماء لا تثق ولا تعبأ به ولا تكلمه. آآ هذا - 00:09:10ضَ

كلام من؟ الليث بن سعد. والشافعي ايضا ورد عنه مثل هذا الكلام. يقول عن المبتدع اما انه حتى ولو ولو فعل الماء ولو طار في الهواء هذا كلام للشافعي ايضا غير هذا في غير هذا الموضع. يقول به فلا تغتروا به. يقصد بذلك ان من اهل البدع من يموه - 00:09:40ضَ

على الناس ببدعه ببدعه آآ يدعي الكرامات وقد تستحوذ عليه الشياطين بسبب بدعته تستحوذ عليه حتى يمشي على الماء وقد يطير في الهواء. ويظن الرعاع من الناس والجهلة والعوام. اما هذه كرامة - 00:10:00ضَ

وان هذا الامر لا يحصل الا لتقي صالح. فمن هنا يقع الناس في بدعه وفي خرافاته. وفي معاصيه ما يعمله من منكرات زعم ذا ظنا منهم انه لا يعمل ذلك الا بتأييد من الله. وهذا من التلبيس ومن ايضا - 00:10:20ضَ

ابتلاء على الذي يقع تقع فيه الامة. ومتى ما قصرت الامة في تفقيه الناس في الدين وقعوا بمثل هذه المخارط. حتى باسم الدين. فكان من المتصوفة واهل المخارط الذين يتبعهم جماهير من عامة الناس الذين لا يفقهون الدين منهم من يفعل - 00:10:40ضَ

ذلك يمشي على الماء وكأنه يمشي على اليابسة. وقد يطير على في الهواء. وذلك احد امرين اما ان يكون من باب القمار والتمويه او يكون من فعل الشياطين المباشر. فالشياطين قد تعين من اوليائها على مثل هذا الامر. وهذا حاصل كثير. خاصة في البلاد - 00:11:00ضَ

والبيئات التي تكثر فيها البدع والخرافات. والتي يكثر فيها التصوف. واغلب اصحاب الطرق طرق الصوفية لا يزالون يعملون مثل هذه التمويهات والترهات على الناس. فالسلف يقولون ان هذا ليس بعبرة. كون الانسان يمشي على الماء. او يطير في الهواء - 00:11:20ضَ

لكن هو صاحب بدعة وصاحب هوى او يعرف بما يخالف السنة فانه مبتدع وان ظهر منه ما يوهم العامة بانه كرامة واحيانا قد تكون الكرامات ايضا من باب الابتلاء. وان كان هذا قليل. لكن مع ذلك قد تحصل الكرامة احيانا للشخص نفسه الذي - 00:11:40ضَ

تحصل له من باب الابتلاء له او لغيره. لكن الغالب ان ما يحدث له البدع مما يشبه الكرامات انما هو من المخارق التي هي من عمل في الرواية مئتين وثمانية وتسعين ايه هذا كلام الشافعي يقول قصر في - 00:12:00ضَ

هؤلاء لان الليث قال لا تثق ولا تعبأ به ولا تكلمه. يقصد الشافعي بان الامر اكبر من من من مجرد الا يكلم ولا يؤذى به. بل ينبغي ان يستنكر عليه وان يحارب وان يؤنب ويؤدب. وان اظهر الصلاح ما دام يعمل هذا وهو صاحب بدعة - 00:12:20ضَ

صاحب هوى ها؟ اي نعم في المرجع السابق تكملة وهي ان رأيته يمشي في الهواء فلا تركن اليه كأنه يقول ايضا لا يكفي وصفه بالمشي على الماء انما ايضا ولو طار على الهواء. وهذا يعني اثر عن الشافعي اه بل هو ثابت عن الشافعي - 00:12:40ضَ

اه في الرواية التي تليها مئتين وثمانية وتسعين اه بل مئتين وتسعة وتسعين لان الثمانية وتسعين كالتي قبلها يقول سمعت الشافعي يقول ونظره رجل من اهل العراق فخرج الى شيء من الكلام. فقال هذا من الكلام دعه. لعل هذه من اول الروايات التي - 00:13:00ضَ

فيها اه الشارع او بدأ فيها المؤلف ذكر كلام ائمة السلف للكلام والمتكلمين والمقصود بالكلام قبل ان نعلق على المقولة على الرواية المقصود بالكلام هو الخوظ في ذات الله واسمائه وصفاته وامور الغيب الاخرى خاصة ما يتعلق بالعقيدة بمجرد - 00:13:20ضَ

