Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما - 00:00:00ضَ

بعد ان ذكر ربنا سبحانه بعض اياته في الكون الدلة على قوته وقدرته والمشتملة على الدعوة الى توحيده وتعظيمه قال سبحانه وما هذه الحياة الدنيا وما هذه الحياة الدنيا الا لهو وله - 00:00:19ضَ

وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب هنا عدة فوائد غاية في اللطف الفائدة الاولى بيان حقيقة الحياة وهذه الحقيقة بينها ربنا عز وجل عن طريق ما اختصت به الحياة من وصف ما اختصت به الحياة من وصف - 00:01:01ضَ

فالحياة لهو ولعب. ليست الا هذا وفهمنا هذا الاختصاص بالوصف من ماذا؟ من النفي والاستثناء وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ليست الا هذا الحياة الدنيا مخصوصة بوصف لا تنفك عنه وانها لهو ولعب - 00:01:41ضَ

وسفرنا هذا المعنى من النفي والاستثناء اللطيفة الثانية وهي مهمة جدا ان المعلوم اذا اشير اليه في الغالب فان هذا تحقير له المعلوم اذا اشير اليه في الغالب فان هذا احتقار له - 00:02:16ضَ

مثل ماذا رجل بدل ما تقول محمد او تقول رجل تقول الرجل هذا الرجل هذا او هذا الرجل فهذا الاشارة او هذه الاشارة للمعلوم غير المجهول ربما يدل على ماذا؟ على الحقارة - 00:02:44ضَ

الحقارة وكأن وجود الاشارة لهذه الدنيا دلالة على حقارتها دلالة على حقارتها كان يمكن يقول وما الحياة الدنيا الا لهو ولعب ولكنه قال وما هذه الحياة الدنيا فهذا او هذه الاشارة دلت على ماذا؟ على الحقارة - 00:03:12ضَ

ثم قال ربنا عز وجل لهو ولعب. لهو ولعب فاللغو ما تنشغل به فيصدك اللهو ما تنشغل به فيصدك. اي يصدك عما ينبغي ان تنشغل به ولذلك لا تسمى الطاعات لهوا - 00:03:48ضَ

لانها لا تصدك عن الطاعة ولكن تسمى المعاصي له. لانها تصدك عن ماذا؟ عن الطاعة اما اللعب فمنه ومنه فمنه ومنه والنبي صلى الله عليه وسلم اذن في بعض اللهو المباح - 00:04:17ضَ

كالرجل مع زوجه والرجل مع فرسه وهذا دليل على ان الامور يمكن ان تتبدل احوالها الشرعية بالنية الصالحة اللهو من اللعب ولكن فيه انشغال ولكن فيه انشغال والحياة ضد الموت - 00:04:43ضَ

الحياة ضد الموت فالرجل اذا لم يمت فهو حي وهذه الحياة التي نعيشها حقيرة موصوفة بالدنيا. والدنيا مؤنث ادنى الدنيا مؤنث ادنى. اذا الدنيا مشار اليها للدلالة على التحقير. الدنيا موصوفة او الحياة موصوفة - 00:05:14ضَ

الدنيا دلالة على التحقير. ثم ان هذه الحياة خصت بوصف وهي لهو هل تريد شيئا اعظم من ذلك؟ ده كله لكي يبين لك ربك عز وجل حقيقة هذا به الحياة. فالحياة حقيرة - 00:05:43ضَ

الامر الثاني انها دنيا اي اقل واذل والامر الثالث انها لهو ولعب. انشغال الانسان لو ترك نفسه في هذه الحياة ينشغل بها عن الاخرة ما هي القيمة التي ينبغي ان تنشغل بها؟ قال الله وان الاخرة لهي الحيوان - 00:06:07ضَ

وان الاخرة لهي الحيوان. هنا عدة امور الامر الاول ان الجملة الاسمية عرف ركناها للدلالة ايضا على الاختصاص الاخرة الحيوان جملة اسمية مبتدأ وخبر. عرف ركناها للدلالة على الاختصاص. ده اولا ثانيا - 00:06:34ضَ

