Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله اما بعد قال العمل بالعلم وتبليغه. قال سلمان الفارسي علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه الكنز الذي لا ينفق منه قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. كذلك العلم الذي لا يقال داخل في هذا الوعيد - 00:00:14ضَ

عن عبدالله بن مسعود قال ان الناس قد احسنوا القول فمن وافق قوله فعله فذاك الذي يوافق قوله فعله فذاك الناجي ذاك ماذا؟ يعني ذاك الذي اصاب حظه اخذ نصيبه من العلم ويرجى له النجاة يوم القيامة. ومن لا يوافق - 00:00:37ضَ

قوله فعله فذاك الذي يوبخ نفسه. ذاك الذي ماذا يوبخ نفسه. ما من يوبخ نفسه؟ يلوم يلوم نفسه. يعني هو لا يلوم نفسه في الحقيقة. لكن هو في الحقيقة عندما لم يعمل بعلمه عندما لا يوافق قوله فعله - 00:00:56ضَ

كأنه مات يؤدب نفسه. نعم سفه نفسه بالضبط نعم سفه نفسه وقال وقال رحمه الله رضي الله عنه تعلموا العلم فاذا علمتم فاعلموا اذا علمتم اذا شرطية يعني بعد العلم مباشرة لابد ان تعمل - 00:01:13ضَ

وعن عبد الله بن عكيم وصحابي. قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه في هذا المسجد قال قال يبدأ باليمين قبل الكلام. يعني يقسم. يقسم قبل ان يتكلم. قال ما منكم من احد الا - 00:01:37ضَ

ان ربه تعالى سيخلو به كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر فيقول يا ابن ادم ما غرك بي ابن ادم ماذا اجبت المرسلين؟ ابن ادم ماذا عملت فيما علمت؟ هذا محل الشاهد - 00:01:55ضَ

قال ابو الدرداء رضي الله عنه ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالما لا ينتفع بعلمه وقال ايضا ابو الدرداء اخوف ما اخاف ان يقال لي يوم القيامة اعلمت ام جهلت - 00:02:15ضَ

فان قلت علمت لا تبقى اية امرة او زاجرة. يعني ايه فيها امر او اية فيها نهي الا اخذت بفريضتها. اي بواجب فعل الامر وبواجب ترك النهي. الا اخذت يعني عوقبت. الله يسألني - 00:02:29ضَ

طب هل عملت بهذه الايات؟ هذه النصوص الامرة هل ائتمرت والزاجرة؟ هل ازدجرت؟ فاعوذ بالله من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقال ايضا ابو الدرداء رضي الله عنه انما اخشى على نفسي ان يقال لي على رؤوس الخلائق يا عوين. واسم عوين بن مالك - 00:02:48ضَ

هل علمت؟ فاقول نعم. فيقال ماذا عملت فيما علمت؟ وقال جندب البجلي مثل الذي يعظ الناس وينسى نفسه مثل المصباح يضيء لغيره ويحرق نفسه. قال معاذ رضي الله عنه اعلموا ما شئتم ان تعلموا فلن - 00:03:13ضَ

يأجركم الله حتى لن يأجركم الله بعلم حتى تعملوا. العلم وحده حجة عليك ولا يحج حجة لك وعن ميمونة وعن ميمون ابن مهرانة قال تكلم عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله ذات يوم - 00:03:37ضَ

وعنده رهط جماعة من اخوانه وصفح له منطق وعظة حسنة. يعني تكلم عمر تكلم ابن موعظة حسنة. هذه الموعظة ماذا اثرت في قلوب الحاضرين فنظر عمر يعني الى رجل من جلسائه - 00:03:58ضَ

ويحذف دمعته يمسح دموعه فقطع دمعته من الذي قطع دمعته الرجل فقلت له ميمون ابن مهران الذي قال لامير المؤمنين يا امير المؤمنين امض في منطقك يعني امض في كلامك فاني ارجو ان يمن الله على من سمعه او بلغه - 00:04:16ضَ

ان ينتفع الناس بكلامك فماذا قال قال اليك عني فان في القول فتنة والفعال اولى بالمؤمن من القول نعم يعني كان اذا اعجب بقوله من البيان الى سحر النور. نعم - 00:04:42ضَ

هنا فصح ام فصاح له فصح له. صح له من صح يصح منطق فاعل صح صح له منطق يعني كلامه جميل. منطقه جميل. منطقه صحيح. فصيح فصيلة فصاحة ليس فصحها. فصح فصح له منطق - 00:05:03ضَ

وجاء في كتاب الشكر من ابي الدنيا اخبرنا الشيخ ناصر الدين ابو نصر محمد بن عربشة قيل له اخبركم الشيخ ابو الفضل جعفر ابن ابي الحسن ابن ابي البركات الهمداني قراءة عليه وانت تسمع سنة خمس وثلاثين وستمائة؟ قال ان بعد الحافظ ابو طاهر احمد ابن محمد ابن احمد السلفي - 00:05:30ضَ

وانا اسمع سنة احد وسبعين وخمسمائة قيل له اخبركم الشيخان الشريف ابو الفضل محمد بن عبدالسلام الانصاري وابو سعد محمد ابن ابي محمد ابن جيش قال الشريف انبأنا ابو علي الحسن بن شذاب قال انبأنا ابو بكر الاحمد ابن سلمان النجار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الدنيا قال حدثنا الزروي قال حدثني - 00:05:48ضَ

عمرو بن ابي سلمة قال حدثنا ابو عبدة الحكم ابن عبده قال حدثني حيوة ابن شريح عن عقبة ابن مسلم عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن الصليبيحي عن معاذ قال قال لي رسول الله - 00:06:08ضَ