قد الفلسفات العقلية والظنون والقواعد العقلية التي لا تستند الى شرف. باكثر مما ورد في النص وكل كلام في اسماء الله في ذات الله واسمائه وصفاته وفي امور الغيب انصار الاعتقاد الكبرى - 00:13:50ضَ

والسمعيات وغيرها كل كلام فيها باكثر مما ورد في النص او بما مما يفهم قطعا من النص فانه كلام يعد من مناهج اهل الكلام. سواء كان ذلك بمجرد الظنون والتوهمات الفردية التي تنشأ عند الشخص - 00:14:10ضَ

او لاخضاع هذه الامور لقواعد فلسفية او لاخضاعه لقواعد عقلية. لان الذين يخوضون في علم الكلام هم على درجات منهم من يتكلم شبهات في ذهنه ويخوض في اسماء الله وصفاته وامور الغيب استنكارا او زيادة على ما في النص حتى لو لم يرجع الى قواعد عقلية - 00:14:30ضَ

وهناك نوعا اخر وهو اخضاع نصوص الشرع لامور فلسفية موجودة في فلسفات الامم. الموروثة التي ورثها بعض المنتسبين للاسلام او ايظا اختراع قواعد ووظع قواعد عقلانية معينة ترجع اليها او تفسر بها - 00:14:50ضَ

الفاظ النص او الفاظ الشرع الواردة في الكتاب والسنة. كما فعل المتكلمون الاشاعرة والمتأخرين الذين وضعوا قواعد من عندهم وجعلوها هي المحكمة في نصوص الشرع. فاذا جاء اي نص يتعلق بامور الغيب - 00:15:10ضَ

خاصة في اسماء الله وصفاته ارجعوه الى هذه القواعد. فهذا كله يسمى علم كلام. هو وما ينبثق عنه من تفريعات ومن فلسفات ومن مباحث ومن جدل ومراء وخصومات كله يدخل فيه علم الكلام. اذا فعلم الكلام هو الكلام الزائد - 00:15:30ضَ

عن ما ورد في الكتاب والسنة في اسماء الله وصفاته واصول الدين والغيبيات. سواء هذا منشأ هذا قواعد وفلسفات او لم يكن كذلك. وعلم الكلام سيأتي سيأتي الحديث عنه في مواطن اخرى عندما يفصل فيها - 00:15:50ضَ

الشارع او المؤلف لكن لعلي اشير الى اهم الركائز التي يقوم عليها علم الكلام قديما وحديثا الى يومنا هذا اهم الركائز الركيزة الاولى عدم التسليم بالفاظ القرآن والسنة في مسائل العقيدة. عدم التسليم بالفاظ القرآن والسنة في مسائل العقيدة. وسائر امور الغد - 00:16:10ضَ

واضرب لهذه القاعدة ولهذه الركيزة مثال. المتكلمون يتلون قوله تعالى بل يداه مبسوطتان مقتضى التسليم بهذا النص انه من نؤمن به كما جاء ويثبت لله على مالك وجلاله من غير زيادة ولا نقص على ما يليك - 00:16:40ضَ

بغير تشبيه ولا تمثيل. المتكلمون الركيزة والقاعدة عندهم الاولى الا يسلموا بهذا اللفظ. ثم بعد ذلك يبحثون عن كل منهم سلك مسلكا في معاني هذه الالفاظ. واختلفت مسالكهم واختلفت مشاربهم. منهم من - 00:17:00ضَ

على التعطيل التام وقال هذا اللفظ لا يقصد به اي معنى انما هو لفظ شكلي جاء من اجل خطاب العامة وليس له اي معنى من المعاني. وهذا رأي الجهمية. المؤولة الاخرين بعض المعتزلة وكذلك من ورثوهم في علم الكلام الاشاعرة الماتريدية - 00:17:20ضَ

قالوا نقول كلام الله حق بل يداهم سطتان لكن لا نثبت لله اليدين. ما نقول بل يداه على هذا الظاهر. لانه ينقدح في اذهاننا التشبيه ينقدح في اذهاننا التشبيه واذا انقضى التشبيح فلابد ان التشبيه فلا بد ان نؤول. فلذلك اسألكم سؤالك في تفسير اليد. منهم من قال بان - 00:17:40ضَ

نعمة ومنهم من قال به القدر والقدرة ومنهم من قال تعبيرا عن الكرم الى اخره. مع ان اهل السنة والجماعة لا ينكرون معنى الكرم في هذه الاية. بل يداهم ان ينفقوا كيف يشاء. يثبتون اهل السنة والجماعة يثبتون لله ما يليق بجلاله. من هذا المعنى واللفظ. ويثبتون ما يدل عليه - 00:18:00ضَ

