Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نحن - 00:00:00ضَ

في فصل ان الشيطان يقول لاعوانه قوموا على ثغر اللسان فانه الثغر الاعظم وهو قبالة الملك. وصلنا الى قوله الكتاب قال فان احسست من القلب منازعة الى مملكتي. الشيطان يخاطب يخاطب اتباعه. فان احسست من القلب منازعة الى مملكتي - 00:00:14ضَ

واردتم الامن من ذلك عليكم السلام كيف حالكم؟ كيف انت؟ ان احسست من القلب منازعة الى مملكتي. القلب يريد ان يرجع الى مملكتي فاعقدوا بينه وبين النفس عقد النكاح فزينوها وجملوها واروها اياه في احسن صورة عروس توجد. وقولوا له ذق طعم هذا الوصال والتمتع - 00:00:41ضَ

بهذه العروس. يعني كيف تفسدون القلب تشغلوه بالنفس الامارة بالسوء وجدت الموضوع يا اخ ياسين تعقد بينه وبين النفس عقد النكاح فزينوها وجملوها. واروها اياه في احسن صورة عروس توجد - 00:01:02ضَ

وقولوا له ذق طعم هذا الوصال والتمتع بهذه العروس كما ذقت طعم الحرب انت كنت الاول تحارب نفسك لامرت بالسوء اركن الى نفسك ما امرتك به نفسك فافعله اطع نفسك حتى تستريح. لماذا لماذا تشعر بتأنيب الضمير - 00:01:24ضَ

لماذا يا مثلا ترى اخوانك يقتلون مثلا طلبة مسلمين يقتلون وتؤنب ضميرك. هذا قدر الله عليك ان تعيش حياتك ان تأكل وان تشرب وان تنام نعم لماذا تعذب نفسك؟ هل انت لا تستطيع ان تغير الدنيا - 00:01:43ضَ

فياتيك بهذا المعنى. الوصال المحبة. ذق طعم الوصال. الوصال من الاتصال المحبة. ذق طعم هذا الوصال والتمتع بهذه العروس كما ذقت طعم الحرب وباشرت مرارة الطعن والضرب. هو يقصد بالحرب والطعن والضرب كناية عن ماذا - 00:01:59ضَ

كناية عن ماذا؟ شجاع النفس؟ كناية يعني اه بالضبط احسنت مشاهدة النفس. جميعا مجاهدة النفس ثم وازن بين لذة هذه المسالمة. وازن يعني قارن. بين لذة هذه المسالمة والسلامة بين القلب والنفس ان امرت بالسوء. وهي انك تريح تريح ضميرك - 00:02:18ضَ

تريح ضميرك من التأنيب. ومرارة تلك المحاربة فتعي الحرب تضع اوزارها فليست بيوم وينقضي. وانما هو حرب متصل بالموت وقواك تضعف عن عن حراب دائم يا المجاهدة الانسان بنفس الامارة بالسوء. ليست يوما وتنتهي انما هذه مجاهدة الى ماذا؟ الى الموت. الى الموت. فليست يوما وتنتهي. فيأتي الشيطان يقول لك - 00:02:37ضَ

اذا كنت معتادا على معصية الله تستطيع ان تتركه وكلما فعلتها قلبك يحزن وتحزن لماذا انت لم تترك هذه المعصية نستمر في هذا الحزن الى الموت اذا استمررت في مجهدة نفسك. عليك ان تترك هذا الجهاد. نعم وان تستريح منه. ان تستريح منه. فيظن - 00:03:05ضَ

كل المسكين انه لو ترك هذا الجهاد سيجد قلبه السعادة ولا يعلم ان هذا اقرب طريق الى الشقاء واستعينوا يا بني بجندين عظيمين لن تغلبوا معهما. الكلام كل هذا للشيطان - 00:03:25ضَ

تفقد بينه وبين نفسه فهذا بينه نعم شيخنا؟ بين العبد وبين نفسه نعم يوم الزحام او العروس الزوجي نعم الزوج الزوجي يطلق على الرجل والمرأة. من تزوج حديث يطلق على الرجل وعلى المرأة - 00:03:45ضَ

واستعينوا يابانية بجندين عظيمين لن تغلبوا معهما احدهما جند الغفلة. يعني كيف تصل لهذه النتيجة ما هي النتيجة التي يريدها الشيطان؟ انك تستسلم لنفسك الامارة بالسوء. وتفعل ما امرتك به ولا تجاهدها. كيف يستعين الشيطان على هذا - 00:04:04ضَ

جندي الغفلة فاغسلوا قلوب بني ادم عن الله والدار الاخرة بكل طريقة ما الذي يجعل الانسان يجاهد نفسه ويستقيم على الامر وعلى ترك النهي هو ان يعظم قدر الله عز وجل في قلبه. ان يتذكر الثواب والعقاب. ثواب الامتثال وعقاب المخالفة. فالشيطان يأتيه بالغفلة عن - 00:04:22ضَ

واديها للاخرة. فليس لكم شيء ابلغ في تحصيل غرضكم من ذلك. يعني افضل شيء سيعينكم على هذا الغرض هو هذا. الغفلة عن الله والدال فان القلب اذا غفل عن الله تمكنتم منه ومن اعوانه. وقال في الحاشية - 00:04:48ضَ

هو في اقالة في الحاشية في في آآ في آآ نسخة اخرى اغوائه. نعم. اغوائه تمشي ايضا لو قال هنا اعوانه فالمقصود بها الجوارح الاعضاء قال والثاني الجندي الاول جند الغفلة. الجندي الثاني جند الشهوات. فزينوها في قلوبهم وحسنوها في اعينهم - 00:05:08ضَ

وصولوا عليهم بهذين العسكرين. معنى صولوا عليهم؟ الجبور. هم قال علي اي هجم علي بهذين العسكرين فليس لكم في بني ادم ابلغ منهما. نعم. الصالة. مم. صار يصوم. هجم. صلاة على ايها الجماعة - 00:05:27ضَ

اهجموا عليه بجند ماذا؟ بجند الغفلة والشهوات. فليس لكم في بني ادم ابلغ منهما اقوى منهما. واستعينوا على الغفلة بالشهوات. او على الشهوات بالغفلة. استعينوا بكل جندي على الجندي الاخر. واقرنوا بين الغافلين. معنى قريب انه بين الغافلين - 00:05:46ضَ

اصدقائي تمام. ادي الغفلة يجلسون مع اهل الغفلة. هم. حتى يتقوى بعضهم ببعض. ثم استعينوا بهؤلاء على الذاكر. لوجدتم شخصا ها يريد ان يذهب الى المسجد ليصلي فصليت عليه اهل الغفلة يلعبون كرة القدم في الشارع تعال العب معنا اين تذهب؟ العب ثم ماذا تصلي بعد ذلك؟ ها - 00:06:05ضَ

ببعضكم على الذاكر. فيصبح هذا الانسي جنديا للشيطان في اضلال غيره. في اضلال غيره من ولا يغلب واحد خمسة فان مع الغافلين مع الغافلين شيطانين. اذا هم هكذا كم؟ اربعة - 00:06:28ضَ

وشيطان الذاكر معهم. كذلك الذي يطيع الله هذا معه شيطان. ادي لهم خمسة. طب فهمت؟ يا شيطان زكي نعم؟ يمسح صح؟ الناس يصحصح. مدى؟ زاكر ونصح. الذاكر المؤمن لو انت شخص مؤمن. اه. مؤمن. اه. مؤمن. لو شيطان. له شيطان. صح؟ وانتم ايها الغافلان معكما شيطانان. وانتما اثنان - 00:06:51ضَ

اربعة وشيطان وخمسة فهذا خمسة على واحد هذا ولن يغلب واحد خمسة. واضح مم صاروا اربعة. نعم. اثنين رجلين من الانس وشيطانين. نعم. كم اربعة والمؤمن معه المهم قصر معه الشيطان. ربنا. كل شيطان له كل انسان له شيطان. هو جائك شيطانك يا عائشة - 00:07:17ضَ

كل شيطان لكل انسان له الشيطان يوسوس له صحيح واذا رأيتم جماعة المجتمعين على ما يضركم من ذكر الله او مذاكرة امره ونهيه ودينه ولم تقدروا على تفريقه فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الانس البطالين فقربوهم منهم وشوشوا - 00:07:42ضَ

عليهم بهم من يأتي بدليل من القرآن على هذا البطالة هي عدم العمل في مشكلة البطالة؟ مشكلة البطالة يوجد عمل يوجد وظائف وظائف. فالبطالة انها كسلان الكسلان الذي لا ينشغل بشيء ينفعه في دين ولا في دنيا. تمام؟ من ياتي بان القرآن تدل على هذا المعنى؟ نعم. قال تعالى وقال - 00:07:59ضَ

الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن انتم لا تسمعوا. طب كيف تمنعون غيركم من السماء؟ والغوا فيه لعلكم تغلبون الغوا فيه معنى الغوا فيه شوشوا عليه يعني شوشوا علي يعني انت وجدت شخصا يقرأ القرآن شغل الاغاني بصوت عال مثلا. هم. حتى تشوش عليه. اذا رأيتم جماعة المجتمعين على ما يضركم - 00:08:25ضَ

جماعة يقرؤون القرآن. من ذكر الله او مذاكرة امري ونهي او طلب العلم ولم تقدروا على تفريقهم قلت لهم هناك مباراة كرة قدم الان اذهبوا شاهدوها لم يسمعوا الكلام فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الانس البطالين. اشغلوهم ببعض صليتوا عليهم بعض الانس - 00:08:50ضَ

الكسالى الذين الذين هم من الغافلين. فقربوهم منهم وشوشوا عليهم بهم حتى لو بالمباح ها تقول مثلا جالسا مثلا في المسجد مثلا في الاعتكاف تقرأ القرآن فيأتي واحد يريدك ان تحكي معه قصص. يفتح لك موضوع - 00:09:08ضَ

وتظن انه يريد ان يسأل عن شيء. فيحكي لك قصة طويلة. نصف ساعة. ماذا تقول لو انا يعني؟ ها انا اذكرك بهذا وبالجملة فاعدوا للامور اقرانها ازيك افضل شيء تعتكف مع الناس لا يعرفونك. تمام. وبالجملة فاعدوا للامور اقرانها - 00:09:29ضَ

استعدوا للامور اقرانها يعني اقرأناها جمع القرين امثالها القليل هو المثيل عد الامور اقرانها يعني كل واحد كما ساء سيبين العبارة في مات. سيبين هذه الجملة في مسائل. ادخلوا على كل واحد من بني ادم من باب ارادته وشهوته. هم. فساعدوه على - 00:09:48ضَ

هذا هو. ادخلوا على كل واحد مما يحب. واحد يحب اللعب ها فزينوا له ماذا؟ ناس بطالين يقولوا تعال العب معنا. واحد يحب مثلا النساء زينوا له النساء وهكذا فساعدوه عليه وكونوا عونا له على تحصيله. واذا كان الله قد امرهم ان يصبروا لكم ويصابركم يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا - 00:10:11ضَ

ورابطه هو يقصد هذه الاية. هم. ويرابط عليكم الثغور. اخر اية في ال عمران ماذا قال تعالى؟ يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. واتقوا الله وافعلوا خير عليكم فاصبروا انتم ايضا - 00:10:34ضَ

وصابروا ورابطوا عليهم الثغور. وانتهزوا فرصكم فيهم عند الشهوة والغضب. معنى انتهز الفرصة اخذها بسرعة. هذا تعبير انتهز الفرصة اخذها بسرعة يعني مسلا الناس وجدوا الدكان فعلا تخفيضات كبيرة لمدة خمس ساعات. فيذهبون كلهم يشترون. انتهزوا الفرصة - 00:10:46ضَ

فكذلك الشيطان ينتهز الفرصة. انتهز الفرصة يعني لماذا؟ اخذها بسرعة. متى تنتهزون الفرصة؟ الشهوة والوطن اول ما يكون عنده غضب او شهوة انتهزوا الفرصة لكي توقعوه في شيء يندم عليه مثلا في شدة الغضب - 00:11:12ضَ

شدة الغضب ممكن يقتل شخصا بشدة الغضب بعض الناس آآ من شدة غضب ممكن يقتل يجرح ويندم بعد ذلك. فلا تصطادون بني ادم في اعظم من هذين الموطنين هما الشهوة والغضب - 00:11:32ضَ

واعلموا ان منهم من يكون سلطان الشهوة عليه اغلب. كل هذه نصائح ابليسية منهم من يكون سلطان الشهوة عليه اغلب وسلطان غضبه ضعيف مقهور. فخذوا عليه طريق الشهوة. ودعوا طريق الغضب. ومنهم العكس من يكون سلطان الغضب عليه اغلب فلا تخلوا طريق الشهوة عليه - 00:11:50ضَ

ولا تعطلوا ثغرها يعني ايضا الذي يغضب بطريق الشهوة. فلا تخلوا طريق الشهوة عليه ولو تعطلوا ثغرها. فان من لم يملك نفسه عند الغضب فانه بالحري الا يملكها عند الشهوة - 00:12:11ضَ

يعني لا يلزم ان من كانت شهوته ضعيفة اللي يغضب ممكن يكون غاضب. لكن النادي يغضب لابد ان تكون شهوته قوية. لان الشهوة ليس المقصود بها شهوة النساء فقط. هناك شهوة الاعتداء. نعم. ان يعتدي - 00:12:25ضَ

على الناس هناك شهوة المال فيغضب ويقتل حتى يسرق بعض الناس بيغيبوا ولا مين؟ لا فان من لم يملك نفسه عند الغضب فانه بالحري الا يملك عند الشهوة فزوجه بين غضبي وشهوتي وامسجوا احدهما بالاخر وادعوه الى الشهوة من باب الغضب والغضب من طريق الشهوة. بالحق احق - 00:12:43ضَ