صلى الله عليه وسلم اني احبك وقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال الصليبيحي ولماذا ذكر كل هذا السند؟ هل يسمى سند ماذا علماء الحديث يسمى ماذا؟ مسلسل ما معنى مسلسل - 00:06:18ضَ

يعني الحديث ورد فيه صفة معينة لو ورد في قول معين قاله النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة الصحاب عندما يحكي لي التانية يقول ماذا؟ نفس القول والتابع يقول للتابعي نفس القول. كل راوي يقول للذي بعده ماذا؟ نفس القول. هذا يسمى ماذا؟ مسلسل. مسلسل - 00:06:38ضَ

هو قال ماذا؟ فقال السنابحي قال لي معاذ اني احبك فقل هذا الدعاء. اللهم اعني الى اخره. قال ابو عبدالرحمن قال اللص الابيحي وانا احبك الى اخره الى اخر الاثر - 00:06:56ضَ

ثم فين الذكر هذا الأثر؟ العمل العمل بما سمع وروي عن حبيب ابن ابي ثابت انه قال قال لي سعيد بن جبير لان انشر علمي احب الي من ان اذهب به الى قبري - 00:07:06ضَ

حتى يبقى صدقة جارية بعد موته السؤال الزهري قال العلم يقبض قبضا سريعا يعني يذهب سريعا بموت العلماء فنشر العلم ثبات الدين والدنيا وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله. كله ترجع الى ماذا؟ الى الدين والدنيا. يعني وذهب العلم سيذهب الدين والدنيا - 00:07:27ضَ

وقال الزهري ايضا اياك وغلول الكتب الكتب الغلول هو الاخذ النغيم قبل ان تقسم. ان يأخذ من الغنيمة قبل ان تقسم. هذا من كبيرة من الكبائر. طب ما هو غلول الكتب؟ قلت وما غلولها؟ قال حبس - 00:07:55ضَ

عن اهلها. يعني شخص يريد منك ان يستعير كتابا فتمنعه اياه يعني. لا تعطيه اياه. هل يطلب تدريسي؟ نعم؟ تدريس الكتاب الانطلاق من تدريس الكتاب. نعم. كذلك من كان عنده سعة ليدرس ولا يدرس ان يدخل في هذا يدخل - 00:08:11ضَ

اذا تعين عليه يعني وكان لا يوجد علماء في هذه المحلة غيره. نعم. اما اذا لم يتعين فيكون فرضا على الكفاية قال وعن منصور رحمه الله قال نبأت ان بعض من يلقى في النار يتأذى اهل النار بريحه - 00:08:29ضَ

يقال له ويلك ما كنت تعمل اما يكفينا ما نحن فيه من النتن حتى ابتلينا بك بنتن ريحك ويقول كنت عالما فلم انتفع بعلمي عياذا بالله تعالى. وقال سفيان ما بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث قط الا عملت به ولو مرة. وهذا مقولة جميلة جدا. يعني مثلا نعرف كثيرا من الاحاديث في دعاء الاستفتاح - 00:08:47ضَ

وانت تواظب على دعاء واحد دائما. لا السنة ماذا؟ ان تنوع بينها. ولو مرة. كذلك في اذكار الركوع والسجود مثلا. هناك ادعية كثيرة في اذكار النوم هناك اكثر من عشرة ادعية تنوع ولو مرة حتى تكون عملت به ماذا؟ ولو مرة واحدة. نعم ما بلغني عن النبي عليه الصلاة - 00:09:08ضَ

حديث قط ابدا الا عملت به ولو مرة وفي تعظيم السنة. وقال ايضا سفيان يهتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل يعني يهتف ينادي. العلم ينادي على العمل. فان اجابه - 00:09:28ضَ

العمل ان اجاب العمل العلم نعم بقي العلم. والا يعني وان لم يجب العمل العلم ارتحل يعني دهب ضاع. نعم فالعمل بالعلم بركة. نعم. العمل الذي لا يعمل بعلمه بل يدخل فيه الجاهل الذي يعرف بعض المسائل - 00:09:46ضَ

ولا يعمل بها؟ نعم طبعا يترك. لان ليس المقصود بالعالم العالم المجتهد يعني واللي حصرنا هذا هذه النصوص كلها في ماذا؟ كل نصوص الشريعة التي حذرت يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ التي حذرت من عدم العمل - 00:10:08ضَ

بالعلم لا يوصف بها المجتهدون فقط يقصد بها كل المكلفين كل المكلفين فمن علم شيئا وخالفه كان هذا العلم حجة له. حجة عليه. والقرآن حجة لك او عليك وهذا معنى الحديث - 00:10:23ضَ

يعني معنى عدم العمل بالعلم. هذا الوعيد ورد في نصوص كثيرة من هذا الحديث. حديث مسلم قال والقرآن ماذا؟ حجة لك او عليك. ما هو القرآن ما هو العلم كيف يكون حجة عليك؟ اذا لم تعمل به او عملت بخلافه او عملت بخلافه. نعم الجاهل الذي لم يتعلم ولم يعمل اسوء من هذا - 00:10:36ضَ

الجاهل الذي لم يتعلم ولم يعمل في تفصيل. لان الصائم نقول اسوأ او ليس باسوأ الذي لم يتعلم ولم يعمل ننظر في حاله. هل لم يتعلم لانه مفرط؟ سيكون مجموعا. ام لم يتعلم لانه معذور عاجز؟ نقول هو - 00:10:57ضَ

افضل من الذي علم ولم يعمل ولذلك قال الامام الشافعي ماذا؟ لو كان الجهل عذرا في كل حال لكان الجهل خيرا من العلم لانه يرفع المؤاخذة عذرا في كل حال. لكي ان تبقى جاهل افضل حتى لا تؤاخذ. ولكن الجاهل مذموم. طيب اذا كان فيه تفريط يعني. طيب. اثر منصور هذا نطبئته - 00:11:13ضَ