اكد المعنى باكثر من مؤكد. المؤكد الاول ان والمؤكد الثاني اللام والمؤكد الثالث هي فهذا الضمير يمكن ان يحمل على الفصل وهذا الفصل للتأكيد ايضا. هذه كلها مؤكدات فاكد ربنا عز وجل باكثر من مؤكد ان الاخرة هي الحيوان - 00:07:03ضَ

والحيوان مصدر او فاعل من الفعل حايي الحيوان مصدر او فاعل من الفعل حيي. وفيه معنى الحسن وفيه معنى النماء سبحان الله يبقى الاخيرة فيها الحسن كله وفيها النماء كله. فالناس يدخلون الجنة على - 00:07:38ضَ

صورة ابيهم ابراهيم كم ذراع في السماء؟ كم كم؟ سبعون ذراعا في السماء ادم نعم. نعم. سبعون ذراعا في السماء. ما شاء الله ما شاء الله نماء وكل شيء في الجنة فهو حسن فهو حسن في زيادة وبركة - 00:08:12ضَ

سبحان الله! فالدنيا حقيرة موصوفة بانها لعب ولهو والاخرة في المقابل نعيم دائم وحسن مقيم. فيا ترى من ذا الذي يترك الاخرة للدنيا مين اللي يترك الاخرة للدنيا؟ هل هناك تعبير اجمل من هذا التعبير؟ يا الهي! القرآن عندما تتأمل - 00:08:47ضَ

تجد فيه معاني غاية في الدقة ولهذا قال ربنا عز وجل بعد ذلك لو كانوا يعلمون يبقى وان الاخرة لهي الحيوان وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون - 00:09:20ضَ

الانسان اذا علم حقيقة الاخرة وعلم حقيقة الدنيا كان سعيه لتحصيل مصالحه وهي المصالح الاخروية اعظم من السعي لتحصيل مصالحه العاجلة. فالامور العاجلة اسمها عاجلة. سرعان ما تزول. حتى هذه الانفاس - 00:09:52ضَ

تخرج ولا تعود. وهذه الاجساد مآلها الى التراب. وتنتهي وينتهي ينتهي كل شيء. اما الاخرة ما شاء الله ثم قال ربنا عز وجل في شأن المشركين وهذه الايات دلائل وبراهين وحث وحض على التأمل والاعتبار - 00:10:22ضَ

والدعوة الى التوحيد واقامة الحجج الظاهرة على المشركين بالنظر في وبيان احسانه وجوده واكرامه. فقال ربنا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين سبحان الله وهذا دلالة على ان البحر هاج بهم بامر الله - 00:10:53ضَ

وانتظروا الموت. وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم احيط بهم خلص عندما وصلوا الى هذه الدرجة وكانوا يعبدون الاصنام. قال الله عز وجل دعوا الله مخلصين له الدين - 00:11:27ضَ

مخلصين له الدين اي حالهم عند الدعاء حال الاخلاص والاخلاص ان يتوجه القلب الى المعبود ان يتوجه القلب الى المعبود. ليس هناك توجه الى غيره ما فيش ولهذا عندما دخل حصين على النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عند احمد وعند غيره وفي - 00:11:53ضَ

هذه كلام قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا حصين كم الها تعبد قال اعبد سبعة الهة. ما شاء الله. اعبد سبعة الهة ستة في الارض والها في السماء قال الى من تجعل رغبتك ورهبتك - 00:12:26ضَ

طب انت بقى خوفك ورجاءك وقصدك وقلبك. لمين؟ قال للذي في السماء للذي في السماء فالمشركون اذا وقعوا في الكرب توجهوا مخلصين الى الله عز وجل وتالله ربما كانوا في هذا التوجه اصدق من كثير من المسلمين. فبعض المسلمين اذا وقعوا في الكرب - 00:12:51ضَ

توجهوا الى الارباب والامداد من المقبورين والاولياء المزعومين وتركوا رب العالمين هذا الكلام بنجده لا اقول في الرافضة الذين يعبدون الحسين من دون الله ولكن هذا المسلمين السنة. ربما تجد بعض الجهال اذا وقعوا في اشكال توجه الى غير الله سبحانه - 00:13:20ضَ