بالحري حري يعني بكذا احق بكذا. مم. لأ للأحق وبالاحقة بالحق اسم تفضيل. ونقول فلان حري بكذا. حري ان ينجح يستحق ان ينجح جدير جميل يا سيد جدير. جدير. ماذا قلت يا سيد؟ ولا تؤتوا مصغرها؟ نعم؟ لا تعطلوا ثغرها - 00:13:09ضَ

هو المكان المخوف في اللغة نقول رابط في الثغر معنى رابط في الثغر حدود البلد التي ممكن يأتي منها العدو فالحد الذي يأتي به العدو بالنسبة لي كما الشهوة او الغضب - 00:13:34ضَ

الشهوة والغضب باب لعدوك لدخول الشيطان منه. فيقول لا تعطلوا ثغرها يعني لا تتركوا باب الشهوة والغضب بل الزموه وافتحوا له المعصية من هذا الباب. من باب الشهوة والغضب. واعلموا انه ليس لكم في بني ادم سلاح ابلغ من هذين السلاحين. الشهوة والغضب - 00:13:49ضَ

وانما اخرجت ابويه من الجنة بالشهوة. شهوة في الاكل. وانما القيت العداوة بين اولادهم بالغضب فبه اي بالغضب قطعت ارحامهم وسفكت دماءهم وبه قتل احد ابني ادم اخاه مفهوم واعلموا ان الغضب - 00:14:08ضَ

جمرة في قلب ابن ادم اعلموا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم مشتركة والشهوة نار تثور من قلبه سارة اي زاد فاء زاد. وانما تطفأ النار بالماء والصلاة والذكر والتكبير فاياكم ان تمكنوا ابن ادم عند غضبه وشهوته من قربان - 00:14:32ضَ

الوضوء والصلاة او من الاستغفار حتى كما حدث في الحديث ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى احمر وجهه فقال اني اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ماجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فادركه رجل فقال له ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك - 00:15:07ضَ

نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فماذا قال؟ امجنون انا علي صحيح قال للصحابي الذي نصحه بهذا امجنون انا ابيه جنون يعني حتى اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ فالشيطان منعه من ماذا؟ ان تكلم الله. ان يتكلم بهذه الكلمة - 00:15:24ضَ

اما رأيتم وقد امرهم نبيهم بذلك. فقال ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رأيتم من احمرار عينيه وانتفاخ اوداجه. فمن احس بذلك فليقم توضأ الحديث؟ ماذا يوضع لشدة غضبه. يعني من شدة الغضب - 00:15:42ضَ

قال هذه الكلمة كما قال الانصاري للنبي عليه الصلاة والسلام وهو صحابي ولا ان كان ابن عمتك يعني من شدة غضب قلبه انت حكمت لانه ابن عمتك فهمتم الحديث وقال لهم انما تطفئ النار بالماء - 00:16:03ضَ

وان كان فيه ضعف حادثان فيما ضعف لكن معناهما صحيح يعني. وقد اوصاهم الله ان يستعينوا عليكم بالصبر والصلاة فحولوا بينهم وبين ذلك وانسوهم اياه. انسوهم الصبر والصلاة. واستعينوا عليهم بالشهوة والغضب - 00:16:24ضَ

وابلغوا اسلحتكم اقوى تاريخ البخاري ليس صحيح البخاري. تاريخ البخاري كتاب تراجم شيخ البخاري الكبير والصغير والاوسط ثلاثة كتب. هي كتب ماذا؟ تراجم. فهمت؟ فحولوا بينهم امنعوا. امنعوا حولوا بينه وبين ذلك اي الصبر والصلاة - 00:16:37ضَ

ذلك الذي وماذا الصبر والصلاة. وانسوهم اياه وانسوهم الصبر والصلاة واستعينوا عليهم بالشهوة والغضب وابلغوا اي اقوى اسلحتكم فيهم وانكاه الغفلة مع الانكيه اكثر وتأثيره. الغفلة واتباع الهوى واعظم اسلحتهم فيكم وامنع حصونهم ذكر الله. لو ذكروا الله استعاذوا بالله منكم هذا اعظم حصن - 00:17:03ضَ

انكاها انجاها يكثرها تأثيرا. اسم تفضيل. نقول نكاية نكاية في العدو. النكاية التأثير في العدو والانكى الاكثر تأثيرا في العدو معظم اسلحتهم فيكم ان حصونهم ذكر الله. مخالفة الهوى اذا رأيتم الرجل مخالفا لهواه فاهربوا من ظله ولا تدانوا منه ولا تدنوا منه - 00:17:30ضَ

خلاص هذا لن تفلحوا معه اذ رأيتم الرجل مخالفا لهواه لا يتبعوا هواه فهرب من ظله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر والله لو وجدك الشيطان سالكا فجا - 00:17:58ضَ

لا سلك فدا اخر يهرب منك يتأثر ويعود الى الاسلام هو ابليس وذريته جنس الجن؟ قال والمقصود ان الذنوب والمعاصي سلاح ومدد يمد بها العبد اعداءه ويعينهم بها على نفسه فيقاتلونه بسلاحه - 00:18:14ضَ

ويكون معهم على نفسه وهذا غاية الجهل وما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه يفهمون البيت يعني اعظم من يؤثر فيك في الجاهل هو نفسه. اه. يعني يضر نفسه اكثر مما يضره الاعداء بسبب - 00:18:40ضَ

ومن العجائب ان العبد يسعى بجهده في هوان نفسه ويزعم انها لانه لها مكرم. ويجتهد في حرمانه على حظوظها واشرفها. هو يزعم انه يسعى في حظها ما هو اعلى حظوظها طاعة الله والجنة. ويزعم انه يسعى في حظها في نصيبها - 00:19:00ضَ

ويبذل جهده في تحقيرها وتصغيرها وتدسيتها. قد افلح من زكاها واغتاب من دساها. دسها يعني ماذا؟ ما معنى الدس اصلا فلماذا قال قد خاب من دساها لماذا عبر بالمعاصي بالتنسيق عن المعاصي والكفر - 00:19:35ضَ

وانا داساها افسدها بالمعاصي والكفر. لماذا سمى المعاصي والكفر؟ تدسير يعني ماذا اخفى؟ لان الاصل ان العبد خلق حنيفا اني خلقت عبادي حنفاء. فجاءتهم الشياطين فاشتغلتهم عند دين كل مولود - 00:19:57ضَ

ثم عندما يعصي ويكفر كانه اخفى ايمانه. هذه الفطرة السليمة. فهمت؟ كانه اخفاها غطاها بالمعاصي والكفر فوق ماذا؟ يسعى في وتصغيرها وتحقيرها. وهو يزعم كذبا انه يعليها ويرفعها ويكبرها ويذلها بالمخالفة والمعصية - 00:20:14ضَ

نسيت اخفاء شمع احتقار؟ لا كل ده تدسيتها اخفاء الخير الذي فيها وكان بعض السلف يقول في خطبته الرب مهين لنفسه وهو يزعم انه لها مكرم ومذل لنفسه وهو يزعم انه لها معز يزل نفسه بالمعصية ويزعم انه يعز نفسه - 00:20:42ضَ

ومصغر لنفسه وهو يزعم انه لها مكبر. الذي يتكبر على غيره في الحقيقة ويصغر نفسه. بهذا بهذا الكبر ومضيع لنفسه ويدعو انه مراعا لحقها وكفى بالمرء جهلا ان يكون مع عدوه على نفسه - 00:21:07ضَ

يبلغ منها بفعله ما لا يبلغه عدوه. يعني هو يضر نفسه اكثر من الشيطان. من الشيطان كما قال تعالى ماذا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فانتم الذين اتخذتموه ماذا - 00:21:25ضَ

وليا وكان الشيطان على ربه وكان الانسان وكان ظهيرة. او اية الاية الفرقان بداية الفرقان اولها ماذا من الشيطان الرجيم وكان الكافر وكان الكافر على ربه ظهيرا وكان الكافر معنى ما معنى هذه الاية؟ ابن القيم قال في الفوائد - 00:21:44ضَ

هذه الاية من من الطف العتاب كان الكافر على ربه ظهيرا. معنى كان كان الكافر على ربه ظهيرا. ما معنى ظهيرة؟ معين. يعني الكافر يعين الشيطان على نفسه وعلى ربه - 00:22:29ضَ

وربه هو ولي فالان من من من هو هل هناك اجهل؟ هل هناك اجهل؟ ممن يعين عدوه على حبيبه ليس هناك اجل من هذا. هذا هو حال حال العاصي والكافر. يزعم انه لا مكرم لنفسه. نعم. يعني يقول لك لما يقول ابن مرعي لنفسه - 00:22:47ضَ

كان بعض السلف يقول في خطبته رب مهين قرأنا هذا فصل من عقوباتها انها تنسي العبد نفسه. فاذا نسي نفسه واهملها وافسدها واهلكها نعم فان قيل كيف ينسى العبد نفسه - 00:23:10ضَ

واذا نسي نفسه فاي شيء يذكره وما معنى نسيانه نفسه ما معنى نسيانه نفسه واذا نسي نفسه فاي شيء يذكر وما معنى نسيانه نفسه؟ قيل نعم ينسى نفسه اعظم نسيانه. قال تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك - 00:23:34ضَ

اولئك هم الفاسقون. فلما نسوا ربهم سبحانه ونسيهم وانساهم انفسهم كما قال نسوا الله فنسيهم معنا ناسيهم في حق الله. تركه. فعاقب سبحانه من نسيه عقوبتين. احداهما انه سبحانه ونسياه والثانية انه انساه نفسه - 00:24:04ضَ

ونسيانه سبحانه للعبد ايمانه وتركه وتخليه عنه واضاعته فالهلاك ادنى اليه من اليد للفم التعبير اخر جملة ما معناها اذا اردت ان تعبر عن شيء قريب جدا تقول هذا ادنى من اليد للفم. لان يدك - 00:24:24ضَ

قريبة جدا من فمك اذا اردت ان تلمس فمك واما انساه نفسه هو نسائه لحظوظها العالية كيف يمسي الله العبد نفسه؟ ينسى نصيبه من الجنة واسباب سعادتها وفلاحها وصلاحها وما تكمل به ينسيه ذلك جميعه - 00:24:47ضَ

فلا يخطره بباله اهل الدنيا المنشغلين بالدنيا لا يفكر ابدا في الاخرة ولا يجعله ابدا على ذكره ولا يصرف اليه همته فيرغب فيه. فانه لا يمر بباله حتى يقصده ويؤثره. هو اصلا اول درجة من درجات العمل ماذا - 00:25:12ضَ

الفكرة ثم النية ومن ثم القصد والعزم هو اصلا يأتي ببالي اصلا وايضا فينسيه وايضا فينسيه عيوب نفسه ونقصها وافاتها فلا يخطر بباله ازالتها واصلاحها ويعلم عيوب نفسه يعلم مثلا انه سريع الغضب - 00:25:30ضَ

يعلم مثلا انه قليل الامانة انه يجزع عند المصيبة. عند كل هذه الصفات مثلا ولا ولا يسعى في اصلاح صفة واحدة طيب وايضا نعم فينسيدي العرض عيوب نفسه نعم الشيطان ينسي العبد عيوب نفسه والله عز وجل ليس الشيطان الله ينسي العبد عيوبنا - 00:25:59ضَ

ونقصها وافاتها فلا يخطر ببالي ازالته واصلاحها وايضا ينسيه امراض نفسه وقلبه والامها امراض نفسي وامراض قلبه والامه الم نفسي. الفعل هو الله الفاعل هو الله والضمير الهاء يصل الى العبد - 00:26:18ضَ

فلا يقتل بقلبه مداواتها. ولا السعي في ازالة عللها وامراضها التي تؤول به الى الفساد والهلاك هو مريض مثخن بالمرض ومرض ومرضه مترام به الى التلف. مرضه يعني سيؤدي به مترام به يعني يؤدي به الى الى الهلاك الى الموت - 00:26:45ضَ

ولا يشعر بمرضه ولا يخطر بباله مداواته وهذا من اعظم العقوبة العامة والخاصة ترى بعض الناس مثلا وهو لا يصلي ورزقه الله المال. فيقول لك الله يحبني. لانه اعطاني المال. كيف يحبك يعني؟ انت اصلا لا تصلي اصلا. انت كافر اصلا. فيظن انه على شيء - 00:27:06ضَ

يظن انه على شيء. كما قال صاحب الجنتين ولا ايه الرددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. الله يحبني وكما اعطاني في الدنيا سيأتيني في الاخرة. فاي عقوبة اعظم من عقوبة من اهمل نفسه - 00:27:26ضَ

وضيعها ونسي مصالحها ودائها ودواءها واسباب سعادتها وفلاحها وصلاحها وحياتها الابدية في النعيم المقيم لا يوجد اخصل من هذا حالا ومن تأمل هذا الموضع تبين له ان اكثر هذا الخلق - 00:27:40ضَ

اكثر الناس قد نسوا انفسهم حقيقة وضيعوها وحظها من الله. اضاعوا نصيبهم عند الله من النعيم وباعوها رخيصة بثمن بخس بيع الغبن بيع خاسرا قبل في البيع اي خسر فيه - 00:28:03ضَ

وانما يظهر لهم هذا عند الموت وبذلهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. نسأل الله العافية يا رب ويظهر كل الظهور يوم التغابن. لماذا سمي يوم القيامة بهذا الاسم والغم والخسارة. سورة التغابن ذلك يوم التغابن - 00:28:20ضَ

طيب هل الغبن هذا سيكون لمن سيكون الغبن من من الناس؟ لا. حتى المؤمنين. لان المؤمن سيندم ان لم يكن زاد في عمله لانه خسر المنزلة العالية. هذه خسارة ايضا. هذه خسارة. يدل على هذا المعنى الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:47ضَ