نعم؟ في حكم الارسال وهو؟ لا هذا هذا يعني قد يقال انه اخذه ولم يقل نبهت الى اخبار النبي. قد يقال انه اخذه من اهل الكتاب. والتحديث عن اهل الكتاب جائز - 00:11:34ضَ

نعم لو كان المقصود به انه آآ مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام فده طبعا لا يصح منقطع يعني وانا عبد اله ابن مبارك قال سئل سفيان الثوري رحمه الله. طلب العلم احب اليك يا ابا عبدالله او العمل؟ قال انما يراد العلم للعمل - 00:11:44ضَ

لا تدع طلب العلم للعمل. لا تدع طلب العلم للعمل. ولا تدع العمل لطلب العلم. طيب الجملة الاولى مفهومة. وانه قال ماذا؟ انما يراد العلم للعمل معنى ذلك انه يفضل ماذا - 00:12:03ضَ

العمل على العلم. هل باقي الكلام يناقض الجملة الاولى؟ لا لا يناقضه. لانه قال ماذا لا تدع؟ لا تترك طلب العلم للعمل. يعني لا تقل مثلا يقصد بالعمل هنا ماله؟ نوافل الاعمال. لا تقل مثلا ساقوم الليل واترك طلب العلم - 00:12:18ضَ

عاوز اصوم النهار واترك طلب العلم. وانت تعلم انني اضعفك عن الطلبة. طيب ولا تدع العمل لطلب العلم فاذا القول لا تبع طلب العلم للعمل يقصد بالعمل لان النوافل الاعمال فان طلب العلم افضل نوافل الاعمال. ولذلك - 00:12:35ضَ

لما تكلم السلف الامام الشافعي اللي مسؤول عن هذا عن قيام الليل وطلب العلم قال طلب العلم افضل كأنه قال اجمع بينهما. نعم. ولكن لو تعارض تعرض العلم مع ماذا؟ تعرض تعارض العلم مع نوافل العمل. مع نوافل العمل يقدم للعلم. يقدم للعلم - 00:12:53ضَ

طيب وعن الاوزعي قال قدم عطاء الخرساني تعال يا هشام يعني العطاء الخرساني امام لجنة التابعين. اتى نعم. افهمني كيف قلت ولا تضع العمل لا تدع العمل لطلب العلم. يعني لا يجوز ان تطلب العلم وتترك العمل - 00:13:10ضَ

ان تنشغل بجمع العلم ولا تعمل فهمت؟ هذا الثاني مفهوم. نعم؟ لا لا تدع العمل الواجب لطلب العلم. لا يجوز ان تترك العمل الواجب لطلب العلم. لا يجوز هذا. طيب - 00:13:27ضَ

طبعا لابد لطالب العلم ان يكون له نصيب من العبادة. ليس السلم وكان فقط. لابد ان يكون لها نصيب من الليل. نصيب من ورد القرآن. اذا تعارض العمل مع العلم - 00:13:41ضَ

لا فرق بين المواظبة على ترك السنن مؤكدة لاجل تحصيل العلم وكون الامر عارضا. لو كان عارضا قد يقال بالجواز. لكن ان يكون راتبا؟ لا السنة المؤكدة هدية الامام احمد لما سئل عن من ترك الوتر قال رجل سوء. لا تقبل شهادته مع انه يرى ان الوتر ليس بواجب - 00:13:51ضَ

لان الموضوع بيبقى ترك السنن المؤقتة يؤدي الى ماذا الى التقسيم في الواجب بعد ذلك طيب عطاء الخرساني اتى ليقابل هشام واحد من الرواة واحد من العلماء ليأخذ منه احاديثه. نعم؟ لا ادري. عطاء كذا في - 00:14:13ضَ

لكن اين قدم؟ اعطاك انا في مكة. لكن اين قدم الشام او ماذا لا ادري قدم عليه شاب فنزل على مكحول هشام مطهون في نفس المنطقة. نعم. بالضبط. نزل لمكحول. فقال لمكحول - 00:14:35ضَ

ما الذي قال؟ عطاء ولا لمجهول هو ان حتى الان لم يقابله شيء حتى الان لم يقابل هشام. ها هنا احد يحركنا ما معنى يحركنا؟ يعظنا ينصحنا قال نعم. يزيد ابن ميسرة. ويزيد ابن مسرة ليس من العلماء ومن العباد - 00:14:49ضَ

فاتوه اتوا يزيد. فقال عطاء حركنا رحمك الله. قل لنا كلمة تؤثر فينا هكذا عظنا. قال نعم. كانت العلماء اذا علموا عملوا فاذا عملوا شغلوا شغلوا بماذا؟ بالعمل فاذا شغلوا فقدوا لانه مشغول بالعمل والعبادة. فلا تستطيع ان تجدهم فقدوا - 00:15:07ضَ

فاذا فقدوا طلبوا يبحث عنهم الناس ليتعلموا منهم فاذا طلبوا هربوا. ليس معنى الهرب واليوم تركوا تعليم الناس يعني لم يسعوا الى التصدر والشهرة. لا يسعون الى التصدر لان يكونوا مشهورين يعني يشار لهم بالبنان وكذا - 00:15:36ضَ

نعم فقال اعد علي هذا الكلام يعني اعجبه جدا قال اعد علي فاعاد عليه فرجع عطاء ولم يبقى هشاما يعني قال لا اريد ان اقبل هشام خالص يكفيني هذه الفائدة - 00:15:53ضَ