نذر الي وحج الي وطاف بضريحه وتولاه ودعاه وخاف منه لو قلت له احلف بالله يحلف. لو قلت له طب احلف بالسيد لأ هنا يخاف. هذا شرك ولا بالله فالمشركون اذا ركبوا في الفلك وركوب البحر هذا مخافة. يعني - 00:13:52ضَ

ما تركب كده مركب وتبص تلاقي دي الماية حواليك من كل جانب. ده مسألة يعني تأخذ بالقلب اه لو ان الغاب بدأ يتحرك وبدأت الامواج تعلو وادي بدأت الامواج تأتيك من كل مكان - 00:14:22ضَ

والفلك يعلو بك وينزل. ثم يدور بك الفلك. ثم بعد ذلك يدخل الماء الى الفلك عند ده اذ لا تتوجه الا الى مين؟ الى الله. قال الله دعوا الله مخلصين له الدين - 00:14:41ضَ

استجاب الله تعالى دعاءه ونجاهم من كربه فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون سبحان الله فانظر الى اكرام ربك واحسانه وجوده وعطفه وانظر الى جرأة الناس مع الله عز وجل. خيره الينا نازل - 00:15:03ضَ

وشرنا اليه صاعد. سبحان الله! سوء ادب. سوء ادب. فالله تبارك وتعالى يجلل هنا باحسانه ونحن نتجرأ عليه بمعصيتنا اياه. فهل رأيت احمق من هذا؟ واعظم سفها من ذلك يحسن اليك وتقابل هذا الاحسان بماذا؟ بالاساءة. يا الهي - 00:15:33ضَ

ولهذا كان من افضل ما يمكن ان يتصور ان المفترض ان الاحسان يقام بماذا؟ يقابل بالشكر يقابل بالشكر الاحسان من قبل الله يقابل بالشكر. فلما نجاهم ربنا سبحانه وتعالى الى البر المفترض العاقبة ان هم يعملوا ايه؟ يشكروا الله - 00:16:02ضَ

على الله تعالى ويعبدوه ولا يشركوا به. دي العاقبة ولكن العاقبة ان هم ليكفروا بما اتيناهم اتيناهم من النعم والمنن والانجاء. واللام هنا ليست لسبب ابدا. وانما هنا لماذا؟ للعاقبة - 00:16:32ضَ

للعاقبة فعاقبة هذا الخير انهم كفروا بما اي بالذي اتيناهم وليتمتعوا في هذه الحياة الدنيا توعدهم ربنا عز وجل بقوله فسوف يعلمون وسوف دلالة على المستقبل الله تبارك وتعالى يهددهم. ويتوعدهم لعلهم يخافون او يرجعون - 00:16:57ضَ

ثم انظر بعد ذلك الى خطاب المنن لمشتكي قريش وكيف ان الله تعالى من عليهم بمنن عظيمة وامدهم بامداد جليلة من جملة هذه المنن. اولم يروا فهذا الاستفهام معناه التقرير يعني لقد رأوا او لم يروا اي لقد رأوا - 00:17:31ضَ

الامر ليس مجرد استفهام ولكن هذا فيه معنى التقرير يقررهم ربنا عز وجل بالاتي. يقررهم بماذا اولم يا رب. والرؤية هنا تحمل على معنيين اما الرؤيا اما الرؤيا العينية. يعني هذه النعمة ابصروها باعينهم - 00:18:03ضَ

ابصروها باعينهم. واما ان تحمل على الرؤيا العلمية. اي سمعوها من الاباء والاجداد ويمكن ان تحمل على المعنيين معا. سمعوها ورأوها. يبقى كانت مع السابقين فسمعوا عنها ثم رأوها باعينهم. يا سلام! اولم يروا او لم يروا - 00:18:29ضَ

انا جعلنا انا جعلنا حرما امنا مكة جعلها ربنا عز وجل حرما امنا حرما والحرم اي المكان الذي يحرم فيه ما لا يجوز. فلا يجوز في الحرم القتل ولا الرفث ولا العدوان ولا الظلم - 00:19:01ضَ

ولذلك قال ربنا عز وجل ومن دخله كان امنا في اخر الزمان رجل يلوذ بالبيت. يؤم البيت ويلوذ بالبيت. هذا رجل يحارب من قبل جيوش عظيمة فلا يجد مكانا يلوذ اليه ويهرب اليه الا - 00:19:31ضَ