يود اهل البلاء يوم القيامة الذين صبروا على البلاء. لهم الجنة ليس لهم الجنة لهم الجنة. لو قرضوا بمقاريض من حديد لما يرون من عظم اجر البلاء يعني الذي مثلا ها ضرب بيته بصاروخ فمات كل اولاده - 00:29:12ضَ

كل اولادي ماتوا. لم لم يبق الا هو فيديو امبارح لرجل مات كل اولاده وما شاء الله قمة في الصبر زوجته واولاده كلهم لم يبق الا هو وابنه مستغيث ذهب يشتري خبزا من الدكان - 00:29:32ضَ

ويقول آآ ان يحتسبهم عند الله شهداء هذا يوم القيامة سيود لو كان المال اشد من هذا حتى الذي يحسن يرى انه نقص في احسانه كان يمكن ان يكون في منزلة اعلى. عندما يرى من هو اعلى منه - 00:29:47ضَ

كي يتمنى ان يكون مكانه لكن لابد ان تعلم ان هذا الشعور قبل من يكمل دخول الجنة قبل دخول الجنة. الجنة ليس فيها مشاعر سلبية. يعني في الجنة انت لن تحزن تقول لماذا انا؟ ده كل واحد في الجنة يرى انه افضل اهل الجنة منزلا - 00:30:06ضَ

حتى اقل اهل الجنة. قال ومن تأمل هذا الموضع تبين له ان اكثر هذا الخلق قد نسوا انفسهم حقيقة وضيعوها. واضاعوا حظها من الله وباعوها رخيصة بثمن بخس بيع الغبن. وانما يظهر لهم هذا عند الموت - 00:30:24ضَ

ويظهر كل الظهور يوم التغابن يوم يظهر لعبد انه غبن في العقد الذي عقده لنفسه في هذه الدار والتجارة التي اتجر فيها لمعاده فان كل احد يتجر في هذه الدنيا لاخرته. هو يقول انا خسرت في هذه التجارة. انشغلت بالمفضول عن الفاضل - 00:30:43ضَ

كان من اهل الجنة او اشتغلت بالمعصية عن الطاعة ان كان من اهل النار والخاسرون الذين يعتقدون انهم اهل الربح والكسب في الدنيا اشتروا الحياة الدنيا وحظهم وحظهم فيها ولذاتهم بالاخرة - 00:31:02ضَ

عبادنا من الاخرة وحظهم فيها. يعني اشترى الدنيا بماذا؟ بالاخرة بدلا من الاخرة فاذهبوا طيبات في حياتهم الدنيا ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. يعني انتم انشغلتم بالدنيا واستمتعتم بها. طب هل معنى هذا - 00:31:18ضَ

ان المؤمن داخل في هذه الاية ان الذي استمتع بالدنيا وتلذذ بها وكان غنيا سينقص اجره في الاخرة؟ الجواب لا. هذه لية خاصة الكفار كما قال المفسرون يوم يعرض الذين كفروا على النار الذين كفروا اذهبتم طيباتكم اي فيقال لهم اذهبتم اذهبتم - 00:31:43ضَ

يذهب مم يعني انتم ماذا ما المعنى يعني؟ كل ما عملتهم في الدنيا من اعمال صالحة الله يعطيكم بها اجركم في الدنيا كما في الحديث الذي عنده مصدر ان الكافر اذا عمل حسنة يأخذ بها اجره في الدنيا. هل معنى هذا ان المؤمن ينقص من اجره في الاخرة اذا تنعم بالمباحات؟ الجواب لا. قال تعالى - 00:32:03ضَ

قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. اذا الطيبات الله لم يحرمها. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ثم قال خالصة يوم القيامة اله في الدنيا معنى خالصة يوم القيامة - 00:32:23ضَ

فقط. لهم فقط. اما في الدنيا ممكن يعطي المؤمن والكافر. فالمؤمن لا ينقص العلم في الدنيا من منزلته في الاخرة. قال فالخاسرون الذين يعتقدون انهم اهل الربح والكسب اشتروا الدنيا وحظهم فيها ولذات بالاخرة وحظهم فيها - 00:32:40ضَ

ما دام طيبات في حياتهم الدنيا واستمتعوا بها. ورضوا بها واطمأنوا اليها وكان سعيهم لتحصيلها كان سعيهم لتحصيلها فباعوا واشتروا واتجروا وباعوا اجلا بعاجل. ونسيئة بنقد وغائبة بناجز وقالوا هذا هو الحزم - 00:32:55ضَ

مفهوم العقل هم يظنون هذا باعوا اجلا الذي هو الجنة بالعاجل الذي هو الدنيا ونسيئة الذي هو الاخرة بنقبض الذي هو الدنيا. وغائبا الذي هو الاخرة بناجز الذي هو الدنيا. نفس الجمل نفس المعنى. فهمت المعنى؟ يعني هم - 00:33:23ضَ

يقولون كما مضى معنا قبل ذلك في كلام ابن القيم. قال انا لا انا افضل النقد خير من النسيئة. فهمت؟ كما يقول عندنا في المثل العامي حين اليوم وامتني غدا. تفهمون هذا المثل؟ اي نعم. هذا الجاهل الذي يفكر هكذا - 00:33:44ضَ

الذي مثلا عنده اولاد كثيرون فيأتيه بعض المال ولا يعلم من سيأتيه مال اخر ام لا فينفق كل في يوم يجتهد عمل غليظ ثم يبقى باقي الشهر جائعا. فهمت؟ هذا سفيهات لا تفك بيوم مضى - 00:34:03ضَ

سيأتي هم يقولون انهم بيت العامي ايضا يقولون انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب. التوكل. التوكل. نعم. هذا ليس توكل واخد راتبه اول الشهر فينفقه كله ده على نفس الوزن يعني الف لغاية - 00:34:20ضَ

اخويا سيد الناجز والنقد الان ناجز الان حاضر الان غائب ليس ويقول انا ابيع الناجز ابيع الغائب الذي هو الجنة بالناجز. اترك الجنة اعطني الان في الدنيا يقول احدهم خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحله - 00:34:54ضَ

يقول خذ ما ترى احد كفر هذا تقول له عليك الا تعصي الله لا سيدخلك النار يقول لك خذ ما تراه. سمعت به. ودع ما سمعت به. سمعت به قد لا يكون صحي اصلا. هذا كله فيه شك في الغيب هذا. الغيب صح لا - 00:35:21ضَ

وكيف وكيف ابيع حاضرا نقدا مشاهدا في هذه الدار بغائب نسيئة في دار اخرى غير هذه. هذا الكلام كفر طبعا الذي يقول يكفر انه في انتقال الغيب وينضم الى ذلك ضعف الايمان وقوة داء الشهوة - 00:35:37ضَ

هو طبعا المتنبي لا يقصد الاخرة المتنبي لا يتكلم عن هذا افهم بقية المتنبي ليس المقصود بهذا. المتنبي بقية المتنبي يقصد به شأن اخر. مم. يقول خذ ما تراه يعني احكم بالذي تتيقن به - 00:35:54ضَ

ودع شيئا سمعت به لا تعرف الصحيح ام لا. هم. هدف الاخبار في الدنيا. تمام اصلا المتنبي من باب الفائدة يعني المتنبي اه الشيخ محمود شاكر له كتاب فيه اسم المتنبي - 00:36:09ضَ

وابطل فيه نسبة الادعاء اللي في غالبية سم المتنبي لماذا سمي بهذا الاسم؟ يقول اسم احمد النائب الطيب. يقول انه ادعى النبوة وهذا خطأ. هذا كذب. المتنبي لم يدعي النبوة. الشيخ محمود شاكر. المتنبي - 00:36:23ضَ

لكن انا كتاب ادب يعني ظلني عنيكم كثيرا. كتاب في الادب. لو انتم تهتمون بالادب القروي الادب الادب بلغ وكذا يعني. ويتكلم عن تاريخ المتنبي كتاب المتنبي يتكلم فيه ماذا؟ لان المتنبي اتهم اتهامات كثيرة. نعم. لانه كان رجلا - 00:36:38ضَ

عنده كبر ونقول في اللغة طموح. معنى طموح. طمح. طمح دائما يتطلع ليكون افضل. يعني مثلا ابقى شخص فقير جدا عنده طموح ان يكون مليونير. فيسعى في العمل حتى يكون كذلك. هذا عنده طموح. ومتنبي كان يستحق هذا. لانه كان رجلا ذكيا جدا. وهو افضل - 00:36:55ضَ

شاعر عرفه العرب حتى الان يقول ان الشعر العربي الاول افضل شعر. نعم. شعر عظيم جدا. وهو ما كان اصلا ينشغل بالشعر. كان يقول الشعر اكاد يعني كانه يلعب كان ينشغل بالمول. كان يريد ان يكون ملكا. فكان دائما يسعى عند الخلفاء حتى يجعله امير يعني - 00:37:17ضَ

فلو كان اميرا كان سيموت ولا يعرف صح كم من امير يعني لا نعرفه الناس لا يعرفونه. فاشتهر بالشعر اكثر من من اشتهر بالامارة وفي النهاية قتل متى مقتولا نعم فالمتنبي لم يدعي النبوة العباسية. العباسية. نعم. زحل. زحل كوكب. وزحل بعيد جدا - 00:37:36ضَ

كوكب بعيد. كوكب في المجموعة الشمسية يعني هو يقول لك ما معنى ما معنى في طلعت الشمس ما يغنيك عن زحلي؟ يعني الشمس واضحة امامك تراها. نعم؟ والزحى البعيد غائب - 00:37:59ضَ

فهل تصدق الشمس ام تصدق زحل هذا المعنى؟ فهمت؟ فخذ يعني معنى البيت ماذا البيت صحيح؟ معناه صحيح فيما اه كما نقول نحن ان تقول اعطيك مثال اخر هذا مثل يساوي هذا البيت. عندنا مثل مشهور والمثل العربي ايضا يقولون عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة - 00:38:12ضَ

عندنا في كل في كل اللغات صح؟ تابعونا المثل صح؟ ليس عندكم في بريطانيا؟ الام تختلف عندكم فرنسا يا سيدي ليس ليس في نفس المعنى. عصفور في اليد يعني الان انت انت معك عصفور في يدك. اه. والشخص يقول لك اترك هذا العصفور ومعك بندقية - 00:38:32ضَ

اصطاد العشرة التي على الشجرة الافضل. نفس المعنى. هذا ليس مضمونا. نعم. ويعبر عنه تعبئات مختلفة. الذي في اليد. هذا في طلعت الشمس. والذي على الشجرة خذ ما ترى الذي في يدك - 00:38:52ضَ

ودع شيئا سمعت به. نحن نقول شيخ آآ بتعرف ما عندك ولا تعرف بالضبط. نفس التعبيرات مختلفة يعني في الامثلة. كل واحد يعبر بطريقته يغشنا مني اشياء كثيرة امثالكم قريبة منا. هذا عجز البيت الماء. عجز البيت اي باقية - 00:39:05ضَ

ولك هناك صدر قل اسمع البيت يسمى ماذا؟ فيه صدر وفيه عجز الصدر مات الشطر الاول الشطر الاول يسمى صبر. لانه مقدمة. والعجز المؤخرة عجز الشيء اخره. طيب قال فاكثر الخلق اين نحن؟ طيب وكيف ابي وحاضرا نقدا مجاهدا في هذه الدار بغائب نسيئة في دار الاخرى غير هذه - 00:39:29ضَ

وينضم الى ذلك ضعف الايمان. ما هو الذي ما الذي يجعله يؤثر الناجز على الغائب. ضعف الايمان بالغيب. ايمانه بالغيب ضعيف. ايمانه بالغيب ضعيف. وقوة داعي الشهوة قوة داء الشهوة - 00:39:54ضَ

ومحبة العاجلة والتشبه ببني الجنس. كم شيء ذكره؟ اربعة ضعف الايمان بالغيب قوة تداعى الشهوة يجعله ماذا يؤثر العاجلة على الاجلة محبة العاجلة محبة الدنيا. التشبه ببني الجنس يقول لك كل الناس يفعلون هذا - 00:40:12ضَ

كل الناس تعملون بالربا لماذا تقول لي انت الربا حرام وهذا سيدخلك النار بيغتر بماذا؟ ها بالكثرة التشبه ببين الجنس هذا معناه الاغترار بالكثرة الانخداع بماذا بالكثرة. كثير من الناس هذه حجتهم - 00:40:37ضَ

نعم تجد ان النبي مثلا يأخذ رشوة يقول لك انا افضل من من اكثر الناس يبقى هناك من يسرق انا لا اسرق انا فصل منك رشوة برضاك في جيبك واخذ منك بدون اذنك مثلا - 00:40:55ضَ

الفنان دي معصية. لكن يقول غيري يفعل معصية اعظم. فيكون كأن هذا حجة له. فاكثر الخلق في هذه التجارة الخاسرة التي قال الله عنا اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا الدنيا بالاخرة. اشتروا الدنيا بدلا من الاخرة. الباقي بدل. فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. فما روحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. فاذا كان يوم التغابن ظهر لهم الغبن في هذه - 00:41:08ضَ

تجارة فتتقطع عليها النفوس حسرات كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم حصلات ماذا؟ حزن شديد ندم شديد يوم لا ينفع الندم اما الرابحون نسأل الله ان يجعلنا منهم. فانهم باعوا فانيا بباق وخسيسا بنفيس وحقيرا بعظيم - 00:41:28ضَ

وقالوا ما مقدار هذه الدنيا من اولها الى اخرها حتى نبيع حظنا من الله والدار الاخرة بها فكيف بما ينال العبد منها في هذا الزمن القصير الذي هو في الحقيقة كغفوة حلم لا نسبة له الى دار البقاء البديل - 00:41:55ضَ