انت المعنى. حتى هو لم يضيع وقته. نعم. كانه قال تكفيني هذه الفائدة يعني. تكفيني هذه الفائدة التي اخذتها التي اخذتها. نعم كان العلماء اذا علموا عملوا واذا عملوا شغلوا فاذا شغلوا فقدوا. فاذا فقدوا طلبوا فاذا طلبوا هربوا - 00:16:07ضَ

انما يطلبوني يهربون ليس المقصود بالهرب ليس المقصود بالهرب ترك التعليم وترك الانتفاع هذا خطأ خوفا من الشهرة. من الشهرة من التصبر نعم لكن لو طلب للعلم لابد ان يتصدر للتعليم طبعا وهذا حال السلف هذا. وعن ابي وائل عن علقمة قال - 00:16:24ضَ

هو صاحب ابن مسعود تميدي ابن مسعود. وقيل له الا تقص علينا؟ الا تقص علينا؟ ما معنى تقص علينا؟ تعقيم. القصص هو الموعظة يعني تحكي المفروض القصص الموعظة وقال اني لاكره ان امركم ان اعظكم يعني بما لا افعل - 00:16:44ضَ

وعن الشعبي قال يشرف اهل الجنة في الجنة على قوم في النار فيقولون ما لكم في النار وانما كنا نعمل بما تعلمون. هذا وعيد شديد ويقولون انا كنا نعلمكم ولا نعمل به - 00:17:02ضَ

وقال ايضا نعم. تعلمون. تعلموننا. نعم لا بأس. احد النونين للتخفيف يجوز حذف احدى النونين للتخفيف. نعم وقال ايضا ما من خطيب يخطب الا عرضت عليه خطبته يوم القيامة. وهذا المعنى موجود في القرآن. يعني هذا ليس آآ قولا بالرأي - 00:17:21ضَ

نعم وجدوا ما عملوا حاضرا. يعني تعرض عليه خطبته هل كان مخلصا في هذا الكلام ام لا؟ ماذا كان قصده في هذا الكلام؟ سئل عن الخطبة. سئل عرضت عليه يعني هل انت اردت الله بهذا الكلام ام اردت شيئا وقد امرضت وجوه الناس يعني - 00:17:48ضَ

نعم وقال ايضا ليتني لم اكن علمت من ذا العلم شيئا كل هذا كلام الشعبي. قال الذهبي لانه حجة على العالم. الذهب يعلق على كلام الشعب يعني على القول الاخير للشعب. قال لان العلم حجة على العالم فينبغي ان يعمل - 00:18:02ضَ

ينبه وينبه الجاهل فيأمره وينهاه يعني يجب عليه واجبان ان يعمل به في نفسه وان يعلم غيره. ولانه اي العلم يعني مظنة الا يخلص فيها وان يفتخر به ويماري به يجادل لينال رئاسة ودنيا فانية - 00:18:17ضَ

يظن المظن هي الظن. المظنة الشيء يعني يظن فيه. فهمت المظنة؟ اه. يعني اكثر حالا بالضبط. الا يخلص فيه. وان ابالي به وان يجادل. نعم. الان الشوارع كلها مملوءة بالمنكرات - 00:18:42ضَ

وهل يطلب مثلا من الطلاب؟ الا يمشوا في الشوارع؟ الا يمشوا ان ينكروا على كل واحد؟ لا. تكلموا على هذه المسألة. ولك كتاب جيد جدا في هذا الباب لان كثيرا ما سألت امر ابن غرفة ممكن يسأل عنها. من من اجمع الكتب آآ كتاب كبير الشيخ خالد السبت اسمه فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قرية السبت - 00:19:00ضَ

هذا هذا الباب هل يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر عند فساد الزمان وانتشار المنكرات؟ اكثر اهل العلم قالوا بالاستحباب ولم يقولوا بالوجوب. والسدل على ذلك بحديث في ضعف لكن العمل عليه عند الجمهور. ما هو؟ اذا رأيت شحا موطعا وهوى المتبعا واجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك. معناه ماذا؟ انه - 00:19:20ضَ

لو غلب على ظنك ان المأمور لا يمتثل لا يجب عليك ان تظن لو غلب على ظنك عند فساد الزمان ودخلات كثيرة عن السلف في هذا المعنى ترجع له في هذا الكتاب - 00:19:40ضَ

طيب لان هذا ايضا مما يؤدي الى ماذا؟ حتى لو قلنا بالوجوب. لو افترضنا قولي بالوجوب فمن اسقاط الوجوب من مسقطات الوجوب ماذا عموم البلوى عموم البلوى لان الان البلوى عمت لو قلنا بالوجود معنى ذلك انك لن تمشي لن تستطيع ان تمشي لحظة في الشارع - 00:19:53ضَ

في كل دقيقة لتنكر على من آآ تراه يفعل منكرا معينا ولن تصل الى بغيتك. للمكان الذي تقصده يعني. التيسير باموال البلوى كذلك. لقلنا بالوجوب اصلا يعني وانا هشام الدستور اين آآ وصلنا؟ وانا هشام الدستوري رحمه الله قال كان عيسى ابن مريم يقول يا معشر العلماء مثلكم - 00:20:09ضَ

مثل الدفل يقول الدفل شجر مر اخضر. نوع من الشجر المر يعني. فيه سام يعني طيب يعجب يعجب ورده من نظر اليه. يعني ظاهركم ماذا جميل جدا ويقتل طعمه من اكله - 00:20:31ضَ

كلامكم دواء ولم يبر الداء. نقول بر الداء اي شفى المرض يعني هذا الدواء لم يشف المرض معناه دواء لعدم اخلاصكم واعمالكم داء لا تقبل الدواء. اعمالكم داء مرض. ليس لها دواء - 00:20:52ضَ