تدل عليه الصفة من معاني اخرى. لانه لا شك ان الصفة الصفة هنا صفة اليدين لله تعالى لا شك انها تدل على الكرم. المطلق سبحانه وتعالى. اليس كذلك؟ اذا اه دفعا لما يقوله بعض اهل الشبهات او الخصوم لاهل السنة والجماعة من ان - 00:18:20ضَ

السنة والجماعة ينكرون المعاني الايجابية لهذه الالفاظ. نقول لا اهل السنة لا ينكرون المعاني الايجابية. بل يثبتونها لكن يثبتون الصفة اولا ثم كل ما استلزمه الصفة من كمال لله تعالى يثبت. اي صفة لله كل ما تستلزمهم معاني الكمال يثبت لله تعالى على وجه الكمال والاطلاق - 00:18:40ضَ

لكن الصفة تثبت لله تعالى على ما يليق بجلاله مع نفي التشبيه قطعا لان الله سبحانه وتعالى هو الذي تكلم لنا بهذا الكلام فهذا كلامه هذا كلامه. الجهمية وغلاة المعتزلة تجرأوا على التعطيل لانهم يقولون القرآن ليس بكلام الله. فهم - 00:19:00ضَ

فتحوا لانفسهم اصلا باب الضلالة وهدموا قاعدة التسليم. لكن المتكلمين الذين جاءوا بعدهم قال شاعر ليس لهم عذر. لانهم دعونا مع اهل السنة التسليم لنصوص الشرع. وحينما جاءت هذه النصوص ما سلموا بها. وهي احوج امور الغيب هي الاحوج الى التسليم المطلق - 00:19:20ضَ

بينما امور الاحكام هي التي قد يتفاوت معنى التسليم فيها وفيما اخذ الاحكام منها. اول قال الركيزة الثانية انهم جعلوا العقل العقل هو المقدم وهو المحكم. جعل العقل طبعا قد يقول قائل - 00:19:40ضَ

هم لا يدرون اي عقل. كل واحد عقله هو حكمه. فلذلك نجد اساطينها كبار المتكلمين الذين خاضوا في اسماء الله وصفاته لا يتفقون على امر واحد في امور الغيب. كل ما خاضوا في حتى الامور التي ترجع الى الفاظ محددة كاسماء الله وصفاته لا يتفقون فيها على رأي - 00:20:00ضَ

لانه كل واحد يجي على عقله هو المحكم. ولهم مستعد يخضع لعقل الاخر. ولا هناك عقل يعني آآ يعني مجرد ممكن تتلقى منه العلوم او المعلومات وان ادعت الفلاسفة ان هناك ما يسمى بالعقل يعني العقل المجرد اللي هو خوف - 00:20:20ضَ

المخلوق لكن هذه دعوة الحادية. جعل العقل هو المقدم معنى المقدم في الاعتبار والمقدم في الاستدلال والمقدم في التحاكم والرجوع ثم قالوا بعد ذلك وهو المحكم اذا تعارض ظاهر النص مع العقل - 00:20:40ضَ

قالوا العقل هو المقدم. وهو المحكم. وهو المحكم. لذلك لما اشتبهت عليهم الفاظ اسماء الله وصفاته والفاظ الغيب الاخرى ما سلموا لله تعالى فيها رجعوا للعقول ماذا تقول العقول؟ مع ان العاقل نفسه ما ادرك نفسه فكيد كيف يدرك امور الغيب - 00:21:00ضَ

هل هناك عقل من عقول البشر؟ يدرك اين هو؟ وكيف هو يعمل؟ واين هذا العقل؟ وماذا يعمل؟ ما احد يدرك. اذا العقل اللي ما يعرف اين هو ولا كيف هو؟ كيف يتكلم في اسماء الله وصفاته؟ لكن نسأل الله العافية هي شبهات انطلت عليهم لانهم - 00:21:20ضَ

اخذوا تلقوا الدين ابتداء عن عن كتب الفلسفة وكتب علم الكلام. وكل من سلك هذا المسلك يبتلى بهذه البلوى. نسأل الله العافية الا النادر. قل ان الانسان نشأ في علمه وفي طلبه وتلقيه للدين على الفلسفة وعلم الكلام قل ان يسلم من هذه اللوثة. الركيزة الثالثة - 00:21:40ضَ