الدنيا كلها الخسيس عكس النفيس الحقير نستعمله مثل الدنيء الدنيء بالضبط والنفيس الغالي انظر لو الدنيا كلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة. صح؟ الدنيا بما فيها منذ خلقها الله الى قيام الساعة. كم يكون قد - 00:42:12ضَ

وهل هناك احد ملك الدنيا كلها منذ خلقها لا لقيام الساعة؟ بل لم يكن اصلا مستحيل ان يكون في زمن من الازمنة واحد ملك الدنيا كلها يعني اغنى اهل الارض - 00:42:31ضَ

لا يسمى اغنياء اخرون معه. هو ملك شيئا يسيرا جدا. يقول اغنى اهل الارض فالدنيا كلها لا تساوي جناح بعوضة. فكيف بمقدار ما نلت انت منها؟ انت نلت منها ماذا شيئا؟ لا يذكر - 00:42:44ضَ

فانت نلت من هذا الجناح شيء لا يذكر. يعني الدنيا اقل من جناح البعوضة. اصل انا قلت تساوي جناح الذبابة. فانظر الناس بسم الله دول ادم الى قيام الساعة هدي كل الدنيا - 00:42:59ضَ

وقسم جناح البعوضة هذا عليهم كم سيأخذ كل واحد لا شيء جناح البوضة اصلا الوضع ده حقير انت تقتله اصلا اذا الدنيا لا شيء صفر وكيف بما ينال العبد منها في هذا الزمن القصير الذي هو في الحقيقة كغفوة حلم - 00:43:13ضَ

الدنيا كالحلم. لا نسبة له الى دار البقاء البتة. الغفو والنوم. نوم يسير. نوم يسير غير هذه ثم ذكر ايات تتكلم عن قصر الدنيا الايات التي ستأتي كلها تتكلم عن قصر الدنيا - 00:43:32ضَ

قال تعالى ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. ما محل الشاهد ساعة ساعة من النوم يسألونك عن الساعة ايام مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها انما انت منزل من يخشاه. كانهم يوم يرونها لم يلبثوا - 00:44:01ضَ

الا عشية او ضحاها اين الشاهد؟ نعم وكأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلمسوا الا ساعة بالنهار ستين سبعين سنة تسألي عنك يقول اقول لحظة حتى لو عاش الف سنة كأعمال نوح ومهما - 00:44:22ضَ

طال عمره بالنسبة الى ما لا نهاية له في الاخرة صفر. مهما طال لو عشرة مليون سنة بالنسبة لاخر الصفر لان ما لا نهاية لا يقارن بما له نهاية قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا لو كنتم تعلمون. وانكم - 00:44:45ضَ

كنتم تعلمون. يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقاء. زرق العيون سود الوجوه. ماذا واسألي الاعادي. اسأل العادين الذين يعدون. لا احنا ليه نحسن العد؟ كنا في غفلة عن العد. عد يعدوا - 00:45:08ضَ

ويوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. يوم ينفق في الصور ونحشر المجرمين زلق العيون سود الوجود دمه ازرق يتخافتون بينهم الا بتم الا عشرة العشر ليالي. شيخ كيف ما معنى الزوجة - 00:45:26ضَ

دم ازرق. نعم. عيونهم زرقاء ووجوههم سوداء. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما افضلهم رأيا امثالهم طريقا لماذا احسنهم رأيا؟ يقول انتم لبثتم كم - 00:45:43ضَ

يوما واحدا. فهمت المعنى الايات فزرقا لجمع ازرق ازرق العين اسود الوجه وهذه هيئة قبيحة جدا فهذا حقيقة هذه الدنيا عند موافاة القيامة. يوم القيامة ستعلم هذا كم كانت الدنيا. فلما علموا قلة لبسهم فيها المؤمنون يعني - 00:45:59ضَ

علموا قلة لبثهم اي بقائهم في هذه الدنيا. وان لهم دارا غير هذه الدار. هي دار الحيوان وان الدار الاخرة اللي هي الحيوان لو كانوا يعلمون. معنى الحيوان؟ الحقيقة. هم. حياته الكاملة - 00:46:17ضَ

تدل على الامتلاء مثل غضبان شبعان. ودار البقاء. رأوا من اعظم الغبن بيع الدار البقاء بدار الفناء فاتجروا تجارة الاكياس العقلاء ولم يغتروا بتجارة السفهاء من الناس. الكيس العاقل الحكيم. فظهر لهم يوم التغابن ربح تجارتهم ومقدار ما اشتروه. وكل احد في - 00:46:33ضَ

في الدنيا بائع مشتري متجر. كما في الحديث بائع نفسه فمعتقه موبقها. وكل الناس يغدو لك رحيم. كل الناس يغدوا فبايع نفسه فموبقه اي مهلك وبتاع وفمعتقها ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون - 00:46:53ضَ

وعدنا اليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز ومن تكلمنا عن هذه الايات قبل ذلك؟ يا شيخ الذي اشترى - 00:47:18ضَ

دي زي اشترى من افعال الاضواء بمعنى ايه اشترى وبمعنى باع حسب السياق. هنا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم الله هو المشتري والمؤمنون هم البائعون مع انه قال في اية اخرى قال ومن الناس يأتي البقرة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ما معناها - 00:47:32ضَ

يبيع شرف بمعنى داع واشترطت. فممكن تعلق على هزه الحديس بايع المشتري في حديث ابي ما لك الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل الناس يغدو ما معنى يغدوا؟ في الحاشية عندنا. ما معنى يغدوا؟ يغزوا صباحا. يعمل ياخدوا في الغلو في اللغة - 00:48:03ضَ

صباح. لكن المقصود هنا مطلق العمل مطلق الذهاب. لا يمكن للانسان ان يقف لابد ان يكون ماشيا الى الله. لماذا؟ لان عمره ينقضي هل تستطيع ان توقف الزمن بعض السلف قابل رجل في الطريق فقال قف اكلمك - 00:48:23ضَ

قال امسك الشمس. يعني اه اليس عندي اوقف الزمن وانا اكلمك. نعم! الزمن يمشي وانت تاخده في هذا الزمن تعمل فبائع النفس فمعتقها اي منجيها او او موبقها اي مهلكها فهمت المعنى ان الله اشترى من المؤمنين - 00:48:44ضَ

انفسهم واموالهم. فالله هو الذي كما قال بعض السلف ماذا؟ انفسا خلقها واموالا اعطاها. ثم اشتراها منه فايكر من اعظم من هذا الكرم. فهمت؟ يعني لو ان رجلا اعطاك سيارة غالية هدية - 00:49:04ضَ

ثم بعد ذلك جاء اشترى منك بافضل سعر لو انه اخذها منك مرة اخرى ما كان يعني آآ ظالمة لكنه اعطاك ماذا؟ اعطاك اشترها منك مرة اخرى. بان لهم الجنة. الباء بقى ماذا باء معاوضة - 00:49:20ضَ

ولكن اهل الجنة عوض للانفس والاموال لا. فالاولى ان نقول بأسبابها ليس معاوضة. يقاتلون في سبيل الله. فاول عمل ذكره من اعمال المؤمنين لم يكن مثلا يصلون يصومون يجاهدون. اول عمل ذكره هو اعلى الاعمال هو الجهاد - 00:49:38ضَ

فيقتلون فدل هذا ان ان الجهاد ليس باراضا منه ان تموت. انما ان تعلي دين الله. فقدم ماذا؟ القتل على ان تقتل على ان تقتل لن يقتلون فيها ماذا فيها نصر للدين - 00:49:52ضَ

فليس الرد ان تموت. انما الغرض ان تنصر الدين. وعد انا لي حقا في التوراة والانجيل والقرآن. وهو ان الله عز وجل وعد المؤمنين بالجنة اذا قاموا بهذا. ومن اوفى بعهده من الله. استفهام ايه؟ استفهام انكاري لا احد. لا احد اوفى بعهده من الله - 00:50:08ضَ

فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به استبشروا بهذا العقد وذلك هو الفوز العظيم. لان الله عز وجل يخلف وعده فهذا اول نقده من ثمن هذه التجارة فتاجروا ايها المفلسون ويا من لا يقدر على هذا الثمن - 00:50:25ضَ

ها هنا ثمن اخر فان كنت من اهل التجارة فاعط هذا الثمن. طيب هذا اول نقده من ثمن هذه التجارة. ما معنى هذا هذه الجملة النقد هو الجنة انت عندما بايعت الله على الايمان وعلى الجهاد. نقضك ماذا؟ الجنة - 00:50:50ضَ

طيب من لم يستطع ان يفعل هذا تاجروا ايها المفلسون يا بني ادم الكسالى البطالين تاجروا مع الله طب من لا يقدر على هذا الثمن اي ثمن اي ثمن الجهاد - 00:51:17ضَ

الذي لا يقدر على الجهاد هناك اعمال اخرى دون الجهاد الذي لا يعمل الصالحات مفلس. اتدرون من المفلس؟ الذي لا يعمل الصالحات. نحن من لا يقدر على هذا الثمن وهو الجهاد فهناك ماذا - 00:51:33ضَ

ثمن اخر دون الجهاد فان كنت من اهل هذه التجارة واعط هذا الثمن ما هو الثمن؟ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله. وبشر - 00:51:49ضَ

المؤمنين ما التشابه بين الايتين بين هادي والآية السابقة نقول المشابهة مطابقة طيب البشرى في الاية السابقة قال ماذا؟ فاستبشروا ببيعكم هنا قال ماذا؟ وبشر المؤمنين فهذا فيه رد على المرجئة انه لا يمكن ان ترجو البشارة - 00:52:04ضَ

رجاء الخير صح لا يمكن ان ترجو الخيل وانت لم تعمل بعد كل هذه الاعمال تأتي البشارة بعد الجهاد تأتي البشارة. من لم يستطع ان يجاهد فليفعل هذه الاعمال يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم؟ وتجد ان القرآن - 00:52:32ضَ

كثيرا جدا كثيرا احيانا يقدم ماذا؟ في الجهاد؟ المال عن الناس واحيانا يقدم؟ لها مناسبات هذا يعني. يعني اول اية ما هي؟ قدم ماذا النفس النفس طب والاية الاخيرة؟ قدم المال - 00:52:54ضَ

الاية الاولى قدم النفس لانها اعلى. لا شك ان الجانب النفسي اعلى. فالله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. اشترى الاعلى. ثم ذكر المال. هنا في الاية الاخيرة. نعم. قال يا ايها الذين - 00:53:15ضَ

ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب ان تدرج من الادنى الى الاعلى. تؤمنون بالله ورسوله وتجدون في سبيل الله باموالكم لا تستطيع ان تجاهد بنفسك جاهد بمالك. والاعلى وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. قال والمقصود ان الذنوب تنسي العبد حظه من هذه التجارة الرابحة. وتشغله - 00:53:26ضَ

في التجارة الخاسرة وكفى بذلك عقوبة والله المستعان في هذا والله المستعان الله المستعان وهو استئنافية ليس له معنى هذا لا بس هي في كلام جديد جملة ومن عقوباتها انها تزيل النعم النعم الحاضرة وتقطع النعم الواصلة. النعم الحاصلة الان تزيلها - 00:53:46ضَ

والنعم الواصلة ستأتي تمنعها وتزيل الحاصل وتمنع الواصلة. فان نعم الله ما حفظ موجودها بمثل طاعته ولا استجلب مفقودها بمثل طاعته استجلب مفقوديا طلب الغائب منها. اذا اردت النعمة من الله الرزق الصحة والعافية - 00:54:14ضَ

بطاعته وليس بمعصية انما عند الله لا ينال بمعصيته. قال هذا. فان ما عنده لا ينال الا بطاعته كما في الحديث هذا حديث وقد جعل الله سبحانه لكل شيء سببا وافة. سببا يجلبه وافة تبطله. فجعل اسباب نعمه الجالبة لها طاعته - 00:54:35ضَ

وافاتها المانعة منها معصيته فاذا اراد حفظ نعمته على عبده الهمه رعايتها بطاعته فيها. بطاعته فيها. واذا اراد زوالها يا رب عافنا يا رب عنه خذله حتى عصاه به. يعني الان لو ان الله اعطاك مالا فانفقته في سبيله. انفقته في طاعته هذه نعمة اخرى - 00:54:55ضَ

ان الله وفقك ان تطيع في هذه النعمة حتى يحفظها عليك. اعطاك مالا فانفقته في معصيته كان هذا خذلانا لانك عصيت به وسيذهبه عنك او يبقى وبالا عليك في الاخرة. ويكون هذا العقاب اشد - 00:55:19ضَ

ومن العجب علم العبد بذلك. ذلك الذي وماذا؟ ان النعم تجلب بالطاعات. وان المعاصي تذهب النعم. كل انسان يعلم هذا مشاهدة في نفسه وغيره. يرى ان غيره لما رزقه الله مالا فانفقه في الطاعة زادت النعمة - 00:55:34ضَ

والعكس بالعكس وسماعا لما غاب عنه من اخبار من ازيلت نعم الله عنهم بمعاصيه. كما حكى الله لنا في القرآن كان في قصة سبأ مثلا فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف مما كانوا يصنعون. وهو مقيم على معصية الله كأنه مستثنى من هذه الجملة - 00:55:57ضَ

العبد يعلم ان هذه سنة الله وكيف علم هذا بالتجربة. بالتجربة بالمشاهدة وبالخبر ومع ذلك هو يعصي الله بنعمه. كأنه مستثنى من هذه السنة الالهية من هذه الجملة اي من هذا العموم يعني - 00:56:17ضَ

او مخصوص من هذا العموم. وكأن هذا امر جار على الناس لا عليه. وواصل الى الخلق لا اليه. كأن الله عز وجل اللي اعطى الخلق سنة وخصه من بينه. جعل سنة فوقها وخصه من بين الناس. فاي جهل ابلغ من هذا واي ظلم للنفس فوق هذا؟ فالحكم لله العلي - 00:56:34ضَ