الحكمة تخرج من افواهكم وليس بينها وبين اذانكم الا اربع اصابع ثم لا تعيها قلوبكم ما المعنى ليس بينها وبين اذانكم الا اربع اصابع. يعني انتم تقولون الحكمة؟ وهي قريبة جدا من اذانكم. هذا اربع اصابع كلية عن القرب يعني - 00:21:12ضَ

من القرب الشديد. انتم تسمعون ما تقولون. ومع ذلك ماذا؟ لا تمتثلون. نعم. هذا معنى قوله ثم لا تعيها لا تفهمها وتعمل بها قلوبكم معشر العلماء. يعني يا معشر العلماء يا جماعة العلماء ان الله انما يبسط لكم الدنيا لتعملوا. يعني خلقكم - 00:21:34ضَ

في الدنيا واعطاكم الصحة والقوة والمال والعقل والنعم اللي تعمله ولم يبسط لكم لتطغوا الطغيان وماذا؟ المخالفة وترك العمل. مجاوزة الحد. معشر العلماء يا معشر العلماء. كيف يكون من اهل العلم من يطلب الكلام - 00:21:54ضَ

ليخبر به ولا يطلب ليعمل به. يقصد بالكلام هنا العلم. يعني الذي يطلب العلم لمجرد ان يخبر به لا ليعمل به لا ينتفع بعلمه العلم فوق رؤوسكم والعمل تحت اقدامكم فلا احرار كرام ولا عبيد اتقياء - 00:22:12ضَ

يعني لم تصبحوا احرار كرام بالعلم اخواني الكرام العلماء الذين يعملون بالعلم. والعبيد جهلاء اتقياء وعن شعبة قال ما اقول لكم ان احدا طلب الحديث يريد وجه الله تعالى الا هشاما الدستوائي. وان كان يقول ليتنا ننجو من هذا الحديث كفافا لا - 00:22:34ضَ

لنا ولا علينا يعني شعبة يقول لا اعلم احدا من طلاب الحديث كان مخلصا الا هشاما. ومع ذلك كان هشام يقول ماذا؟ ليتنا ننجو من هذا الحديث من هذا العلم كفافا كفافا يعني ماذا؟ لا لنا ولا عليه. ليس منا حسنات وليس علينا السيئات - 00:22:54ضَ

وعن ابراهيم النافعي قال كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى صلاته والى هديه والى سمته. الهدي والسمت متقاربان هو حاله وهديه الظاهر يعني. فعله الظاهر. فاذا ورأوا انه احسن في هذا اخذوا منه - 00:23:12ضَ

والا لن يأخذوا اذا كانوا يأتون ان يأخذوا منهم هم اتوا الى هنا مقصود طالب العلم. طالب العلم. ينطالب العلم؟ طالب العلم او الراوي. ما هو ليس شرطا ان يكون الذي يأخذ منه؟ تلميذا له. قد يكون اعلم منه لكن هذا - 00:23:29ضَ

الذي يأخذ منه عنده سند اعلى. عنده سند عالي. فلا يذهب يأخذ منه ويتعلم او يأخذ منه الرواية الا اذا نظر الى ماذا؟ الى صلاته وهديه وثبته كثيرا ما يقولون - 00:23:46ضَ

والمشكلة انه عالم الناس وفي متعلمين يوجد اهل البيت طيب هذه مسألة اخرى. مسألة عند فساد الزمان هذا الكلام كله يحمل على ماذا؟ عند صلاح الزمان ووجود العلماء الذين يمكن ان نتعلم منهم - 00:23:58ضَ

كثيرون علماء لا شك انك لو وجدت علماء كثيرين يستوون في العلم ولكن يتفاوتون في الديانة والهدي والسبت لا شك انك ستقدم الاتقى لكن عند فساد الزمان وقلة العلماء لو كان لك علم مثلا لا يتقنه الا بعض اهل البدعة وانت تأمن على نفسك من بدعته كعلم النحو مثلا يدرسه مثلا واحد اشعري فانا بأسف في هذه الحالة ان تتعلم هذا العلم منه - 00:24:11ضَ

نعم ولكن ان تعلم الاشعرية. وكذلك لو كان تعليمك له بقصد ان ينتشر وان يرجع عن بدعة لا بأس لكن لو غلب على ظنك ان هذا الذي تعلمه قد يستخدم هذا العلم ليناظر عن بدعته - 00:24:34ضَ

لا وكثير من السلف كان من اهل السنة وكان لهم تلاميذ كثير جدا الذهبي سني ليس بسني تلميذ من شيخ الاسلام وذهب سني. نعم؟ طيب قال ايضا وقال ابو قلابة ماذا؟ اذا احدث الله عز وجل لك علما فاحدث له عبادة. هذا من شكر العلم يعني - 00:24:49ضَ

وعن ما لك بن دينار قال ان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر من الصفاء. او عن الصفا. الصفا والحجر الاملس الناعم. العالم اذا لم يعمل بعلمه ووعظ الناس موعظته تكون على قلوب الناس مثل ماذا؟ مثل الماء الذي ينحدر على الحجر - 00:25:27ضَ

هل الماء يبقى على الحجر؟ ينحدر يعني. ينحدر يضيع. صحيح لا قال ايضا مالك ابن دينار كنت مولاعا بالكتب انظر فيها. مولانا يعني مشغولا. اولع بالشيء يعني شغل به احب الكتب جدا. فدخلت ديرا من الديارات ليالي الحجاج - 00:25:47ضَ