التعطيل والتأويل التعطيل والتأويل معنى التعطيل اذا جاء لفظ من الفاظ الشرع او من الفاظ القرآن والسنة في امور الغيب في اسماء الله وصفاته في غيرها. نجد طائفة من المتكلمين يقولون هذه الالفاظ ليس لها معاني ولا حقائق. تعطيل تماما - 00:22:00ضَ

لذلك انكروا اسماء الله وصفاته دون تورع وهم الجهمي. فقالوا هذه الالفاظ لا تدل على ذات ولا تدل على موصوف ولا تدل على شيء لا تدل على شيء انما هي الفاظ مجردة جاءت لضبط سلوك الناس - 00:22:20ضَ

ولتعليمهم الاخلاق والاداب الى اخره. ويتبع ذلك القاعدة الرابعة. القاعدة الرابعة نعم. وهي تأويل او الركيزة الرابعة التأويل. ومعنى التأويل هو اخف من التعطيل. التأويل هو صرف اللفظ عن المعنى المتبادل - 00:22:40ضَ

المعنى البين الى معنى اخر بديل. هذا المعنى الاخر يعني قد يتفق عليه او لا الاتفاق عليه. المهم ان اهل الكلام لما ما استوعبت عقولهم فهم اسماء الله وصفاته عجلوا عن الفاظها الى - 00:23:00ضَ

مقاربة ومشابهة قد تشترك مع اللفظ الاصلي في بعظ المعاني وقالوا نأول نظرا لان اللفظ المباشر الذي تكلم الله لا يليق بالله كذا. يقولون ان اللفظ المباشر الذي تكلم الله به لا يليق بالله. سبحان الله. كلام الله لا يليق - 00:23:20ضَ

بسم الله الله سمى نفسه باسماء ووصف نفسه بصفات قالوا هذه الصفات التي وصف الله نفسه بها لا تليق بالله اذا اولها نخرج الى المعنى الاخر المرجوح. فقالوا مثلا عن الاستواء زعموا ان الاستواء عقلا لا لا يمكن ان - 00:23:40ضَ

يقبل به في حق الله. قيل لهم لم يأذى قالوا لان الاستواء يعني استقرار شيء على شيء. وان المستوي يحتاج الى عليه كذا من العبارات طبعا سبحان الله من قال لكم بهذه اللوازم؟ اليس الله ليس كمثله شيء؟ اذا كان ليس كمثله شيء - 00:24:00ضَ

فلماذا قلتم ان الشيء اذا استوى على شيء اخر فهو بحاجة اليه؟ هذا من اين القياس؟ قالوا من المخلوقات. هل عرفوا هذا الامر الا من المخلوقات ومع ذلك في المخلوقات ما يمكن الا يحتاج الى غيره الا الى قدرة الله سبحانه وتعالى. هذه الارض والنجوم والكواكب وغيرها تسبح في الفضاء - 00:24:20ضَ

بدون ان تعتمد على غيرها. ومع ذلك هي مستوية وسوية. ولله المثل الاعلى. اليس كذلك؟ الارض فيها هل تعتمد على غيرها؟ اذا من قال لهم انه الاستواء لابد ان يكون ارتكاز شيء على شيء وحاجته اليه؟ سبحان هذا في المخلوقات - 00:24:40ضَ

مع انه لا يجوز ضرب المثل لكن اقول حتى في المخلوقات التي قاسوا بها لا يصح والله غير ذلك كله. فالله ليس كمثله شيء واكمل واعظم واجل من ان يحتاج الى غيره. واستوائه يليق بجلاله. قالوا المهم قالوا لا لا نعقل الاستواء. والعقول لا يمكن ان تؤمن - 00:25:00ضَ

في حق الله؟ اذا لابد له معنى اخر. طيب قلنا لهم ما المعنى الاخر؟ عندكم عليه نص دليل؟ اليس هذا غيب؟ يقولون نعم. طيب عندكم دليل على الغيب؟ قالوا ظرورة لا بد ان ننتقل ضرورة الى معنى اخر للاستواء. فلذلك اختلفت حتى تفسيراتهم بالاستواء. لذلك يستطيع اي عامي من عوامل اهل السنة - 00:25:20ضَ

ان يقول لهم انا اصدق من منكم ممن اول الاستواء؟ كل واحد منكم يقول الاستواء بمعنى. نذهب الى رأي من؟ اخرجتمونا من السليمة وضعنا في معاني لا تستقرون عليها هذا معنى التأويل الخروج عن اللفظ اللفظ المباشر لالفاظ - 00:25:40ضَ