البيت الحرام ومع هذا لم يتركوه. ولكن الله تعالى ينجيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف الله تعالى باولهم واخرهم فلا يجوز ان يكون هناك ظلم او قتل او عدوان في بيت الله الحرام - 00:20:00ضَ

اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم يتخطط الناس اما ان يتخطفوا بذواتهم واما ان يتخطف منهم ازواجهم يعني التخطف اما ان يحمل على الناس يتخطفوا الى بيلة ويتباعوا في السوق الرقيق ويضرب عليهم الرق - 00:20:28ضَ

العبودية زي ما حصل مع مين؟ مع سلمان الفارس. سلمان ابوه كان امير من الامراء كم من الدهى يعني كان امير من الامراء ولكنه خطف وهناك اثار في النهي عن استرقاق الاحرار من العرب. لكن هذا كان موجودا القبائل - 00:21:00ضَ

تحرش ببعضها وبعدين يخطفهم الناس من الطرق ويبيعهم بعد ذلك في الاسواق ويمكن ان التخطف هذا يكون لما مع الناس قطع الطريق يأخذوا اموالهم وثيابهم واغراضهم وقوافلهم وتجارتهم سبحان الله! يبقى الناس كانوا يتخطفون وتتخطف اموالهم واملاكهم الا - 00:21:25ضَ

لاهل مكة كان الله تعالى يحميهم ويجعل لهم مكانة عظيمة بين العرب الناس الوحاد اللي هم يروحوا التجارات. يروحوا الشام وتجارة الى اليمن ويتحركم في كل البلاد. وهم امنون اهل مكة دول اهل بيت الله الحرام. ما فيش حد يقدر ييجي جنبهم - 00:21:54ضَ

اليس هذا اكرام من الله؟ وكان القبائل يحارب بعضهم بعضا. ويغير بعضهم على ديار بعض. اما مكة فلا يغير عليها احد يبقى حمى الله تعالى المكان كما حمى الله سبحانه وتعالى اهل المكان. لدرجة ان ابرهة - 00:22:21ضَ

ما اراد ان يعتدي على الحرم جعله ربنا عز وجل اية وارسل عليه وعلى جيشه طيرا سبيل فجعلهم كعصف مأكول زي قشر قش الايه؟ القشر بتاع الذرة الذي لا قيمة له. سبحان الله - 00:22:43ضَ

فهذه كلها ايات جعلها ربنا عز وجل لمكة واهلها. او لم يروا انا جعلنا حرم امنا ويتخطف الناس من حولهم. واصل التخطف هو الاستلاب السريع سرعة الاستيلاب السريع وهذا يعني اليق بحال العرب. الكر والبابة الكر والفر. الكر والفر - 00:23:11ضَ

ولذلك لما واحد مثلا يعني يكون في ايدك حاجة يقوم حجمه خدها كده بسرعة نقول ايه؟ خطفها. لكن لما ياخدها كده برفق لا تقل ايه خطفها. فالخطف فيه معنى السرعة. وهذا اليق بحال العرب قبل الاسلام. عداوات - 00:23:45ضَ

حروب قتال مظالم سلب الى غير ذلك. فكان الاولى ان يكون الامر بسرعة يتخطف الناس من حولهم ابعد هذا يعبدون الاصنام ويؤمنون بالاوثان ويعظمون الطاغوت ويتركون الاسلام فيكفرون به ويكفرون بنبينا ويكفرون بهذه النعم؟ ابعد هذا بعد هذا الخطاب وبعد - 00:24:05ضَ

الاء بعض البيان والحجج والبراهين والصورة والصورة المقابلة بعد ده كله قال ربنا عز وجل افى الباطل يؤمنون افبالباطل يؤمنون. كل ما لا يترتب عليه نفع ولا اثر. فهو باطل - 00:24:42ضَ

فهو باطل. افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. سبحان الله. ومن اظلم اي ليس هناك اظلم منه ليس هناك اظلم منه ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق له - 00:25:05ضَ