كبير ومن عقوباتها انها تباعد عن العبد وليه وانفع الخلق له وانصحهم له ومن سعادته في قربه منه وهو الملك الموكل به وتدني منه عدوه واغش الخلق له معظمهم ضررا عليه وهو الشيطان - 00:56:55ضَ

فان العبد اذا عصى الله تباعد منه الملك بقدر تلك المعصية. حتى انه يتباعد عنه بالكذبة الواحدة مسافة بعيدة فكيف بما هو اعظم من هذا وفي بعض الاثار اذا كذب العبد تباعد منه الملك ميلا من متن ريحه - 00:57:25ضَ

وهذا حديث ضعيف واذا كان هذا تباعد الملك تباعد الملك منه من كذبة واحدة فماذا يكون مقدار بعدي منه؟ مما هو اكبر من ذلك وافحش منه؟ قال بعض السلف اذا ركب الذكر الذكر - 00:57:43ضَ

نسأل الله العافية الواطي يعني عجت الارض الى الله وهربت الملائكة الى ربها وشكت اليه عظيم ما رأت قال بعض السلف اذا اصبح العبد ابتلى الملك والشيطان فان ذكر الله وكبره وحمده وهلله طرد الملك الشيطان وتولاه. وان افتتح بغير ذلك ذهب الملك عنه - 00:58:04ضَ

الله الشيطان. ولا يزال الملك يقرب من العبد حتى يصير الحكم والغلبة والطاعة له فتتولاه الملائكة في حياته وعند موته وعند بعثه. كما قال تعالى يعني الانسان لو كان طائعا - 00:58:32ضَ

فالملائكة دائما تكون قريبة منه وتتولى. تتولاه في كل حاله. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. لماذا قال ثم؟ هم دوام. دوام لانه لو قال ان الذين قالوا ربنا الله واستقاموا ممكن يفهم انهم يستقيمون وقتا ثم ينقطعون عن الاستقامة. لابد من تراخي الاستقامة - 00:58:45ضَ

حتى الموت. قل امنت بالله ثم استقم في الحديث. تتنزل عليهم الملائكة اي عند الموت الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا. لن نتخلى عنكم. ندعو لكم ونستغفر لكم. ها ونؤيدكم ونشفع لكم عند الله يوم - 00:59:05ضَ

نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واذا تولاه الملك وتولاه انصح الخلق. الملك انصح الخلق للانسان. وينفعهم وابرهم فثبته علمه وقوى جنانه وايده قلبه اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. يقول له الملك عند الموت لا تخف ولا تحزن. وابشر بالذي يسرك - 00:59:25ضَ

ويثبته بالقول الثابت احوج ما يكون اليه في الحياة الدنيا وعند الموت وفي القبر عند المساءلة يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. يثبتهم بواسطة الملائكة فليس احد انفع للعبد من صحبة الملك له. وهو وليه في يقظته ومنامه يحفظه؟ له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه - 00:59:52ضَ

لله وعند موتي وفي قبره ومؤنسه في وحشته وصاحبه في خلوته ومحدثه في سره يحارب عنه عدوه يدافعه عنه ويعينه عليه ويعد بالخير ويبشره به ويحثه على التصديق بالحق كما جاء في الحديث الذي يروى مرفوعا وموقوفا - 01:00:13ضَ

هذا حديث صححه بعض اهل العلم من الشيخ الالباني ان للملك بقلب ابن ادم لمة ما معنى لما يلوم اولا. لا اللمة الايحاء وحي. وللشيطان لما وحي. نفس اللوامة. فلما لا ليس اللوامة. هذا - 01:00:33ضَ

دوام من اللوم. اللمة من لمة لمة غير لمة الم بشيء يعني ماذا؟ احاط به. فالوحي والالقاء في القلب. فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالوعد. الملك يعدك بالخير في الاخرة - 01:00:59ضَ

وتصديق بخبر الله ولمة الشيطان يعاد بالشر. هم. الشيطان يعدكم الفقر. يعدك بالشر بالضرر وتكذيب بالحق. من الوسواس. وسوسة بالضبط. لا يتكلمون عن علامات لا هذا حديث صحيح صحيح نعم - 01:01:19ضَ

لمت الملك يعني الله عز وجل مفهوم المخالفة انظر ماذا قال تعالى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ماذا تؤزهم تدفعه من المعاصي تشجعهم على المعاصي. مفهوم المخالفة؟ الملائكة انا ارسلنا الملائكة على المؤمنين تحثهم حثا - 01:01:40ضَ

تؤز من الطاعات يعني الانسان مثلا يجد في نفسه كسل في قيام الليل مثلا فيظل يتكاسل يقوم لا يقوم يقوم لا يقوم. هم. ثم يجتهد ويقوم. هذا بتوفيق الله له بواسطة الملك. مم - 01:02:00ضَ

نعم يتذكر مثلا كيف تكون اللمة؟ يتذكر مثلا ثواب قيام الليل. ما الذي جاء هذه الفكرة في رأسه؟ الله عز وجل قادر ان يوقع هدف القلب بدون واسطة. لكن هذا الحديث ذكر لنا ماذا؟ ان الله جعل واسطة وهي الملائكة - 01:02:15ضَ

نعم ليبين للانسان المؤمن مدى حب الله له انه يجعل له اعوان يذكرونها بالخير وقد يدل هذا على معنى اخر لا معنى مهم في الشريعة كنا نتكلم عنه امس في اية البقرة - 01:02:33ضَ

ال عمران واذكروا اذ كنتم اعداء واعتصموا بحبل الله جميعا اعتصموا بحبل الله جميعا. ومعنى ماذا؟ ان الشريعة جاءت بفعل الطاعات دائما دي جماعة تجد الصلاة في جماعة تجد الحج في جماعة تجد ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم. تجد ان الشريعة عظمت امرا - 01:02:50ضَ

على الطاعة تجد ان الله قال لنبيه ها واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اذا كان نبيه هو الذي دعاهم اصلا النبي عليه الصلاة والسلام كان هو الموحد الوحيد الذي يعرف ربه على وجه الارض - 01:03:18ضَ

على الوجه الذي اراده الله ومع ذلك هو دعا هؤلاء الى الاسلام. ثم الله امره بعد ان دعم للاسلام ان يكون معهم. ان يصبر نفسه معهم. مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - 01:03:35ضَ

الاجتماع على الطاعة هذا مقصد عظيم من مقاصد الشريعة. مقصد عظيم من مقاصد الشريعة. كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعبد قبل الوحي؟ كيف كانت نعبد بالخلوة. هل هو فعل هذا بعد الوحي؟ لا. لا يفعل - 01:03:45ضَ

الا في الاعتكاف وحتى في الاعتكاف ما كان يعتاز الناس اعتزالا تاما. بل كان يصلي بهم الجماعات ويعلمهم ويرشدهم فاذا الاعتزال هذا ليس من مقاصد الشريعة الا في زمن خاص في زمن اشتداد الفتن مثلا وعدم وجود اعوان على الطاعة. فلذلك الله لكي يؤكد لنا هذا المعنى معنى ماذا - 01:04:01ضَ

الاجتماع للطاعة جعل لك ملائكة حتى تشعر بمعية المؤمنين نعم لان اعلى المؤمنين ايمانا هم الملائكة تشعر بمعية المؤمنين لك. فلما الملك اعاد بالخير وتصديق بالوعد بالخير يعدك بماذا؟ بالثواب على عملك الصالح - 01:04:18ضَ

وتصديق بهذا الخير. ولمة الشيطان بالشر وتجديد بالحق. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. بالبخل. واذا اشتد قرب الملك من العبد تكلم على لسانه والقى على لسانه القول السديد. واذا بعد منه - 01:04:45ضَ

وقربوا منه الشيطان تكلم على لسانه الشيطان والقى عليه قول الزور والفحش حتى ترى الرجل يتكلم على لسانه الملك والرجل يتكلم على لسانه الشيطان يأمركم بالفحشاء ان هنا انقز طاقة البخل. البخل. اكثر المفسرين قولوا البخل - 01:05:01ضَ

لانه قال ماذا؟ لان الاية تتكلم في سياق ماذا؟ يعجبكم الفقر. في سياق النفقة. كانت في سياق النفقة. الشيطان يعدهم الفقر. ولكن طبعا هذا التفسير بالمثال لا مانع ان يأمرك - 01:05:18ضَ

الفحشاء يعني. لكن الاية ثقت لاجل هذا طيب قال حتى ترى قالوا في الحديث ان السكينة تنطق على لسان عمر. الحق ينطق على لساني عمر رضي الله عنه وكان احدهم يسمع الكلمة الصالحة من الرجل فيقول ما القاها على لسانك الا الملك. ويسمع ضدها فيقول ما - 01:05:28ضَ

وقع على لسانك الا الشيطان. فالملك يلقي في القلب الحق ويلقيه على اللسان والشيطان يلقي الباطل في القلب ويجريه على اللسان اذا من عقوبة المعاصي انها تبعد العبد تبعد من العبد وليه. الذي هو الملك - 01:05:51ضَ

نعم ابن عبدي ماذا وليه الذي هو الملك الذي سعادته في قربه ومجاورة وموالاته وتدني منه عدوه الذي هلاكه وشقاوته وفساده في قربه وموالاته حتى ان الملك لينافح عن العبد يدافع يعني نفحة يدافع ويرد عنه اذا سفي عليه السفيه وسبه - 01:06:11ضَ

كما اختصم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فجعل احدهما يسب الاخر وهو ساكت فتكلم بكلمة يرد بها على صاحبه فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لما رددت عليه بعض قوله قمت. قال كان الملك - 01:06:44ضَ

فلما رددت عليه جاء الشيطان فلم اكن لاجلس الحديث يدافع يعني كان هناك رجلان يتخاصمان واحد يشتم واحدا والذي يشتم لا يرد. المشتوم لا يرد فلما والنبي كان جالسا عليه الصلاة والسلام. فلما رد - 01:07:04ضَ

المشتوم قام النبي قال كان الملك ينافح عنك يدافع عنك. مم. فلما رددت عليه بكلمة جاء الشيطان ما كنت لاجلس ليس معنى ذلك انه يحرم عليك ان ترد على من سبك بمثل ما سبك به ان لم يكن هذا السب محرما في نفسه - 01:07:27ضَ

كان يتهمك بالزنا فتتهمه بالزينة. لانه قال لك انت حمار تقول له وانت حمار. وغير ذلك لكن الاولى هو الاولى هو عدم الرد لان الله قال في جواز الرد ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل - 01:07:49ضَ

شيخ ماهر يعني الشتيمة التي محرمة بنفسه. كأن يسبه بابيه ما ذنب ابي التي فيها ظلم يعني؟ لا ما في فيها ظلم وتعدي. او تكون فيها قذف لان امريكا بالزنا - 01:08:07ضَ

يرميك بالكفر بالكفر طيب واذا دعا العبد المسلم لاخيه بظهر الغيب امن الملك على دعائه وقال لك بمثله واذا فرغ من قراءة الفاتحة امانة الملائكة على دعائه ولن يتكلم على ماذا على بعض. تولي بعض صور تولي الملائكة - 01:08:23ضَ

ها تولي الملائكة للمؤمنين صور تولي الملائكة للمؤمنين. واذا اذنب العبد المؤمن الموحد المتبع لسبيله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم استغفر له حملة العرش ومن حوله. الذين يحملون العرش ومن حوله يؤمنون يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. ويستغفرون للذين - 01:08:42ضَ

امنوا ربنا وسألت كل شيء رحمة وعلما. فازا نفهم من هزا هم العرش عموما وخصوصا انا لا اقفلونا عموما للمؤمنين ثم يخصون العاصي. واذا نام على وضوء بات في شعاره ملك. وهذا حديث صحيح. اللي بات في ثيابه - 01:09:09ضَ

ابيه ملك يستغفر لهما؟ نعم؟ اذا نام على الوضوء؟ نعم. فملك المؤمن يرد عنه ويحارب ويدافع ويعلمه ويثبته ويشجعه فلا يليق بي ان يسيء جواره. هذا ليس من من اكرام الولي والحبيب - 01:09:29ضَ

ويبالغ في اذاه وترضي عنه وابعاده فانه ضيفه وجاره. واذا كان اكرام الضيف للادميين والاحسان الى الجاري من لزوم الايمان وموجباته. فما الظن اكرم الاضياف وخير الجيران وابرهم. مفهوم الكلام؟ الشيخ هزا كيف المعنى يعني اذا نام على وضوء بات في بات في شعاره بات داخل ثيابه - 01:09:49ضَ

يعني بات قريبا منك في الوضوء سريعا. نعم! لا بأس ان شيئا اول ما ينام ينام علاء وضوء. هم. ليس المقصود له ان وضوءه سيستمر يعني ما سبب مبيت الملك في شعاره؟ ان يبدأ ان يبدأ اضجاعه على وضوء - 01:10:09ضَ

ثم لا يبالي بعد ذلك لو لو انتقض وضوءه للنوم. هذا لا يضر انه لن يصلي اصلا. نعم. استغفار او ايش معينة يحفظ ماذا؟ اي شيء لهذا الملك اقفل وباتت - 01:10:29ضَ

بحفظه يحفظه الم يقل الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فالملك قربه منك دليل انه ماذا؟ يتولى حفظك. ها الملك الذي يقوم الحارس على رأسه عند نومه ليحفظه. فكيف بالملك - 01:10:43ضَ

واذ قال العبد الملك بانواع المعاصي والظلم والفواحش دعا عليه ربه وقال لا جزاك الله خيرا. كما يدعو له اذا اكرمها بالطاعة والاحسان قال بعض الصحابة ان معكم من لا يفارقكم فاستحيوا منهم واكرموهم - 01:11:06ضَ