طيب اما الفاظ الشهادة الامر فيها سهل. لان الشهادة لا تحت عالم الشهادة ما يحتاج الى تأويل. اليس كذلك؟ تحتاج الى تأويل؟ ما يحتاج الى تأويل لانه معلوم. لكن غير المعلوم انملك ان نأوله بغير كلام الله؟ لا سبيل الى معرفته. في امور المخلوقات الغيبية لا سبيل الى ان نعرف - 00:26:00ضَ

الحقائق وان نصرف الالفاظ الى معاني اخرى. فكيف باسماء الله وصفاته؟ الرابع الخامس المجاز. وهو ايظا معول من التي استحدثها اهل الكلام. وهو الخروج من الحقيقة الى معنى اخر هو غير الحقيقة. المجاز معناه الخروج من - 00:26:20ضَ

الحقيقة المفهومة المتبادلة الى معنى اخر غير الحقيقة. واذا قلنا بجواز المجاز فيما يعلمه الانسان ويدركه فلا يمكن ان يقال بجوازه في الغيب لان المجاز صرف اللفظ عن المعنى الحقيقي الى معنى اخر مشابه. هذا يرد في عالم الشهادة وفيما يدركه الانسان. لانه عنده في - 00:26:40ضَ

في الدليل الملموس لكن ان يقال في المجاز فيما يتعلق بامور الغيب وباسماء الله وصفاته فهذه وسيلة من من وسائل المتكلمين والفلاسفة الطعن في العقيدة وبث عقائدهم. الركيزة الاخيرة هي - 00:27:00ضَ

القواعد العقلانية والفلسفات. القواعد العقلانية والفلسفات. حينما احرجهم السلف وقالوا لهم بانكم باعمالكم لا تستندون الى عقل ولا الى شرع صنعوا لانفسهم قواعد عقلية وقال قالوا هذه القواعد لازمة وكل الفاظ الله تعالى لابد - 00:27:20ضَ

ان ترجع اليها. من هذه القواعد من هذه القواعد الاساسية عند المتكلمين التي كررها بشكل اوضح الرازي في كتابه يقول مثلا نجيب لكم قاعدة واحدة تبين لكم فيها كيف نسأل الله العافية تنتكس العقول؟ يقول بان نصوص - 00:27:40ضَ

الشرع ظنية. والقواعد العقلية قطعية. واذا تعارض ظني مع قطعي اخذنا بالقطعين. يقول بان نصوص الشرع كلها ظنية. حتى المتواتر منها مفهومه ظني عنده. ما يقصد ظنية الدلالة فقط. بل حتى ظنية المفهوم - 00:28:00ضَ

مو النية ان هذي شبهة اذا قلنا ظنية فسد الدين. اليس كذلك؟ مجرد ما نقول نصوص الشورى ظنية خلاص. ما عاد بقي انا ما نثق فيه ولا من يسلم به - 00:28:20ضَ

اذا كيف نسلم لله تعالى ونسلم رسوله صلى الله عليه وسلم فيما ورد؟ ثم نقول ظني الظني فيما يتناوله العقل ويستطيع الحكم فيه هذا قد يكون في ظني اما ما لا يتناوله العقل ولا يستطيع الحكم فيه فلابد ان يكون قطعي حتما. والا فسد الدين. المهم قال بان دلالات النصوص ظنية ودلالات - 00:28:30ضَ

العقول قطعية. واذا تعارضت ظني مع القطعي اخذنا بالقطعي هذا صحيح. لكن هل تعارض الظني مع القطعي؟ هل اولا الشرع نصوص الشرعية ظنية لا يمكن ان يكون هذا. اذا كانت ظنية فسد الدين. طبعا هناك كلام ايظا جزئيات فرعية اه اثاروها شبه - 00:28:50ضَ

على ايات الصفات واحاديث الصفات مثلا قالوا في احاديث الصفات وما يتعلق بذات الله اسماء وصفات قالوا ان هذا الحديث رواها الصحابة متأخرين حينما ظهرت البدع وهذه ردة فعل ضد البدع. والصحابة بشر يعتريهم السهو والخطأ والنسيان. لذلك يقول بعضهم ولا يتورع بان عبد الله بن عمر - 00:29:10ضَ

مثلا وجابر وكذا وكذا من المتأخر الصحابة يقولون هؤلاء رواة الحشوية. نعم. طبعا لا لا يعني ان كل علماء الكلام يقولون هذا لكن منهم طوائف قالت هذا الكلام ولا ولا تتورعوا بقولهم تبعا للمعتزلين. في الرواية ثلاث مئة يقول لان يبتلي الله المرء بكل ذنب نهى الله عنه ما - 00:29:30ضَ