جاء الافتراء والاختلاق الافتراء هو الاختلاق. ان هو يصنع الامر وينسبه الى الله عز وجل. كأن يقول يوحى الي ولم يوحى اليه شيء. كحال الدجاجلة والنصابين والكهان الذين يزعمون انهم يعلمون الغيب ويسندون ذلك الى الله وحاشا لله سبحانه وتعالى ان ينبئهم - 00:25:29ضَ

بشيء من ذلك انما هي الشياطين التي تزين لهم ذلك ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاء بالحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:06ضَ

اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ المثوى اي المقام والمستقر اليس في جهنم يبقى مقام الكفار ودار الكفار ومسقار الكفار اين؟ جهنم ليس في جهنم مثوى للكافرين. بلى والذين جاهدوا فينا - 00:26:27ضَ

والذين جاهدوا فينا اي في سبيلنا والذين جاهدوا فينا اي في سبيلنا فعملوا بما علموا وجاهدوا انفسهم في هذا العمل. الانسان اشق واعظم عقبة تقف امام انجاح اعماله نفسه التي بين جنبيه. ليس هناك اعدى - 00:26:58ضَ

عليك من نفسك التي بين جنبيك هي تتقلب عليك وتأخذ منك وتريد ان تثقلك وان تربطك الى الارض ان تجعلك مثقولا ثقيلا مربوطا الى الارض. هي النفس ولذلك قال ربنا عز وجل قد افلح من زكاها. وقد خاب من دساها. اللي يهمل نفسه - 00:27:33ضَ

فان الله تعالى يخيبه. اما الذي يعالج نفسه ويطهر نفسه من الاضرار والعيوب وائل فان الله تعالى يزكيه ويطهرك وينمي عملك. النفس بتنبت فيها المعاني السيئة والمعاني الحسنة. المعاني السيئة الكبر العجب الغرور الرياء - 00:28:05ضَ

كذب الحقد الغل الحسد بتنمو وايضا ينمو فيها الصدق الاخلاص الحب المعروف الاحسان. كل هذا ينمو. فلابد الانسان ان يجاهد نفسه. لابد ان تجاهد نفسك لابد ان تعرف عيوبك. لابد ان تعرف عيوبك - 00:28:35ضَ

بعض الناس يقول للتاني يا اخي انا عاوزك تقول لي عيوبي. ده سؤال ساذج. ساذج وكل الناس يعرفون عيوبه. كل واحد عارف عيوبه كويس اوي اوي الا من غفل في بعض الاحوال اخوه يذكره. ففائدة الاخ مع اخيه التذكير - 00:29:02ضَ

وذكر ان نفعت الذكرى. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. تنفع لان الاصل هو على الذكر يذكر حاله تماما قد تصيبه غفلة وهنا يكون التذكير لكن انسان لا يعرف عيوبه مستحيل. كل انسان قال الله بل الانسان على نفسه بصيرا - 00:29:26ضَ

على نفسه بصيرا اي يبصر نفسه. شف انظر يبصر نفسه. كل انسان عارف نفسه. وعارف عيوبه ما فيش حد بقى يتفزلك يقول للتاني انا عاوزك تقول لعيوبي. لأ. انت تعرف عيوبك - 00:29:56ضَ

ما فيك من حمق او كذب او سفه او غرور او كبر او انانية او ادعاء او باطل او كل العيوب انت تعرفها ولكن كيف تعالج عيوب نفسك ازاي؟ وهنا فائدة مصاحبة الصالحين. اعظم فائدة لمصاحبة الصالحين هي صحة - 00:30:16ضَ

النفوس صحة النفوس عندما تصاحبهم يذكروك وتستحي من نفسك مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة على طول تبدأ تتزبط اما اذا صاحبت قوما فلم تنتفع بصحبتهم فهذه مأساة لابد ان تنتفع بصحبة الناس. فاذا لم تنتفع بصحبتهم فهذه مأساة. لابد يبقى هنا مشكلة - 00:30:44ضَ

هنا قضية هنا خطأ هنا خلل لابد ان يصلح هذا الخلل. الانسان لابد ان يرتقي ولابد ان يقف مع نفسه ولابد ان يكون وقافا ومن المهم بمكان ان يكون الانسان صادقا مع نفسه. مسألة الصدق مع النفس. دعك - 00:31:16ضَ