ولا ألأم ممن لا يستحي من الكريم العظيم القدر ولا يجله ولا يوقله قلم يعني اسم تفضيب اللؤم اللئيم عكس الكريم واللؤم هو الاتصاف بكل الصفات الرديئة السيئة نعم لاحد اسوأ من هذا - 01:11:27ضَ

الذي لا يحترم الكريم ولا يجله ولا يعظمه. وقد نبه الله على هذا المعنى وقال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. اين المعنى؟ من الاية كيف ناخذ المعنى من الاية كراما ان عليكم لحافظين اي ملائكة - 01:11:44ضَ

ثم وصفهم بانهم كرام والكرام جمع كريم والكريم هو الذي كمل في صفاته الشخص الكريم ليس معناه الكريم فقط بالعطاء. كمل في صفاته. فاذا كانوا كراما فاياكم ان ها تؤذوهم بالمعاصي - 01:12:04ضَ

ايستحيوا هؤلاء الحافظين الكرام واكرموهم واجلوهم. ان يرى منكم ما تستحي وان يراكم عليه من هو مثلكم. انت تستحي ان يراك من هو مثلك من البشر معصية. فاستحي من الملائكة. والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فاذا كان ابن ادم يتأذى ممن يفجر ويعصي بين يديه - 01:12:19ضَ

وان كان قد يعمل مثل عمله فما الظن بادى الملائكة الكرام الكاتبين ما معنى هذا؟ العاصي الزين لا يحب ان يرى احدا يزني امامه. مع انه يزني يفعل نفس المعصية - 01:12:38ضَ

فكيف بالملك الذي لا يعصي اصلا من باب اولى ان تستحي منه ماذا؟ اي نعم. لا. كيف تعرف كراما من يعلمها؟ الحافدين اسمه مين ده؟ بدل من حافظين. حافظين اسم ان - 01:12:54ضَ

ان حافظين عليكم. تمام؟ انتهت الجملة من هم الحافظون الكرام البدن من حفظه. والماء قال ومن عقوباتها انها تستجلب مواد هلاك العبد في دنياه واخرته المواد الاشياء اصول. اصول هلاك العبد. جمع مادة وهو الاصل. اصل هلاك العبد - 01:13:17ضَ

المعاصي تأتي باصل هلاك العبد في الدنيا والاخرة فان الذنوب هي امراض متى استحكمت قتلت ولابد وكما ان البدن لا يكون صحيحا الا بغباء يحفظ قوته وسط افراغ يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة - 01:13:44ضَ

يستفرغ المواد يعني يخرجهم يستفرغ المواد اي خرجها بودي المفاجئ اساس مواد الوصول. مادة شيء اصله ولا في ان الذنوب هي امراض. متى استحكمت قتلت متى استحكمت بطلت متى استحكموا قتلت - 01:14:14ضَ

امانة متى استحكم القتل؟ نعم؟ المعاصي الذنوب الذنوب متى استحكمت قتلت ولا بد؟ وكما ان البدن لا يكون صحيحا الا بغباء يحفظ قوته واستفراغ يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة التي متى غلبت عليه افسدته وحمية يمتنع بها من تناول ما يؤذيه ويخشى ضرره - 01:15:11ضَ

استفراغ يعني اخراج المواد التي تضر البدن. والاخلاط الرديئة يعني كما يعني الانسان يتبول ويتغوط يخرج الاخلاق الرديئة. التي لو غلبت عليه افسدته. وحمية يمتنع بها من تناول ما يؤذيه. الحمية ترك الطعام - 01:15:43ضَ

ويخشى ضرره. فكذلك القلب لابد له من ماذا؟ من غذاء وحمية كذلك القلب لا تتم حياته الا بغذاء من الايمان والاعمال الصالحة يحفظ قوته واستفراغ بالتوبة النصوح. فالاستفراغ هو ماذا؟ التخلص من الاخلاق الرديئة والتوبة - 01:16:03ضَ

يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة منه وحمية اي امتناع. امتناع من ماذا؟ من المعاصي. توجب له حفظ الصحة وتجنب ما يضادها هي عبارة عن ترك استعمال ما يضاد الصحة وهو المعاصي. والتقوى اسم متناول لهذه الامور الثلاثة - 01:16:21ضَ

اذا ما هي الامور الثلاثة؟ غذاء واستفراغ وحمية غذاء هو الطاعات. استفراد التوبة الحمية. عدم الوقوع في المعاصي اصلا. تمام؟ انتم معي والتقوى اسم متناول لهذه الامور الثلاثة فما فات منها فات من التقوى بقدره. اذا فاتك الغذاء او الاستفراغ او الحمية فقد فاتك ماذا؟ بعض التقوى. واذا تبين - 01:16:40ضَ

فالذنوب مضادة اليد الثلاثة. الغذاء والاستفراء والحمية. فانها تستجلب المواد المؤذية وتوجب التخليط المضاد للحمية. تخليط الوقوع في المعاصي وتمنع الاستفراغ بالتوبة النصوح. فالذنوب تضاد للامور الثلاثة الذنوب تستجلب المواد المؤذية. توجب التخليط - 01:17:02ضَ

المضادة للحمية قلنا التخليط يعني ماذا؟ يعني يقع يأكل اشياء تضره مثلا. وليقع في الذنوب. وتمنع الاستفراغ الذي هو التوبة. فانظر الى بدن عليل مريض تراكمت عليه الاخلاق الرديئة ومودة المرض اسباب المرض هو لا يستفرغها ولا يحتمي لها كيف تكون صحته وبقاؤه سيموت - 01:17:24ضَ

ولقد احسن القائل جسمك بالحنية حصنته مخافة من الم طاري. تجد بعض الناس يهتم جدا بصحته يأكل طعاما معينا لا يأكل ما يضر ياكل السكر يهتموا جدا بصحته يلعب الرياضة - 01:17:45ضَ

وهو حصن جسمه من الالم وكان اولى بك ان تحتمي من المعاصي خشية ناره البدل وكاد سيفنى بدنك الذي انشغلت باصلاح الجيم وتأكل افضل طعام ها لاصلاح هذا سيفني هذا البدل للدود والتراب - 01:18:04ضَ

سيكون جيفة قبرة. هزا الغزاء غزاء الغذاء الطاعات نعم. والاستفراغ عدم وقوع المعازف. الحمية عدم الوقوع في المعاصي. والاستفراغ التوبة فمن حفظ القوة بامتثال الاوامر واستعمل الحمية باجتناب النواهي واستفرغ التخليط بالتوبة او ذكر هذا هنا؟ لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا. والله المستعان. ما معنى - 01:18:24ضَ

يعني اتى كل ابواب الخير وهرب من كل اسباب الشر فان لم تضعك هذه العقوبات لم تخفك نعم. ماذا؟ الم طارئ الم طارئ استجد اطلع اتى بعد من لم يكن موجودا - 01:18:57ضَ

الطاري المستجد. نقول مثلا طرأ عليه المرض. معنى طرأ عليه المرض؟ لم يكن مريضا ثم تجدد عنده مرض والامر الطارئ هو الامر ماذا الجديد طارئ بس هي بالهمزة لكن لو حزفها تخفيفا للوزن - 01:19:22ضَ

فهمت؟ مثلا تقول مثلا عندي شيء طارئ من علم الدرس اليوم طرأ شيء فجأة. معلومة جديدة بالضبط طريق نجاسة الطريق النجاسة الحديثة. ما كان نجسا ثم تنجس. طوالي لو جاء معلومة جديدة تعلن عليه شيء - 01:19:42ضَ

طرأ علي شيء وهذا جديد ايضا اي شيء جديد؟ بالفعل كيف كان؟ طرأ. والفعل طرأ وطارئ اسم فاعل. يطرئ يطرأ طرقا بالهمزة الشيء الطارئ هو الشيء المستجد. الهمزة على الف طرأ على الف. فهمت؟ الشيء الطارئ هو الشيء ماذا؟ المستجد. خير او شر - 01:20:13ضَ

طب بعد كل هذه العقوبات التي قرأناها في هذه الفصول الماضية؟ ممكن بعض الناس لا يؤثر في قلبي هذه العقوبات. هذه العقوبات الماضية هي عقوبات قرآنية. اخروية. وتقع في الدنيا ايضا. هناك - 01:20:36ضَ

عقوبات ها من باب الزجر كما قال عثمان ماذا؟ ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزرع بالقرآن. ما معناه طب لا انت لم تخف من كل هذه العقوبات على القلب - 01:20:56ضَ

وعقوبات دنيوية من قلة الرزق من بغض الناس لك من عدم توالي الملك لك من عدم من تولي الشيطان لك. لم تخف من كل هذا فخف من الحدود ان تقطع يدك اذا صلحت - 01:21:07ضَ

او ان تجلد الى زنيت فان لم ترعك لم تخفك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا في قلبك لان قلبك ميت واحضروا العقوبات الشرعية. يعني تذكر العقوبات الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائم. طب لو ان رجلا ترك - 01:21:20ضَ

سرقة خوفا ان تقطع يده. ياثم لولا قطع اليد لصلق لو ان رجلا بركة السرقة خوفا من ان تخطئ ويحب السارق ويتمنى ان يسرق ولولا ان الشرطة ستقطع يده لسرق. لا يأثم - 01:21:39ضَ

على ترك السرقة لكن لا يثم ولم يصمق. والشيخ ليس هذا نفس المثال مثلا الذي كان عازما على على ذنب. وفي اثناء الطريق يعني الاخر هذا سعى مشى الى الزمن ذهب يشتري الدخان والدكان مغلق - 01:22:02ضَ

الحسبة مثلا نتكلم عن الذي سعى الذي خرج يسرق ثم وجد الشرطة فراشة هذا يقفل نتكلم عن الذي ترك السرق ابتداء ترك السرقة. مم. لم لم يسعى في اسبابها. فقط لو في النية يعني. هم. طيب - 01:22:25ضَ

فان لم تراك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا في قلبك. فاحضروا العقوبات الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائد. كما قطع اليد في سرقة ثلاثة دراهم تلاتة دراهم او ربع دينار. هادا الان تقريبا - 01:22:45ضَ

اقل من الف جنيه. شيخ الدرهم وزنه كم؟ اترك الدرهم. الدرهم ثلاثة جراماته خمسة وسبعين بالمئة يعني اربعة الا ربع ثلاثة دراهم الصحيح. الصحيح في حد السرقة ومذهب الحنابلة ان ثلاثة دراهم - 01:23:03ضَ

كانت قيمة الدنانير ربع الدينار في زمن النبي. فالصحيح في نصاب السرقة انه ماذا؟ ربع دينار. لحديث البخاري لا قطع الا بربع دينار. والربع دينار في زمن النبي كان يساوي ثلاثة ضرائب. اما الان لا يساوي ثلاثة دراهم - 01:23:18ضَ

من الفضة من هو ماذا؟ كم نصاب الذهب في زمن النبي؟ عشرين دينار خمسة وثمانين جرام من الذهب العشرين دمار في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. كانت تساوي مئتي آآ كانت تساوي مئتي درهم. تمام - 01:23:35ضَ

فالعشرين دينار في زمن النبي في زماننا خمسة وثمانين جرام من الذهب والمائتي درهم في زماننا خمسمائة اربعة وتسعين جرام من الفضة الخمس مئة اربعة وتسعين جرام من الفضة في هذا الزمان حوالي اثنى عشر الفا - 01:23:57ضَ

الخمسة وثمانين جرام من الذهب في هذا الزمان حوالي مئتين وخمسين الف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في زماننا يا رجل في زماني في زمان النبي يا سالم الفضة والذهب كان متساويان. اه نعم. فهمت؟ اه. الان في زماننا الفضة الدهب اصبح ممكن خمسين ضعف - 01:24:11ضَ

الفضة تعتبر الفضة لا تعتبر الفضة في حد السرقة. لا تعتبر في حد السرقة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا قطع الا في ربع دينار نص على الذهب فالربع دولار كم يساوي الان؟ تقريبا الف جنيه. او ثمانمائة جنيه - 01:24:29ضَ

اما لو حسبتها بثلاثة دراهم ثلاثة دراهم هذا لا يساوي آآ مئتي جنيه. هم. فالفرق كبير. طيب المهم ان طب لماذا لماذا جعل حد السرقة مالا يسيرا وجعل لو ان شخصا سرق ثلاثة دراهم او ربع دينار يعني ربع دينار ستقطع يده. شخصا قطع يد شخص - 01:24:49ضَ

كم سيدفع النفس كم سيدفع خمسين خمسين من الابل كم تساوي بالنقود؟ مليون ملايين. خمسين جنيه الجبل الواحد الان ها يزيد على ستين الف. اضرب ستين في خمسين هاي بثلاثة ملايين - 01:25:16ضَ

ابو ثلاثة نعم فهل هذا تعارض يعني؟ كيف الانسان لو سرق ثمانمئة جنيه تقطع يده. وفي نفس الوقت انت لو قطعت يد شخص ستدفع له ثلاثة ملايين ونصف كيف كيف لان بعض الملاحدة ابو العلاء المعري كان شاعرا عباسيا - 01:25:45ضَ

كان يعترض هذا الاعتراض يقول يد بخمسين عسجد وديت فما بالها قطعت في ربع دينار. تناقض ما لنا الا السكوت عليه ونعوذ بمولانا من النار يعني يقول النفس مئة من الابل او الف دينار - 01:26:05ضَ

الالف دينار بدل العمادة وهذا افتى به الحنابلة والمعاصرون. لان الان بعض البلاد لا يوجد فيها ابل البلاد التي ليس فيها بالكيف نقضي فيها دية النفس الف دينار الف دينار يعني حوالي تقريبا نفس سعر الابل. اربعة ملايين جنيه. تمام - 01:26:23ضَ