هذا الشرك خير له من الكلام. وذلك لامور اولها لان الكلام الكلام بهذا المفهوم الذي ذكرته لكم وهو علم الكلام عند يؤدي الى القول على الله بغير علم حتما. وهذا يعني امر بدهي يدركه كل انسان بفطرته - 00:29:50ضَ

اذا مثلا انسان اول صفة من صفات الله اي صفة من الصفات على غير معناها ولفظها الذي يفهم منه اللفظ المباشر على ما يليه مع اني سبق ان قلت لكم لكن نبه بهذه المناسبة الان لان لا يرد التوهم اقول ان الانسان اذا وردت الصفة له - 00:30:10ضَ

حتى صفات الله واسماءه قد يتوهم في ذهنه او يرتسم في ذهنه شيء. ما يخلو منه العاقل من هذا التصور والخيال. اليس كذلك لكن يجب ان تجزم ان الشيء الذي يرتسم في ذهنك هو غير صفة الله. لماذا؟ لان الله ليس كمثله شيء - 00:30:30ضَ

فهذه امثال تقرب لك الحقائق فقط. والا فيجب ان تعلم ان حقيقة اسم الله تعالى وصفته غير ما في ذهنك ابدا. لا يمكن ان يخطر في بالك في بالك بشر ولا في خياله صفات الله على الحقيقة والكيفية التي هي عليها. الكيفية التي هي عليها لا يمكن ان تخطر - 00:30:50ضَ

لان مخلوقات الله الغيبية فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فكيف باسماء الله وصفاته؟ آآ هذا الاستدراك نرجع الى الموضوع وهو ان المتكلمين يقولون على الله بغير علم ودليل ذلك ان لو اخذنا اي مثال في صفة من - 00:31:10ضَ

صفات الله تعالى التي اولها نقول لهم هذا اللفظ الذي اولتم به هل جاء عن الله؟ ماذا سيقولون؟ طيب لا طبعا يقولون لا لو جاء عن الله ما تنازعنا واياهم ما تنازعنا واياهم. اذا قالوا ما جاء عن الله؟ نقول اليس هذا الامر امر غيب والغيب لا يعلمه - 00:31:30ضَ

الا الله؟ سيقولون نعم. طيب انى لكم العلم بان هذا مراد الله؟ منين؟ من اين لكم العلم الجازم بان هذا مراد الله لا سيما انكم لا تتفقون على لفظ واحد. ثم يقال لاحدهم وانا اظن المتورع منهم - 00:31:50ضَ

او الذي فيه صلاح لو لقيل له اقسم ان هذا مراد الله. ايقسم؟ ان كان صالحا لا يقسم الا بالفجور. لانه ما الذي يدريه عن مراد الله؟ مراد الله تكلم الله به. فلو كان كلام الله في القرآن او كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة اجتهاد بشر فصار قابلا - 00:32:10ضَ

فعلا لكن ما دام كلام الله تعالى فلابد من التسليم به. واذا توهم المتكلم او غيره التشبيه فيجزم انه اخطأ في تواهيم التشبيه. هذا الذي ينبغي ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويطرد التشبيه الذي في ذهنه. ويسلم لنص القرآن والسنة هذا خير له - 00:32:30ضَ

ويقيم بذلك سلم التسليم الشرعي الذي به تبرأ الذمة. ايضا قال هذا الشافعي قلنا لان الكلام يؤدي الى القول على الله بغير علم. ولانه ايظا يؤدي الى التعطيل والتأويل. كل كلام في اسماء الله - 00:32:50ضَ

وصفاته وامور العقائد الغيبية وكل عقيدة غيب. كل ما ورد في النص الا على سبيل البيان والشرح. البيان والشرح وارد عند السلف لكن التحكم كلام التحكم والتقرير الذي يخرج المعاني عن الفاظه المتبادرة في اي لفظ من الفاظ الغيب انما هو تعطيل - 00:33:10ضَ

وتأويل وعدول عن لفظ الله تعالى ومراده الى لفظ ومراد اخر لا يمكن ان يستقر عليه اعتقاد. ومن استقر اعتقاد على غير كلام الله تعالى فقد اخطأ. من استقر اعتقاده على غير الفاظ الشرع في الغيب فقد اخطأ - 00:33:30ضَ

لان الفاظ الشرع في الغيب لا يمكن آآ التحكم بها باكثر مما ورد بالفاظه الا بدليل ولا نملك الدليل لو ملكنا الدليل ما صارت غيب بخ الاحكام الفاظ الاحكام يرد فيها النزاع لما فيها من تفاوت في الافهام. وفي مفهوم اللغة واشتقاقات اللغة ومعانيها - 00:33:50ضَ