من كلام الناس دعك من كلام الناس واياك ان ترائي كلام الناس اياك اجعل مدح الناس وذمهم سواء. بل بالعكس اذا ذموك انتبه لذمهم. اللي يطعن ويذم صحصح اوي ربما يكون هذا الكلام صوابا تنتفع به. اما الذي يمدحك في الحقيقة هو لا يسدي لك شيئا - 00:31:43ضَ

لكن الذي ينقرك ويذكرك بمساويك حتى ولو كان عدوا بينا. فربما من العدو اعظم من انتفائك من الصديق. ليه؟ لان العدو بيفرزك بينقر وراك السقطة والوردة ومش هيسامحك ابدا. ولن يتلمس لك وجوه المعاذير لان هو عدو - 00:32:16ضَ

المثل البلدي بيقول لك ايه عدوك ايه؟ حبيبك يبلع لك الزلط وعدوك يتمنى لك الغلط انت عدو فربما تستفيد من العدو اكثر من فائدتك من الصديق. وقديما قالوا عدو عاقل - 00:32:50ضَ

افضل من صديق احمق صدق الاحمق اللي قاعد ينفخ فيك انت افضل تنت العلام. تنت اللي انت يا خرا. ما هي مشكلة اصحاب الوجهات ايه؟ ان الناس الملك فاروق كان له سؤال صغير لما تولى وانا رأيت الصورة دي بنفسي لما تولى الملك جابوه من فرنسا - 00:33:13ضَ

كان بيتفسح في فرنسا واوروبا وجاي يتمخطر على المحروسة. محروسة اللي هي مركب اسمه المحروسة والمركب ده لا زال موجود الى الان وهذا المركب كان بيحبه السادات. يحب يتفسح فيه قوي. مركب يعني اثري عتيق - 00:33:44ضَ

ركب المحروسة وجا مصر. كان في استقباله البكوات والبشوات وقادة الجيش كلهم ناس كبار في السن يبوسوا ايد مين الواد الصغير اللي هو الملك بيقعدوا يقولوا له احنا عايشين ببركة جلالتك - 00:34:08ضَ

وتوجيهاتك السديدة هي اللي هتملأ البلد خير وبركة. الله الود مش فاهم حاجة. تصور لما يكون عيل لا فاهم حاجة في الاقتصاد. ولا في التعليم ولا في الزراعة. ولا فاهم حاجة عن في اي حاجة - 00:34:30ضَ

ويجد الوزراء والاعيان والبشوات والناس دي كلها بتبوس ايده وتقول له احنا هنستمد منك الخطط اللي هتمشي عليها البلد يبقى هم هنا كده بيفسدوه ولا كده بينصحوه؟ بيفسدوه وهكذا مع كل رأس - 00:34:46ضَ

وهكذا مع كل رأس فلابد لاصحاب الوجهات ان يستفيدوا من النقد وان يحفلوا بمن يوقفهم ويوجههم حتى ولو كان ذلك لاذعا لا بأس في ذلك الامر لابد يا اخواني من المجاهدة - 00:35:06ضَ

لابد من المجاهدة. قال الله والذين جاهدوا فينا كل انسان لابد ان هو يتطور لابد يتقدم لابد يتحسن لابد ان يبقى عنده جودة جودة في اخلاقه وجودة في افعاله. وجودة في فكره وتصوره. لابد من هذه الاشياء. والذين جاهدوا فينا - 00:35:29ضَ

لنهدينهم سبلنا فاذا عملوا بما علموا هديناهم لما لم يعلموا وهذا شبيه بقول الله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. يا الهي واتقوا الله ويعلمكم الله. اذا التعليم من اعظم اسباب تحصيل العلم تقوى الله - 00:35:57ضَ

بعض الناس يظن ان التعليم يأتي بالاسباب المادية فقط بالحفظ والتنقير والجمع والتقميش. ده مطلوب ولكن افضل من ذلك ان يكون القلب طاهرا الوعاء نظيفا بالتقوى. لو ان انسانا وعاءه ليس بنظيف. والذي نفسي بيده. لو ان علوم العالم - 00:36:26ضَ

