Baheth

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم سد الذرائع احسن الله اليكم. من اصول الشرع سد الذرائع من اصول الشرعية ولو لم يكن دليله دليله في السمع ولو يكن دليله لو لم يكن دليله في السمع. نعم. لو لم يكن دليله في - 00:00:00ضَ

ان الرسول قال لا تطروني خوف الغلو المفسد الملعون. ولعنة الله على اليهود. مقصوده حماية التوحيد فجر اناس قد شيدوا يا شيخ. فاجر اناسا شيدوا القباب. فاهجر اناسا شيدوا القباب وطلبوا دفين - 00:00:38ضَ

انها الثواب يأتونه داعين يا فلان جئناك من بعد نفس الاولة ذيك من بعد فلا تنسانا داعين يا فلان جئناك من بعد فلا تنسانا. وان علاه الموج ناداه سيده؟ نادى سيده - 00:00:58ضَ

وان علاه الموج نادى سيده ما عرف الاله حتى يعبده. امن يجيب دعوة المضطر ومن ينجي في ومن ينجي ومن ينجي في ظلمات البحر كمل يا شيخ كمل احسن ما عندنا وقت الله يحفظك نعم - 00:01:18ضَ

امن يجيب دعوة المصلي امن يجيب دعوة المضطر ومن ينجي في ظلمات البحر ومن ينجي ومن ينجي في ظلمات ومن ينجي الظلمات البحرية انا عندي هكذا عندكم ايش؟ في ظلمات ومن ينجي ظلمات البحر - 00:01:38ضَ

طيب نراجع على كل حال نعم. سبحان ربي ما عرفتم قدره خالفتم احكامه وامره جعلتم المخلوقون دعاة ام المخلوق كالخلاق هذا لعمري غاية الشقاق. ظننتم بان بان بالاقرار يصح اسلام - 00:01:58ضَ

من الكفار والنطق بالشهادتين يكفي لو كان ذا الشرك صراخ صرفي. فالاولون بك على شرك صراح صرفي يعني صاحب شركيات صريحة. يعني يقولون نطق الشهادتين يكفي حتى لو فعلوا شركيات اعوذ بالله. فالاولون نعم - 00:02:18ضَ

الاولون بالمعاني اعرفوا بانهم لو نطقوا ما انحرفوا لانهم اهل اللسان العربي من اجله قد وعن قصد النبي. قد مفاهيم قصد النبي من اجله قد فهموا قصد النبي وانه يريد ان يفارقوا اوثانهم بعمل يطابق. قال - 00:02:38ضَ

لما اتاهم بالهدى اجعل الارباب ربا واحدا؟ لو علم المصدود عم المصطفى بان يكفيه نطق يكفيه بانه يكفي نطق لا اكتفى. وقالها يرضي به المعصوما لما اتاه المشفقا مهموما. وقال قلها ان - 00:02:58ضَ

كما شفاعتي لتارك الاشراك بالشناعة فصده الجلساء يوصونه يوجهونه فصده الجلساء وذكروه الحجة الملعونة بفهمه المدلول يدري انه ان لم يفارق عندها ما سنه. اختارها واختاره سباء فالتلفظ من دون صدق ويقين يقضون. او ينقض. طيب فهنا الناظم رحمه الله يبين سبب وقوع الشرك في العالم - 00:03:18ضَ

فيورد رحمه الله يعني حججا على هؤلاء ويقول لهم فليورد هؤلاء الناس الاستغاثة بالميت عن صفوة القرون. يأتون انا بالنص عن الصحابة والتابعين والتابعين وابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد يأتون بنص عن هؤلاء الائمة انهم قالوا ان الاستغاثة بالميت - 00:03:48ضَ

مئة جائزة او يأتون بخبر يعارض النصوص التي نهت عن ذلك. او يأتون باشياء تعارض هذه النصوص ولو احتمال ولو احتمالا حتى نلجأ الى الترجيح. حتى في ادنى شيء يتنزل معهم الناظم رحمه الله. يقول هؤلاء يعني - 00:04:08ضَ