فلو قطع يده كم سيدفع له؟ تقريبا مليوني جنيه. تمام؟ مثلا طيب ابو العلاء المعاري يقول يد بخمس مئين عسجا يعني بخمس مئة دينار لان نصف الدية في اليد اليد فيها نصف الدية خمس مئة دينار قد ايه الف - 01:26:41ضَ

مئة دينار. فما بالها قطعت في ربع دينار هذا تناقض ما لنا الا السكوت عليه لو تكلمنا به سيقتلوننا بالردة. هو كده كلام مرتدا هذا ونعود بمولانا من النار. فكيف يجاب عن هذا - 01:26:57ضَ

كيف كيف نقول الجواب سهل جدا قال بعض العلماء لما خانت هانت ولما عزت لما خانت بالسرقة هانت ولما عزت قطعت ظلما. غلط صارت غالية. وايضا الشريعة جاءت بحفظ النفس وحفظ المال. فلكي تحفظ النفس تجعل - 01:27:14ضَ

القبر آآ ديت القطر دي هي ماذا؟ عالية حتى لا يفكر احد في قطع اي شخص ولكي تحفظ المال تجعل حد السرقة يسيرا. حتى يعلم انه لا سرقة لا يسير سيقطع. لو قالت له لو صرفت اربعة ملايين او مليونين فقط ستقطع. اقل - 01:27:52ضَ

خلاص يقول صلى الله عليه وسلم مليونين الا جنيه حتى لو اقطع. فهمت؟ طبعا واضح ان الحكمة وضعها جدا. لكن هذه حكمة واضحة. لا تخفى الا على من طمس الله بصيرته بالعلاء هذا يعني - 01:28:07ضَ

ماذا تقول؟ شف يعني لو يعني قيمة الفضة. اليوم اقل من قيمة زمن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نحن نفوز بالفضة في زكاة مثلا؟ لانه الاحظ للفقيه. هذا فيه خلاف اصلا - 01:28:21ضَ

هل تعتبر الفضة في الزكام؟ لا فيه خلاف معتبر بين اهل العلم. اكثر المعاصرين يقولون ماذا؟ نعتبر الزكاة بالفضة. لانها الاحظ للفقيه. اما لماذا لا نأخذ بها في الحدود لان الاصل عصمة الدماء والحدود تضرب بالشبهات. فهمت - 01:28:36ضَ

كيف يا حظ واسأل اين صارت رخيصة؟ مو انفع للفقير انفع للفقير ان تقدر النصاب بالفضة انت الان لو كان عندك ثلاثة عشر الف جنيه. هم. التي هي نصاب الفضة - 01:28:51ضَ

ستجب عليك الزكاة. اذا قلنا ان الزكاة لا تجب الا على من كان عنده نصاب الذهب. اذا لابد ان يكون عندك ربع مليون فالتقدير ان صب الفضة فيه نفع للفقير ان كل من عنده هذا المبلغ واحال عليه الحول سيدفع منه الزكاة للفقير. نعم. ولا افهم المشكلة يا شيخ ان في - 01:29:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان في على السبب السبب والعرض والطلب ولماذا الفضة في زمن انت تريد سؤالك هو حتى تكون فهمت سؤالك هو لماذا الفضة رخصت؟ ليس لماذا رخصت بسبب - 01:29:21ضَ

ما المشكلة انها يعني في السرقة لماذا لماذا لا نعتبر السرقة بالفضة؟ هذا هو سؤاله؟ نعم لسببين السبب الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعتبر الفضة في السنة البخاري. انما الفقهاء قالوا نعم. اجتهاد منهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع اليد في مجم في حديث اخر - 01:29:36ضَ

ثلاثة ضرائب. ماذا ليس كلام النبي؟ هذا كلام الراوي الصحابي. اه. والمجن يعني درع. الذي قيمته ثلاثة دراهم كانت قيمته ربع دينار في ذاك الوقت اما كلام النبي نصه ماذا - 01:30:02ضَ

ربع دينار. لا قطع حديس البخاري لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعتبر الا الا الدنانير. اما اعتبار الضرايب معنى كلام الصحابي. لان الضرايب كانت تساوي الجماهير في زمن النبي. ولماذا؟ فعندما تقل الفضة لا يجوز اعتبارها لسببين. اول شيء لانه - 01:30:14ضَ

لم ينص عليها. الشيء الثاني ان الحدود تدرى تضرب بالشبهات. اليس الحدود تضرب بالشبهات؟ الحدود ترفع بالشبهات. الان الان هل نقطع هذا الرجل بثلاثة دراهم هل عندنا يقين ان الثلاثة ضرائب هي نصاب السرقة؟ الجواب لا. لان عندنا النص في الذهب. فهمت؟ فمن باب في باب الحدود نطرأها بالشبهات. اما في باب الزكاة - 01:30:32ضَ

ان فيها نفع للفقير نقدرها بالفضة لان اصلا هناك نص من تقديم الفضة لأ حليز جابر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في ما دون خمس اواق من الورق صدقة - 01:30:56ضَ

والعواقي فضة. فالنبي هو الذي قدر النصاب الفضة وايضا النقود التي عندنا ليست ذهبا وليست فضة فلماذا نقيس على الذهب ولم نقيس على الفضة المنتقص على ماذا؟ على الاقل اليقين. طيب. ولا الشيخ يعني فقط هذه القيمة للسرقة تساوي كم؟ لما قلت لك الان تقريبا الف - 01:31:09ضَ

كم كم الجرام الان في مصر؟ اقل من يوم. لا لا انا ده كلمة لما اتكلم عنها في الجرام عندنا تقريبا الان ثلاثة الاف وخمسمائة ثلاثة دراهم انا اريد ثلاثة دراهم لان في المذهب ينص على ثلاثة دراهم لماذا في القطع؟ في السارق لا لا ليس بصحيح - 01:31:30ضَ

لانهم الان فضة ماذا قلت كثيرا ثلاث ظلمات الجرام من الفضة الان تقريبا عشرين جنيه فالدرهم ثلاثة درامات او اربعة جرامات الا ربع. اضرب عشرين في اربعة تقريبا بثمانين او اقل من ثمانين. هم. فثمانين في ثلاثة مئتين واربعين جنيه - 01:31:54ضَ

تقريبا بالتقريب يا كابتن. ثلاثة دراهم. في السعر في زمننا. واذا اخذنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شف انا الذي كنت اعرفه سيكون اعلى. كيف انا سيكون اعلى؟ سيكون الذهب مثل الفضة. فهمت؟ نعم. هو الان الفضة لماذا رخصت؟ لماذا رخصت - 01:32:15ضَ

بسبب الاستخراج. اسمع. هو كمان الذي يجعل المعدن يكون غاليا. الكثرة والقلة. الذهب قليل. فلذلك في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت الفضة قليلة ايضا. ان قال لما تقدم العلم واصبحوا يستخرجون الفضة. هم. كثيرا يستخرجون اصبحت ماذا؟ اقل - 01:32:34ضَ

مرة في فيلم يتكلم عن الكواكب اكتشفوا كوكب كله من الماس الله خلقها من المسل اضطراب فيه ان الماس. قيمته ماذا؟ مكان كوكب بعيد اعادة التلسكوب الجديد هذا لو كوكب من الميس - 01:32:54ضَ

والحجارة فيه مس. فقال لو استطعنا ان نصل الى هذا الكوكب وانا مستحيل ان هذا بعيد جدا. الماس يصبح ارخص من التراب. لانه كثير جدا. اتمنى الماس غالي الان اسمعونا رخيص يعني الماسنوع كذلك طيب حتى لو صنع - 01:33:14ضَ

ولكن ايضا سيكون غالي. اما المس هذا الذي هناك حجارة بس يعني. خذ بتوريتا يبا في الجنة الجنة حصباها اللؤلؤ لولو في الجنة الجنة بيوجد فيها شيء له قيمة. يعني - 01:33:39ضَ

لماذا لا يوجد شيء في الجنة غالي؟ لانه ليس هناك نقود في الجنة؟ وكل شيء كثير جدا فلماذا يكون غالي؟ تفهم؟ كل ما تريد يوجد منه التراب في الجنة الحجارة لؤلؤ حصباه لؤلؤ - 01:33:55ضَ

فلوس شاي لو شي في الجنة غالي مو معنا غالي غالي لانه قليل. والجنة ليس فيها شيء قليل. كل شيء فيها كما تريد نعم فان لم تراك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا في قلبك فاحضره العقوبات الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائم كما قطع اليد في سرقة ثلاثة - 01:34:09ضَ

وقطع اليد والرجل في قطع الطريق على معصوم المال والنفس. وشق الجلد بالصوت على كلمة قذف لمحصن. او قطرة خمر يدخلها جوفه. وقتل تجارة اشنع قتلة في علاج الحشفة في فرج محرم. الرجم يعني في الزنا. وخفف هذه العقوبة عن من لم يتم عليه نعمة الاحصان بمئة جلدة - 01:34:29ضَ

ده لو كان زاني غير متزوج يجلد مائة جلدة. ونفي سنة ينفى سنة عن وطنه وبلده الى بلاد الغربة. وفرق بين رأس العبد وبدنه اذا وقع على ذات رحم محرم - 01:34:49ضَ

لو تزوج آآ ذات رحم يقتل او ترك الصلاة المفروضة او تكلم بكلمة كفر وامر بقتل من وطأ ذكرا مثله وقتل المفعول به بالحنابلة ان حد لواط القتل ومنهج صحيح. للحديث اقتلوا الفاعل والمفعول به. وامر بقتل من اتى بهيمة وقتل وقتل البهيمة معه. هذا ليس بصحيح - 01:34:59ضَ

المرجوح يعني هناك خلاف بين اهل العلم في من وطأ بهيمة حديث ان من اوتي بهيمة اقتلوه واقتلوا البهيمة ضعيف لا يصح. نعم. بل الصحيح ان من وطي بهيمة يعزر - 01:35:20ضَ

ليس فيه حد وعزم على تحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة في الجماعة حديث ابي سعيد ها لقد هممت ان اقبل بالصلاة فتقام ثم امر اخالف الاقام ليصلون في بيوتهم فاحرقها عليهم الحديث وغير ذلك من العقوبات التي رتبها على - 01:35:33ضَ

الجرائم. وجعل لحكمته على حسب الدواعي لتلك الجرائم. وحسب الوازي عنها. ما معنى دي العبرة الجملة الاخيرة؟ فيمكن كل ما مضى صح مقدار هذه الجريمة حدد له العقاب. جيد. العقوبة مناسبة للجريمة والداعي لها. معنى - 01:35:49ضَ

الدافع يعني لماذا مثل اقول لك لماذا كانت عقوبة الزاني للجلد او الرجل لما تلذذ بجسده فرق الضرب على جسده. لذلك الفقهاء يدرسون ماذا؟ ان الضرب يفرق على جسده الا المواضع المخوفة كرأس - 01:36:09ضَ

حتى لا يموت. الرجم يرجم في كل موضع من بدنه. لماذا لم تقل عقوبة الزانية لقطع الرأس كالمرتد حتى يتألم بكل موضع من جسده كما تلذذ بالحرام بكل موضع من جسده. هذا مشكلة المسكر مثلا كذلك اليد - 01:36:30ضَ

سرقة تقطع وحسب الوازع ما معنى الوازع؟ في الجلد. مم. آآ يضرب الجسم كله. يفرق على ظهره وفخده ودبره. يفرق جلد الوجع ما معنى الوجع؟ لا لا لا الوزن لسه بنوزع الوازع من - 01:36:46ضَ

النهي الوزعي الناهي. الدافع للنهي. الوازع انظر الوازع نوعان الوازع نوعان. وازن طبيعي ووازع شرعي وازعم طبيعية وازعم ماذا؟ شرعية اعطيك مثال لماذا الشريعة جعلت حدا في الخمر؟ من شرب الخمر ولم تجعل حدا فيمن - 01:37:08ضَ

البول مثلا طبيعته هناك قاعدة في الشريعة ان كل ما كان فيه وازعا طبيعي لم توجب فيه حدا. هم معنا وجع طبعي الطبع ينفر منه. التقبيح. لم توجد فيه حدا. يعني مثلا النفس تألف من اكل الميتة. تألف من اكل الخنزير. لم تجعل حد في هذا - 01:37:33ضَ

اما ما كانت النفس ليس فيها وازع بل تشتهيه شرب الخمر كالزنا جعلت في حدا كالسرقة التي يحب المال جعلت فيه حدا لتزجر الناس عنه. فهمت؟ هذه قاعدة فقهية. هذا لا يبطل التحسين والتقدير شيء. بالعكس - 01:37:57ضَ

هذا فيه رد على على التحسين والتخبيط. ايوة. يبطل من نفعه. اه انت تقول يبطل من نفى التحسين والتقدير. اه. يبطل من نفي يرضع الاشاعرة. مم. يرد على. نعم. الاشاعرة الذين يقولون قبح. نعم. لانه لو لم يكن حزن ولا قبح لماذا منع الله عز وجل - 01:38:13ضَ

البولة لن يجعل فيها حدا. لان الناس تستقبحه. والنفس اصلا تميل مثلا تميل الى المحرمات. طيب. انظر ماذا قال فما كان الوازع عنه طبيعيا وليس في الطباع داع اليه اكتفى فيه بالتحريم - 01:38:34ضَ

مثل ماذا؟ الميتة الخنزير البول مع التعزير يا اللي والله انت شخص يأكل الميتة ممكن القاضي يعزره يضربه كما يرى القاضي. ولم يرتب عليه حدا كاكل الرجيع القائد وشرب الدم واكل الميتة - 01:38:50ضَ