الدير يعني بيت النصارى واخرجوا كتابا من كتبهم ليالي الحجاج ليس الحجاج ليالي الحجاج ويقصد بليالي الحجاج هنا آآ لعله يقصد نعم لعله يقصد موقعة الحرم الحجاج ليس حجاج ايه الحجاج الحجاج يظلوا الحجاج؟ اضلوا الحجاج - 00:26:10ضَ

كان فر من الحجاج ودخل الى الحجاج ليس الحجاج. فر من الحجاج ودخل ديره. دخل ديرا يختفي فيه واخرجوا كتابا من كتبهم فنظرت فيه فاذا فيه يا ابن ادم لما تطلب علم ما لم تعلم. وانت لا تعمل بما تعلم - 00:26:33ضَ

هذه مواضع عظيمة يعني انت الذي علمته لم تعمل به. فكيف تطلب علما زيدا ولم تعمل به؟ لكن ليس معنى هذا ان هذا فيه تزيد لطلب علمي لا نتكلم يعني بعض الناس يقول خلاص انا تعلمت اشياء لم لم اعمل بها. سانتظر حتى اعمل بها ثم اقول لا. لو ان نقول انت مطالب بالامرين. هذا بالضبط كمسألة ماذا؟ مسألة ايه - 00:26:53ضَ

المنكر الذي انت متلبس بي. شخص مثلا يشرب الخمر. هل نقول لا ينكر على غيره لا ينكر وينوي ماذا ينوي ماذا؟ ان يترك هذا المنكر. فهم مخاطب بواجبين ليس بواجب واحد. مخاطب بان يتعلم ومخاطب بان يعمل. فتقصير - 00:27:15ضَ

وفي احد الواجبين لا يجيز له ماذا ان يقصر في الواجب الاخر. انما يعزم على ماذا؟ على فعل الواجبين معنا طيب يا ابن ادم لم؟ لم؟ هنا اول علم تعلم ان تعمل. لم تطلب علم ما لم - 00:27:35ضَ

تعلم تعلم يعني ماذا تتعلم الاشياء التي التي تجهلها؟ وانت لا تعمل بما تعلم. الجملة صحيحة. هم. يعني لماذا تطلب ان تتعلم ما لا ما لا تعرفه الذي يتعلم يتعلم ماذا؟ الذي يعرفه والذي لا يعرفه يتعلم الذي لا يعرفه. لماذا تطلب علم ما لم تعلم؟ حتى - 00:28:01ضَ

وانت عندك علم لم تعمل به. وانت عندك علم لم تعمل به. وانت لا تعمل بما تعلم الجملة صحيحة طيب وقال ايضا من طلب العلم للعمل وفقه الله. ومن طلب العلم لغير العمل يزداد بالعلم فخرا - 00:28:21ضَ

ولا صح ان اقول ماذا؟ من طلب العلم لغير العمل يزدد. حتى تكون جواب ماذا جواب الشاطر. يعني من طلب العلم لغير العمل يزدد بالعلم فخرا. بالعلم كبرا يعني وقال ايضا رحمه الله كل واحد عن مالك بن دينار قال انك اذا طلبت العلم - 00:28:38ضَ

لتعمل به كسرك العلم. واذا طلبته لغير العمل به لم يزدك الا فخرا. ما معنى كسرك جعلك متواضعا. كسرك العلم. العلم هو الذي يكسرك فالكسر عكس الفخر الكسر عكس الفخر. انك ان طلبت العلم - 00:28:58ضَ

لتعمل به كسرك العلم اصبحت متواضعا اصبحت ماذا؟ متواضعا. واذا طلبته لان التواضع هذا ماذا هداية في القلب وادي الهداية سبقها العمل الهدية سببها العمل واذا طلبته لغير العمل به لم يزدك الا فخرا. وقال ايضا ما لك بن دينار - 00:29:20ضَ

تلقى الرجل وما يلحن حرفا. وعمله كله لحن يلحن لماذا؟ يخطئ في اعراضه بسيط جدا وعمل كله خطأ مخالف لعلمه مخالف لعلمه. نعم. وعن ابي العالية قال كنت ارحل الى الرجل مسيرة ايام لاسمع منه - 00:29:42ضَ

يتفقد صلاة اسمع منه الحديث. اتفقد صلاتي يعني ماذا انظر كيف صلاته. فان وجدته يحسنها اقمت عليه. يعني اخذت منه العلم. وان اجده وان اجده يضيعها رحلت ولم اسمع منه - 00:30:04ضَ

وكنت هو لما سواها سوى الصلاة اضيع اذا لم يصلي جيدا فكيف يكون حاله فيما سوى فيما سوى الصلاة نعم وقال عمرو بن قيس اذا سمعت بالخير او بالخبر فاعمل به ولو مرة واحدة - 00:30:18ضَ

وقال ابن السماك او ابن السماك كم من شيء اذا لم ينفع لم يضره لكن العلم اذا لم ينفع ضر اما ان ينفعك ممن يضرك. لكن هناك اشياء ممكن تشتري بعض المتاع وتضعه في بيتك وانت لا تحتاج اليه لا ينفعك ولا يضرك. لكن العلم ده لم ينفعك ضار - 00:30:45ضَ

وعن ابراهيم التيمي قال ما عرضت عملي على قول الا خشيت ان اكون مكذبا. منافقا يعني عياذا بالله تعالى. وهذا من ورع السلف. وعن عطائنا الخرساني قال ان اوثق عملي في نفسي نشر العلم. احب عمل الي هو نشر العلم. وقال لانه كان يرى نفسه مخلصا في هذا. وقال ابن عثمان الحيري ذهاب الاسلام - 00:31:05ضَ

من اربعة. يعني ضياع الدين من اربعة. الاول من الاول لا يعملون بما يعلمون. يعني علم ولا يعمل. والثاني يعملون بما لا يعلمون. وهم من الجهاد اهل البدعة يعمل بدون علم. والثالث لا يتعلمون ما لا يعلمون - 00:31:26ضَ