طريق الشرك سد والدليل على ذلك انهم رضي الله عنهم من الصحابة والتابعين وغيرهم ما فعلوا عند القبر الا السلام ولا يقدر احد ان يأتي بخبر يثبت فيه ان الصحابة او التابعين او الائمة المهديين - 00:04:28ضَ

والثوري والشافعي ومالك واحمد وغيرهم من الائمة ان هؤلاء استغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا يستطيعون يا شيخ لاننا قلنا لك ان عندك تفصيل يبين الكذب. اما الدعوة الاجمالية قد يأتي بها كل احد. يستطيع الانسان ان يأتي بها. ثم قال ان السلف انفسهم - 00:04:48ضَ

اختلفوا رحمهم الله في استقبال النبي صلى الله عليه وسلم استقبال القبر في استقباله وقت الدعاء. انت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ هذا مجمع عليه. طيب نام انسان في نفسه انه يدعو الله تبارك وتعالى. يريد ان يدعو في بين القبر - 00:05:08ضَ

وبين ما بين قبري ومنبري او ما بين بيتي ومنبري يريد ان يدعو في هذا المكان جالس بين هذين المكان يريد ان يدعو الله تبارك وتعالى. يقول الناظر رحمه الله ان جمهور اهل العلم على المنع من استقبال النبي صلى الله عليه وسلم وترك - 00:05:28ضَ

تستقبل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا منعه جمهور اهل العلم. وحتى الذين جوزوا ذلك من اهل العلم انك انك تدعوه انك تدعو تدعو الله تبارك وتعالى. ولا تدعو النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ليت هؤلاء الناس الذين ينشرون الشركيات - 00:05:48ضَ

لو توجه الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله. الواقع انه ما يدعو الله يا شيخ لانه قد تربى منه صغير على دعاء اصحاب القبور. تبيه يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدعو النبي صلى الله عليه وسلم من دون - 00:06:08ضَ

هذا مستحيل يا شيخ لانه متربي وهو طفل قد رأى ارضعوه على الشرك نسأل الله العافية فافسدوا عليه المسكين دينه ثمان الناظم رحمه الله بين النبي صلى الله عليه وسلم سد الذرائع المفضية الى الشرك باشياء كثيرة فذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروا - 00:06:18ضَ

كما اطرت النصارى ابن مريم. وانما انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لا تكثرون من المدح. يعني ما استفيد منه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ما استفيد منه - 00:06:38ضَ

لا تطروني تبالغون في الثناء علي. وتروحون تكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم في انه كذا وانه كذا. كما يكذبون على الاولياء والصالحين انهم كذا وانهم كذا وان ويأتون لهم بشيء اصلا ما لا يعرفونه. ما يعرفونه الصالحون ولا ذريتهم ما يعرفون هذا عنهم. فقال هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:48ضَ

ايضا من حمايته لجناب التوحيد قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. وقال كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد وايضا هؤلاء الناس الذين بنوا القباب على القبور وطلبوا منها الثواب وطلبوا منها الدواء - 00:07:08ضَ

او الشفاء او فك ما عندهم من الامراض ونحو ذلك قال هذا اهجرهم اتركهم لا تستفيد من صحبتهم هؤلاء الناس الذين يأتونه داعين يا فلان يا فلان يا سيدي فلان اغثني يا سيدي فلان اشف مريضي سيدي فلان افعل لي كذا - 00:07:28ضَ

ويقول رحمه الله ان هؤلاء الناس اذا جاءهم الموج فالمشركون كانوا احسن منهم المشركون اخبر الله عنهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. هؤلاء الناس لا حتى في الشدة - 00:07:48ضَ

يقول ادعي الله ادعي علي ولا ادعي الحسين او اشبه ذلك او البدوي او او نحو ذلك كان من الصحابة ومن غيره. حتى في وقت الشدة مع ذلك يدعون هؤلاء الناس. يعني من من الصالحين او من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. مع ان الله تبارك - 00:08:08ضَ