ان ايضا علم الكلام يؤدي الى الالحاد في اسماء الله وصفاته. الى الالحاد في اسماء الله وصفاته. ويؤدي اذا الى الخوظ في ذات الله وفي اسمائه وصفاته وهذا اقل ما يقال فيه انه سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى وسوء الادب مع الله هو من اعظم - 00:34:10ضَ

الذنوب وما اعظم اعظم سوء الادب هو سوء الادب مع الله سبحانه وتعالى. في الرواية مئتين ثلاث مئة نعم. نعم في الرواية ثلاث مئة وثنتين. كان الشافعي ينهى النهي الشديد عن الكلام في الاهواء ويقول - 00:34:30ضَ

احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطأت. ويقصد بذلك وصف حال المتكلمين وهذا الذي حاصل المتكلمون بدل ان يتكلموا في الامور الاجتهادية التي يسع فيها الاجتهاد يسع كل مسلم ان يجتهد فيها اذا ملك القدرة - 00:34:50ضَ

الشروط الاجتهاد بدل ان يتكلم في الامور الاجتهادية اللي تنفع المسلمين. بدأوا يتكلمون في امور لا مجال للاجتهاد فيها. فلذلك الخطأ فيها كفر الخطأ فيها كفر. لانها امور غيب والخطأ في العقيدة لا شك انه قد يوصل الى الكفر في الغالب. الخطأ في العقيدة يعني مخالفة الحق صراحة - 00:35:10ضَ

في العقيدة لابد ان تؤدي الى ايش؟ الكفر. فلذلك اهل الكلام ابتداء من من الجهمية والمعتزلة انقسموا الى فرق على هذه لانهم لما تكلموا بغير علم كل منهم تناول امور العقيدة بعقله. فلما تناولها بعقله خرج بمفهوم يخصه. فتعددت العقيدة - 00:35:30ضَ

عندهم فكل واحد قال للاخر انت كافر لانه خالفه في الاعتقاد. فلذلك المعتزلة انقسمت الى عشرين فرقة قال اهل العلم كل واحد تكفر الاخرى. لماذا؟ لانه ما دام خالفه العقيدة. المخالف في العقيدة كافر. الخوارج يكفر بعضهم بعضا بالجهمية يكفر بعضهم بعضا - 00:35:50ضَ

لانهم تكلموا في العقيدة والعقيدة لا تنقسم والانقسام فيها يعني الكفر. العقيدة واحدة اليس كذلك؟ العقيدة لا بد ان تكون واحدة والحق فيها واحد واللفظ فيها واحد. فمن عدل الى لفظ اخر الى معنى اخر. الى الى قول اخر خرج عن ما يعتقده - 00:36:10ضَ

صاحبه وهو ما يعتقده خصمه فاقتضى تكفيره تكفيره لانه رأى انه خرج عن الحق. وهذا معنى كلام الشافعي ان احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت. والعلم فيه انما يقال اخطأت. يقول العلم الذي ينبغي ان يتناوله المسلم هو العلم الذي هو بقدرته وهو علم الاجتهاد - 00:36:30ضَ

والامور الاجتهادية اذا اخطأ فيها واحد غاية ما يقال ان يقال له اخطأت ما يقال كفرت. لكن اذا اخطأ في العقيدة يقال له كفرت فاذا هؤلاء ما وسعهم ان يتحدثوا ما كلفهم الله به وامرهم به بان يتكلموا في امور العلم التي يرد فيها - 00:36:50ضَ

النزاع والخلاف ويرد فيه التفاوت في الفهم ويرد فيها الاجتهاد بشروطه في الاحكام وغيرها ويؤجر الانسان على الاجتهاد فيها يثاب وينفع الام ويكون كلامه واقعي له له فيه مصلحة. هذا هو العلم الذي ينفع ومن اخطأ فيه غاية ما يقال اخطأت فقط - 00:37:10ضَ

ومن اخطأ مجتهدا فله اجر. ومن اصاب مجتهدا فله اجران. لكن هؤلاء الذين يتكلمون في العقائد من اخطأ خرج خرج عن مقتضى الحق ومن خرج عن مقتضى الحق في العقيدة كفر. فهذا وصف واقعي بخبير من خبير وهو الشافعي رحمه الله ورضي عنه. فهو - 00:37:30ضَ