اذا ترك التعلم لما تعلم لا يجوز. لا يجوز ان تقول ساعمل اولا بما علمت. ده مدخل مداخل الشيطان. لان العمل لا ينتهي. لا ينفع ان تقول ساعمل بما علمت ثم - 00:31:45ضَ

ثم تعلم ما لا اعلم لا نعم ولا يتعلمون ما لا يعلمون ويمنعون الناس من العلم هذه الرابعة لان بعد ما تعلم يمنع الناس منك بهذه الاربعة ماذا؟ ذهاب الاسلام. قال الذهبي في تعليق على كلام ابو عثمان هذا. هذه نعوت - 00:31:55ضَ

رؤوس العرب والترك رؤوس العرب والترك. يقصد التركي الذين كانوا في زمن الذين دخلوا في الاسلام يعني المفروض ان انا سبب اسباب من اهم اسباب سقوط الخلافة العباسية ماذا؟ الترك. الذين قربهم من معتصم وغيره. حتى اسقطوا الخلافة يعني بالتنازل عن الملك. نعم - 00:32:12ضَ

خلق وخلق من جهلة العامة. فلو عملوا بيسير ما عرفوا لافلحوا. لو عملوا لو عملوا بالقليل فقط مما عرفوا لافلحوا. ولذلك كان النبي يقول ماذا؟ يا اهل الحديث ادوا زكاة حديثكم - 00:32:31ضَ

ادوا الزكاتا حديثكم. نعم. من كل الف اعملوا بخمس وعشرين ربع الوصل يعني ربع العشر نعم قال لو عملوا بيسير ما عرفوا لافلحوا ولو وقفوا عن العمل بالبدع وهم هؤلاء الذين يعملون بما لا يعملون بما لا يعلمون. هو لا مبتدعة. لوفقوا - 00:32:49ضَ

ولو فتشوا عن دينهم وهي الثالثة لا يتعلمون ما لا يعلمون. لو فتشوا لو سألوا عن دينهم وسألوا اهل الذكر لا اهل الحيل والمكر من هم اهل الحيل والمكر؟ الذين يدعون العلم ويبحثون عن الحيل المحرمة - 00:33:13ضَ

اللي يحيلوا للناس الحرام لسعدوا نعم بل يعرضون عن التعلم تيها وكسلا اما تي كبر واما ماذا؟ يقول كيف اتعلم انا؟ واما كسلان لا يريد ان يتعلم نعم تاهي تيهو من معناها تكبر - 00:33:29ضَ

وواحدة من هذه الخلال مردية واحدة من هذه الصفات ماذا؟ مهلكة. فكيف اذا اجتمعت لفوق فكيف بي اذا اجتمعت هذه الصفات كلها؟ فما ظنك اذا انضم اليها كبر وفجور واجرام وتجهرم على الله؟ التجرم - 00:33:48ضَ

هو التكبر. مهلكة تجاهر ماء تكبر. كلمة يعني منحوتة ليست فصيحة اصيلة نسأل الله العافية لأ معاصي ارتكاب المعاصي والكبائر وكذلك الفجور وعن سفيان ابن عيينة قال انما ارباب العلم الذين هم اهله الذين يعملون به. من اعمال العلماء فعلا اصحاب العلم الذين يعملون. اذا الذين لا - 00:34:05ضَ

يعملون بعلمهم لا لا يوصفون بانهم اردب علم. وقال ايضا كان رجل عالم واخر عابد فقال العالم للعابر ما لك لتأتيني والناس يأتونني ويحتاجون الى علمي العالم يقول للعابد ماذا؟ العالم لماذا لا تأتي تتعلم مني والناس كلهم يأتونني؟ فقال له العابد ماذا؟ انا احسن شيئا قليلا. انا عندي علم قليل - 00:34:37ضَ

وانا اعمل به فاذا ثاني اتيتك. لكن هذا فيه ناظر هذا كما قلنا يعني لا ينفع ان يقول ماذا؟ انا منشغل بماذا بالعلم. هذا فيه اعراض لان طلب العلم نفسه عبادة - 00:34:58ضَ

طلب العلم نفسه عبادة. ولكن من العلوم اصلا النظرية التي لا لا يتعلق بها عمل مباشر. مثلا لو ان شخصا طلب علم الرجال. هل هذا يتعلق بعمل مباشر هذا وسيلة - 00:35:12ضَ

شخص طلب علم النحو او علم الاصول كل واحد منهم وسائل. فدراستها ماذا؟ نفسها تعبد يعني. هذا ان هذا الاثر يعني يعارض كلام الذهب السابق على كل حال يعني قد يحمل على ماذا؟ قد يحمل على آآ عدم الاكثار من العلم بدون عمل. طيب قال عن الحسن البصري - 00:35:27ضَ

اذا كنت امرا بالمعروف فكن اذا كنت امرا بالمعروف فكن من اخذ الناس به. اخذ اه اخوانا اسم ماذا؟ تفضيل. يعني اكثر الناس اخذا. كن من اخذ الناس به والا هلكت. يعني كن اكثر الناس اخذا - 00:35:46ضَ

بهذا المعروف والا هلكت واذا كنت ممن ينهى عن المنكر فكن من انكر الناس له اسم تفضيل كذلك والا هلكت. مفهوم الكلام. وعن حفص بن حميد قال سألت ابا داوود - 00:36:09ضَ

الطائية عن مسألة فقال داود اليس المحارب اذا اراد ان يلقى الحرب؟ اليس يجمع له الته؟ المحرم عندما يحارب يستعد باللباس والدروع وكذا. فاذا افنى عمر في جمع الالة فمتى يحارب؟ هذا مثال جميل يعني - 00:36:21ضَ