وضعت في قلبه ما استفاد منها شيئا. ما استفاد منها شيئا كان بعض الجهابذة من الاصوليين الفقهاء كان لا يصلي كان لا يصلي فقيه واصول ولا يصلي حتى ان بعض التلاميذ اختبروه التلميذ عمل نفسه ان هو بيكتب بالمحبرة وراح موقع الحبر على رجل - 00:36:51ضَ

الشيخ كل يوم يبص يجد الحبر زي ما هو. كان مفترض ان الماية لما بتمسل رجل ايه اللي يحصل؟ الحبر بيزول ايام والحبر لم يزل فهذا دليل على ماذا؟ على ان هذه الرجل لم تمسها الماء. ما تقوليش بقى - 00:37:20ضَ

ان هو قعد الاسبوع ده او الاكثر او اقل من غير ان ينام محافظ على الوضوء ويبقى ذكراه من الكرامات. اياك ان تقول ذلك ولكن هذا ربما قرينة على انه لم يتوضأ. نسأل الله تعالى العافية. والذين جاهدوا فينا لنهدين - 00:37:44ضَ

سبلنا فسبل الهداية كثيرة والله تبارك وتعالى ضمنها لمن جاهد نفسه في الله سبحانه ثم قال ربنا عز وجل في ختام هذه السورة المباركة وان الله لماع المحسنين المحسن ليس الذي يكافئ احسان الناس احسانا - 00:38:06ضَ

ليس الذي يكافئ احسان الناس احسانا وانما المحسن الذي يقابل اساءة الناس بالاحسان. ده المحسن. الذي يقابل اساء اتى الناس بالاحسان. نحن نريد هذا الصنف من البشر يزيد سفاهة وازيد حلما كعود زاده الاحراق طيبا. سبحان الله! انظر - 00:38:41ضَ

الى عود البخور انت بتحرقه وبيطلع لك ماذا؟ ريح جميلة طيبة. يبقى انت بتولع فيه ماذا؟ ريح طيبة. وكذلك المؤمن. المؤمن كالنخلة يدروا بالحصى فيلقي اليك الرطب هذا هو حال المؤمن. المؤمن غير مؤذي ابدا. حتى لو اوذي. ما نقولش ان بقى دي مقابل دي - 00:39:12ضَ

ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليه من سبيل. طب ما تشوف بقى ايات الصفح والعفو خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سبحان الله! لو الانسان لو استعمل الاحسان سيجدوا الخير قائما في حياته. قال النبي صلى الله - 00:39:44ضَ

عليه وسلم ان الله كتب الاحسان كتب الاحسان في كل شيء الاحسان مكتوب اي فرضه كتب اي فرض يبقى كل حاجة لابد يبقى فيها احسان فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واذا قتلتم فاحسنوا القتلة - 00:40:08ضَ

يبقى ده هو المطلوب. يبقى احنا وقال ربنا عز وجل وقولوا للناس حسنا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن سبحان الله اذا القول الحسن والفعل الحسن والخلق الحسن حتى تكون من المحسنين - 00:40:33ضَ

فالمحسن يراقب الله عز وجل في باطنه ويحسن الى الخلق في ظاهره وبالتالي يحبه الله عز وجل. وبشره الله عز وجل ببشارة عظيمة جدا. ان الله تعالى قال مع هذه معية ليست علم فقط. وانما معية ماذا؟ تأييد وتوفيق ونصرة. فيا له - 00:41:00ضَ

انتهى من معية. من ذا الذي يريد هذه المعية؟ كلنا يريدها. ولكن هل عملنا لها؟ نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المحسنين الصادقين الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وبذلك آآ - 00:41:30ضَ

اه تمت هذه السورة المباركة سورة العنكبوت. ان شاء الله تبارك وتعالى الاخوة تستعد لاختبار في هذه السورة. وهذا الاختبار سيكون مفاجئا سيكون مفاجئا في اي يوم للدرجة دي طيب هذا الاختبار سنحدد يومه قبله بفترة كافية. ان شاء الله. آآ لابد يا اخواني - 00:41:50ضَ

برضك من الاحسان دي معنى جميل جدا التطاوع ان انت تكون طيع ما اخيك لين مع اخيك. فيه معنى مهم جدا وبسطه ان شاء الله سيكون في مقام اخر - 00:42:27ضَ