عرف ان المتكلمين حينما تناولوا امر العقائد فان الخلاف بينهم لابد ان يؤدي الى تكفير بعضهم ببعض لانه خلافه في العقيدة. وانهم لو عدلوا عن هذا الى ما كان عليه - 00:37:50ضَ

الامة ومن كان عليه اهل السنة والجماعة من ان يحصروا الحديث والاجتهاد في امور يسع فيها الحديث والاجتهاد من امور العلم لغاية ما يقال اذا خلف احدهم الاخرا يقال له - 00:38:00ضَ

ولا يضره ذلك. اه في الرواية الاخيرة التي اه في الصفحة التي تليها ثلاث مئة وخمس. اه ذكر ايضا ابو يوسف كلاما اظن سبقت التعليق عليه في شرح الطحاوية. من طلب المال بالكيميا افلست ومن طلب الدين بالكلام تزندق. الشاهد منه ان من طلب - 00:38:10ضَ

يعني تلقى الدين عن طريق علم الكلام فانه يهلك. وهذا هو الغالب وان لم تكن قاعدة مطردة. لكن الغالب ان المسلم خاصة الناشئ الذي لم يتفقه في الدين. الناشئ الذي لم يتفقه في الدين. اذا بدأ تلقيه وبدأ علمه - 00:38:30ضَ

باخذ الفلسفة والكتب الكلامية قل ان يهتدي الى الحق. لانه يرتسم في ذهنه المعنى باطل ويكون هو الحق ولا يتبين له وجه الحق بعد ذلك حتى ولو تليت عليه النصوص يفسرها بما تشبع به. المتكلم الى الان نجد - 00:38:50ضَ

نماذج من المتكلمين تتلى عليهم ايات الله وتبين لهم الاحاديث واقوال السلف لكن تجد ان عندهم موازين مسبقة تشبعوا وتأصلت في نفوسهم وفي عقولهم وفي ثقافتهم. هذي الموازين هي موازين علم الكلام. فاذا جاءهم نص وارد حتى لو كان كلام الله. اخضعوا - 00:39:10ضَ

اهلي الموازين وهكذا البشر البشر محدود. عقله ومخه محدود فاذا حشي هذا العقل والمخ بقواعد عقلانية فلسفية. استقرت هذه القواعد صارت هي هي النظارات التي ينظر بها. كالانسان اذا لبس اي لون من الوان النظارات يرى الدنيا بهذا اللون ولا يرى بغيرها. فاذا ينبغي ان ناخذ - 00:39:30ضَ

من هذا العبرة وهو انه ينبغي لشباب المسلمين بل ولجميع الدعاة والعلماء ان يحذروا من ان يتلقى الناشئ علما لا يؤسس على قواعد السلف واصول الدين التي هي اصول السنة والجماعة. وانه ان تلقى اي علم - 00:39:50ضَ

مخالف قبل تلقيه وتفقهه في الدين فيخشى عليه من الضلال والزلل. وخير له ان يبقى جاهلا خير له ان يبقى جاهل من ان يتعلم علم الكلام او الفلسفة او اي افكار والافكار الحديثة الان هي اخطر من علم الكلام او اي افكار لها اثر - 00:40:10ضَ

لها اثر في عقيدة الانسان وفكره. وفي نظرته للاسلام. فاذا ينبغي ان نحرص كل الحرص على ان تتلقى اجيال المسلمين اصول العقائد واصول الدين الشرعية. اصول السنة. كل بقدر جهده وبقدر استطاعته. لا يعني هذا اننا نخرج - 00:40:30ضَ

تجد كل الناس علماء لا المهم ان نحمي عقائدهم ونحمي مداركهم من ان تؤسس فيها مفاهيم وعقائد غير صحيحة. ومن شاء كثير مما يحدث من مخالفات عند بعض المفكرين الذين ابتليت بهم الامة الاسلامية فيسمون بالمفكرين الاسلاميين. منشأ الانحراف في كثير من افكارهم - 00:40:50ضَ

حتى وان كانوا من الدعاة او اصحاب العواطف الخيرة منشأ الانحراف هو انهم لم يتلقوا السنة اولا. فمنهم من تعلم في المدارس بعلم الكلام ومنهم من نشأ على ثقافات مضطربة. ثقافة غربية او مقلدة للثقافة الغربية. فنشأ على آآ افكار - 00:41:10ضَ

مضطربة فمنها اضطر من هنا كثر الاضطراب في فهم الاسلام. وكثرة الافكار التي تستحمل شعار الاسلام وعناوين اسلامية لكنها هي الدامة في حقيقتها حتى ممن من بعض من ينتسبون للدعوة والفكر الاسلامي - 00:41:30ضَ