المحارب عندما يريد ان يحارب ماذا يفعل؟ يستعد للحرب بماذا؟ بالالة. فالعلم هو الالة. نعم. فمتى يحارب اذا ظل كل عمره يجمع الالة وقال ان العلم الة العمل فاذا افنى عمره فيه في العلم فمتى يعمل - 00:36:39ضَ

نعم يعني كأنه رأى ان هذا الرجل يسأل ولا يعمل. لان هذا الرجل يسأل ولا يعمل واليس ابن حازم قال قلت لابراهيم ابن ادم كما قال بعض الاخوة الافاضل يعني الذين يعلمون - 00:36:54ضَ

الشيخ حسين عبدالرزاق اللي هيرفع تليفوني ولا ايه؟ هو قال يعني بعض الطلاب يسأل دايما عن البرنامج ما البرنامج الذي ويظل طوال عمره يسأل عن البرنامج؟ ولن يبدأ بعد. يبقى انت - 00:37:11ضَ

وايه البرنامج كل ده يسأل لما يسأل هذا وهل يسأل يسأل علماء مختلفين عن البرنامج ويقول انا ما زلت اقارن بين البرامج. يظل سنوات يقارن بين البرامج اربع خمس ساعات وال عيسى ابن حازم قال قلت لابراهيم ابن ادهم - 00:37:22ضَ

رحمه الله ما لك لا تطلب الحديث؟ فقال اني لا ادعوه رغبة عنه ولا زهادة فيه ولكني سمعت منه شيئا فانا اريد لابد ان يحمل هذا الكلام على مدى كما ذكرنا على انه عنده علم كثير ويتكلم عن الفضائل بقى الزيادات والا لان طلب العلم نفسه عبادة. طلب العلم نفسه عبادة وعمل - 00:37:42ضَ

نفسه عمل. وقال الفضيل ابن عياض اي حسرة على امرئ اكبر من ان يؤتيه الله علما فلم يعمل به فسمعه منه غيره فعمل به. ادي حسرة عظيمة يوم القيامة يعني ستكون هذه الحسرة - 00:38:03ضَ

ويرى منفعته يوم القيامة لغيره. غيره انتفع بعلمه ولم ينتفع وقال بشر ابن الحارثي رحمه الله لا تسأل عن مسائل تعرف بها عيوب الناس. لا تقع في السنة الناس اذا سألت عن مسألة فاعمل. فان لم تطق فاستعن بالله. معنى كلامه - 00:38:21ضَ

لا تسأل عن مسائل تعرف بها عيوب الناس. لا تقع ازا معهم. نعم لا تسأل عن مسائل تعرف بها عيوب الناس لا تقع في السنة الناس. يعني انت اذا سألت عن - 00:38:43ضَ

عيوب الناس ماذا سيحدث؟ الناس سيتكلمون عليك لا تستمر لعرضك. لا تستبرأ لعرضك. لان هذا لا يضرك. ان تعرف ان احوال الناس وعيوبهم. اذا سألت عن فاعمل انشغل بالسؤال عما ينفعك انت في العمل. فان لم تطق ان لم تستطع العمل فاستعن بالله انت. وهذا معنى اياك نعبد واياك نستعين. فاولا انت تطلب العبادة - 00:39:01ضَ

اذا لم تستطع القيام بالعبادة تطلب الاستعانة. والاستعانة لازمة حتى ان ولا يجوز ان تعتمد على حولك وقوتك فالاستعانة ملازمة للمؤمن في كل احواله وقال وهيب بن الورد لا يكن هم احدكم - 00:39:23ضَ

في كثرة العمل ولكن ليكن همه في احكامه. في احسانه وتحسينه. لان العبرة ليست انما بماذا؟ بصفة العمل ليس بكثرته. فان العبد قد يصلي ويعصي الله في صلاته. يعني هو يظل يفكر في الدنيا - 00:39:38ضَ

وقد يصوم وهو يعصي الله في صيامه. يغتاب وينم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يضع طعامه وشرابه. قال المروذي قال لاحمد المروزي من كبار اصحاب احمد هو الذي غسله عندما مات - 00:39:58ضَ

قال ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتى مر بي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة واعطى ابا طيبة الذي حجمه دينارا واعطيت الحجامة دينارا حين احتجبته - 00:40:12ضَ

مع ان هذا ليس على وجه التعبد انما ماذا؟ على وجه الاعادة والاتفاق ومع ذلك يعني حرص رضي الله عنه على هذا. نعم قال الذهبي من طلب العلم للعمل كسره العلم جعله متواضعا. وبكى على نفسه ومن طلب العلم للمدارس ليكون مثلا - 00:40:31ضَ

ادرس في المدرسة والافتاء والفخر والرياء تحابق اصبح احمق واغتال تكبر وازدر بالناس يعني يحتقر الناس ويرى انه افضل منهم. واهلكه العجب ومقتته الانفس. كرهته الانفس قال تعالى قد افلح من زكاه وخذ خاب من دساه - 00:40:51ضَ

النفسي يعني. اي دسسها بالفجور والمعاصي. ما معنى دسها التدسية للاخفاء دس اي اخفى يعني اخفى نفسه بماذا الكبري والعشب والاخلاق الرديئة. نعم اي دسسها بالفجور والمعصية قلبت فيه السين ايفا - 00:41:11ضَ

يعني لخوياء فخر في في الفعل كما قلنا. خيلاء فخر يظهر على العبد مقتته ابغضته المقت والبغض اشد البغض. كبر مقتا عند الله. المقت هو شد البغض اشد من البغض - 00:41:32ضَ