وما كان في الطباع داع اليه رتب عليه من العقوبة بقدر المفسدة وبقدر داعي الطبع اليه. اذا كان داعي الطبع قويا كان الحد اقوى. اقوى. اذا كان داعي بالطبع ضعيفا كان الحد - 01:39:06ضَ

ولكن شيخ يعني مثلا الكبير في السن الذي يشتهي النساء ونشتد عليه ليس في عقوبة اشد لانه مسألة الشريعة هذا جيد الشريعة عندما تشرع الاحكام لابد ان تكون الاحكام منضبطة. لو قالت الشريعة لنا الذي يزني وهو شاب - 01:39:22ضَ

كذا والذي يزني هو الشيخ اجلدوه كذا. فنجعل مثلا عقوبة الشيخ اكبر انه ليس له داعي لا مكان الحكم منضبطا الشريعة من لابد ان تراعي امور متعددة. لابد عندما حكم الشريعة تنظر لحكم تعمل مع بعضها. لا تنظر لكل حكمة منفردة - 01:39:48ضَ

حكمة تقدير الحد بحسب سن مرتكب العقوبة ستفوت حكمة اخرى من الحكمة الاخرى عدم انضباط الاحكام فالانضباط الاحكام جعلت الحد واحدا على الجميع الرجل كالمرأة الكبير كالصغير طالما انه بلغ. فهمت؟ الانضباط الاحكام. ما هو ممكن بعض الناس شيخ كبير وعنده شهوة قوية كالشاب - 01:40:08ضَ

صحته جيدة وشهوته قوية فعنده شهوة قوية الى الزنا فيكون معذورا ليس كالشيخ الكبير الذي لم الذي فوته ضعيفة فهذا يؤدي الى العديد من انضباط الاحكام فلابد ان ننظر الى الحكم مجتمعة. لذلك الشيخ السعدي في المنظومة ماذا قال؟ والوازع الطبعي في العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران. هذا معنى هذه القاعدة. الوازع الطبعي - 01:40:31ضَ

كالوزع الشرعي ولكن الوزع الشرعي يكون فيما ليس فيه وزع طبعي يكون فيه حدود قال وكيفما كان الوازع عنه طبيعيا وليس في الطباع داع اليه. اكتفى فيه بالتحريم مع التعزيب. ولم يرتب عليه حدا كاكل الرجيع وشرب الدم - 01:40:51ضَ

الميتة. وما كان في الطباع داع اليه رتب عليه من العقوبة بقدر مفسدته وبقدر داعي الطبع اليه. لهذا لما كان داعي الطباع الى الزنا من اقوى الدواعي كانت عقوبته العظمى - 01:41:08ضَ

اجمع القتلات. العقوبة العظمى للزاني المحصن اشنع القتلات اشد حد في الشريعة وحد الرجل واعظمها وعقوبته السهلة زنا وهو غير محصن اعلى انواع الجلد مع زيادة مع زيادة التغريد فاشد عقوبة في الحدود هي الزنا - 01:41:18ضَ

ولما كان للطفه الامران ما هو الامران يكره هذا خلافي اللواط فيه الأمران لما كان داعي الزنا دعي الطباع الى الزنا من اقوى الدواعي كانت عقوبته العظمى اشنع القتلات. اللواط جعلت الشريعة فيه وازع طبعي ووازع شرعي - 01:41:35ضَ

الوزع الطبيعي ان الذكر لا يأتي الذكر فلما خالف هذا الوجه الطبعي قال فهذا الوجه الطبعي استحق ان يعاقب عقوبة اشد من الزلك الزاني ليس عنده وزع طبيعي صح ليس الا وجع طبيعي. نعم - 01:42:10ضَ

فهذا الذي وقع في اللواط خالف الوجه الطبعي وخالف الوزع الشرعي. يعني عنده وزع شرعي وزع طبعي فيه امران خالف الوزع الطبيعي وخالف الوزع الشرعي فاستحق ماذا؟ اشد اشد العقوبات ان يقتل على كل حال - 01:42:30ضَ

كان حد وقتل بكل حال. معنى بكل حال محصن او غير محصن ولما كان داعي السرقة قويا ومفسدتها كذلك قطع قطع فيها اليد. مع نفس الشروط شيخ مع الشهود طبعا طبعا ليس اربع شهود لا. اه. اللي هو - 01:42:44ضَ

مشاهدينا فقط عند الحنابلة لان الذين قالوا بقتل اللوطيز الحنابلة فقط. هم. الجموع لهم مذاهب اخرى. احنا في قلوب التعزير. الشافعية يقولون بانه زنا. وتأمل حكمته في افساد الذي باشر به الجناية. كما هذا كل الكلام هذا في ماذا؟ في حكمة الشريعة في ماذا؟ في في ماذا - 01:42:58ضَ

في العقوبات في الحدود. تأمل وابن قيل له كلام كثير جدا في هذا الباب في مفتاح درس في اعلام الموقعين وفي غيره من الكتب. عفوا تمام. وحسب وازعي تأمل حكمته في افساد العضو الذي باشر به الجناية. كما افسد على قاطع الطريق يده ورجله اللتين هما الة - 01:43:20ضَ

لديهم الة قطعه. انظر فهمت هذا؟ قطعه ترجع لاي شيء الحياة طريق طريق هو كيف قطع الطريق؟ بيده والاجتياد فيها السلاح ونجله مشى بها تمام فعوقب بقطع الالة التي قطع بها الطريق. تمام؟ نعم. ولم يفسد على القاضي في لسانه الذي جنى به. طب ما هو القاذف؟ قال لفلان - 01:43:40ضَ

لماذا لا الاهلي ممكن شخص يقول ان العقوبة لا لماذا؟ رد الاقالة اذ ابن القيم له بعض المواصلين جمع كتابا آآ في حكم الشريعة من كلام ابن القيم. له كتاب متفرق في حكم الشريعة. كلام متفرق عظيم جدا خاصة في - 01:44:17ضَ

الموقعين ولم يفسد ان شاء الله سيأتي دور هذا الكتاب. ولم يفسد على القاضي في لسانه الذي جنى به اذ مفسدة قطعه قطع اللسان تزيد عن مفسدة الجناية هذا ظلم الان يعني ولا تبلغها - 01:44:36ضَ

واكتفى من ذلك بايلام جميع بدني بالجلد. كم جلدة؟ ثمانين حد القذف ممكن شخص يقول يعني نقول يأتي بقياس العقل الفاسد يقول كما ان الانسان قطع سرق بيده نقطع يده فلا يقذف - 01:44:51ضَ

لثاني لقطة فيقول مفسدة القطع تزيد على مفسدة القذف. لماذا؟ انت عندما تقول لشخص انت زاني هذه الكلمة تجعله زانيا يعني. لغاية ما في الامر ان الناس ممكن يصدقونك ويقولون عنه انه زلك. فهمت؟ فلو قطعنا لسانه - 01:45:09ضَ

يلزم من ذلك انه لو قال لك انت كافر ان نقطع لسانه. انت حمار ان نقطع لسانه. فهمت؟ فهذه المفسدة دولة الجناية بخلاف التعدي على المال يعدي على المال هذا فيه ماذا؟ فيه اتلاف لمال انت ملكته واخذ هذا المال واتلفه - 01:45:29ضَ

وايضا قطع دقيقة. ايضا الشريعة عندما تنظر ايضا بحكمة اخرى. حكمة اخرى. عندما تنظر الى ماذا؟ الى ضرورات الشريعة. الضروريات الخمسة فهمت اصل حفظ المال حفظ المال معتبر في هذه الضروريات - 01:45:49ضَ

فلو قلنا اننا هذا الرجل الذي سرق لا نقطع يده ونحبسه مثلا. طب ما البديل؟ ان يضرب شهوة حب المال شهوة حب المال لا تمنع بعقوبة كالسجن. وهذا ما نرى الانسان عندما السارق يدخل السجن ممكن يدخل فيرجع ويسرق مرة اخرى. بل يدخل - 01:46:06ضَ

انواع اخرى من السرقة من نصوص الاخرين. يكون عندها خبرة اكثر. يكون هذا معسكر للتعلم السرقة معسكر معسكر علبي يعني يتعلمون فيه كيف يصدقون من بعض. نعم واذا ضرب يقول لا يبالي بالضرب بعض السارقين ها منذ قديم منذ زمن الامام احمد - 01:46:25ضَ

الامام احمد قال ما صبرني على الجلد في فتنة خلق القرآن الا انني قابلت لصا. فقال لي احمد اصبر فانك على الحق فقد ضربت الف صوت حتى اعترف بسرقة فلم اعترف. ها؟ ولا باطل. فاذا لا يضر يعني - 01:46:43ضَ

السرقة حب المال حب شديد. فلا يرتدع الا بقطع يده الالة التي سبق بها. ماذا تقول؟ هو نقول هو التعدي على الواو والتعدي على البدن. يعني آآ الحج يكون شديد لانه هو تعدى على المد. او مثلا تعدى على البلد. ابن. يعني هذا المعنى في الشريعة يعني قد يكون ردا مثلا على من - 01:47:03ضَ

الكلمات يعني اشد واسوا من التعدي على البلد مثلا. الفعل ابلغ من القول الفعل ابلغ من القول يعني طيب فاكتفى من ذلك بالام جميع بدنه بالجنة. فان قيل انظر ماذا قال. فهلا افسد على الدين فرجه. لماذا لم نرفع الفرج الزاني بدلا من جلده - 01:47:26ضَ

فهل لافسد على الزاني فرجه الذي بشر به المعصية؟ قيل لوجوه. يعني قيل هذا باطل لوجوب. الاول ان قطع العضو. قطع الذكر مثلا تزيد على مفسدة الجناية. لماذا؟ اذ فيه قطع النسل. نحن - 01:47:49ضَ

عقوبة اعظم الان لن يستطيع ان ان ينجب بعد ذلك وفيه تعريضه للهلاك ممكن يموت ان الفرج عضو مستور. وهذه حكمة جميلة هذه الفرج عطل عضو مستور. لا يحصل بقطعه مقصود الحد من الربع والزجر لامثاله من الجناة بخلاف قطع اليد - 01:48:09ضَ

مفهوم. اليد عندما تقطع كل الناس سيرانا مقطوعة فيعلمون انه سارق. فيخافون ان يسرقوا. لكن هو الفرج يعني سيمشي عليهم يعني حتى يرى مسلا الفرج المقطوع عضو مستور انت العلة؟ ولذلك قال بعض الفقهاء وهذا يعني لا دليل عليه. قالوا عندما تقطع يد السارق تعلق في عنقه ثلاثا - 01:48:30ضَ

حتى يكون عبرة يعني انه اذا قطع اذا قطع يده ابقى له يدا اخرى. لكن ليس عنده فرج اخر يعني بخلاف يعوض عنها بخلاف الفرج الرابع ان لذة الزنا فعلا - 01:48:54ضَ

قاعد فين الدم يا بلال ان لذة الزنا تعمد جميع البدن فكان الاحسن ان تعم العقوبة جميع البدن بالجلد. قلنا الجلد يوزع على البدن وذلك اولى من تخصيصها ببضعة منه. الفرج هذا جزء من البدن. فلو خطأنا الفرج لم يعاقب بماذا بالام كل البدن - 01:49:14ضَ

بعقوبات الشارع جاءت على اتم الوجوه واوفقها للعقل واقوامها بالمصلحة والمقصود ان الذنوب اما ان تترتب عليها العقوبات الشرعية او القدرية ايه العقوبات الشرعية؟ الحدود من العقوبات القدرية التي مضت معنا. ان الذنب يسبب وحشة في القلب وان يغفر رزق. ويسبب تسلط الشياطين. ولا يطيعه او - 01:49:33ضَ

زوجته اما دخول العقوبات التي مضت عقوبات قدرية يقدرها الله عليه. او يجمعهما الله للعبد. تقطع يده ويبتلى بالعقوبات القدرية. وقد يرفعهما عمن تاب واحسن. كيف يرفعون مع من تابوا احسن - 01:49:59ضَ

يرفعهما ما هما ماما يرفعون امامهما العقوبات الشرعية والقادرين. طب كيف ترفع العقوبة الشرعية؟ لانها تبدل عفوا. ما هي العقوبة الشرعية اصلا ايه العقوبة الشرعية لحد؟ كيف ترفع الحدود ان يستر على نفسه ولا يرفع نفسه للامام. هذا هو - 01:50:15ضَ

يا الانسان لو لو لو فعل ذنبا سرق مثلا. عليه ان يرد المال المسروق ويتوب ولا يذهب يقول للامام انا سرقت هذا الافضل في حقي. هذا رفع. كيف رفعها الله عنه؟ بان ستر عليه لم يكن لك شهود - 01:50:38ضَ

يرفعون امره للامام. فهمت ورفع العقوبة الشرعية سيكون بماذا؟ بماذا كما قلت الآن بالستر عليه رفع العقوبة الشرعية سيكون بالستر ورفع العقوبة القدرية سيكون لان الله لا يعاقبه بذنبه لا يعاقبه بان يضيق عليه في رزقه او كذا وينزل به المصائب - 01:50:53ضَ

وعقوبات الذنوب نوعان شرعية وقدرية؟ نعم؟ الرفع القدري لا لا؟ الرفع القدري. رفع القدر ان الله لا يبتليه. ما هو اليس العبد يبتلى بذنبه؟ فيرفع عنه هذا البلاء ولا يوقعه به لانه تاب. مم - 01:51:13ضَ

مصيبة يضيق رزقه يرفع الله عنه هذه العقوبات القادرية لان الله تاب عليه. هذا في الاخرة. ايوه. اه طيب. طيب ماذا؟ لا ما العقوبات الشرعية كيف ستكون؟ بان يستر عليه - 01:51:33ضَ

ولا يفضح صحيح يستر عليه ولا يذكر - 01:51:56ضَ