تعالى لا يجيب دعوة المضطر الا هو. والله في صريح كتابي قال امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. في احد االه مع الله الله صريح القرآن قال لك هذا كيف ما تعقل على الله عز وجل؟ ما عرفت انت قدر الله تبارك وتعالى. ولا عرفت احكامه ولا حكمه سبحانه وتعالى - 00:08:28ضَ

ثم قال هؤلاء الناس ظنوا انه بالاقرار خلاص انسان اقر بالتوحيد خلاص مثل من اهل الجنة حتى الكافر لو اقر خلاص انت مقر بان الدين اسلام دين الله تبارك وتعالى واراد هنا خلاص هذا مسلم. من قال لك هذا الكلام صحيح؟ لا حتى يشهد ان لا اله الا الله ويأتي بلوازمها من الكفر بالطاغوت - 00:08:48ضَ

وايضا وترك ما كان يعبد من الشرك الذي كان يشرك به في حال جاهليته. ويأتي بالفرائض اهلا وسهلا هذا هو المسلم. فقال ان الاولين من المشركين اعرف بالمعاني من هؤلاء - 00:09:08ضَ

يعني الذين استغاثوا باصحاب القبور. ثم بين رحمه الله قال لو علم المصدود عم المصطفى بانه يكفيه نطق لاكتفى. ثم قال ان ابا طالب النبي صلى الله عليه وسلم كان يحاول فيه. يقول يا عم قل لا اله الا الله كلمة احج لك بها عند الله - 00:09:25ضَ

ومع ذلك يقول عبد الله بن ابي امية ويقول له ابو جهل اترغب عن دين عبد المطلب؟ فكان اخر كلمة قال هو على دين عبد المطلب. هذا اوجد في نفسه النبي صلى الله عليه وسلم الما. انه يعني نصر النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب. ومع ذلك - 00:09:53ضَ

لم يدخل في دين الله. ويعرف هو ان دين الله هو دين الحق خير من دين الجاهلية. هذا الحقيقة يعني ضربة في الصميم ليه؟ لان في جنة ونار يا شيخ. النبي صلى الله عليه وسلم سألته عائشة ام المؤمنين عن ابن جدعان. كان من اكرم الناس. ومن اكثر الناس - 00:10:13ضَ

الملهوف وقياما على الفقير والضعيف والمسكين واليتيم يحدب عليهم شيء عجيب. تاريخ الحقيقة من من الكرم والجود. قال يا يا رسول الله اين هو؟ قال في النار. قالت يا رسول الله لم؟ قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ما لجأ الى الله عز وجل في توحيده - 00:10:33ضَ

حاتم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون حاتم الطائي شيء سيرة حتى ضرب به المثل قال يا رسول الله ان ابي وابي وابي يعدد مناقبه فاين قال يا رسول الله ابي. قال ان اباك طلب شيئا فادركه. يعني اراد ان يذكره الناس - 00:10:53ضَ

بالكرم وبالجود وبالفزعة الهمة والنخوة فطلب شيء فادركه لكن ما طلب الله يا شيخ اللي ما يطلب الله عز وجل ما له شيء يا شيخ صحيح ولا لا؟ وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. نعم - 00:11:13ضَ

فصل في بيان قال رحمه الله فصل في عندي هنا بيت يعني مزيد في المخطوط المصنف واخر بيت والصدق والاخلاص والمتابعة اركان الثلاثة المتتابعين. نعم. فصل فصل في بيان شرك اهل الزمان وشدته. وكان شرك الاولين في الرخاء - 00:11:33ضَ

المغتوء الشيطان يعني. نعم. واقضوه. اجعلوا الولاء واقضوا بهم في شدة الحوائج. اعمالكم قد ضعفت قصرتموه في كل ما اردتموه فامتثلوا امر اللعين الساعي في انهم يعصون الرداع ما انكروا جميعهم ان يعبد - 00:11:53ضَ

لانكروا جميعهم ان يعبد او يعبد لا بأس يعني ان يعبد الله او يعبد النبي صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى. هنا المصلى رحمه الله يشير الى يعني غلل شرك الذين في زمانه شرك الاخرين كان اسوأ من شرك الاولين. الاولين كما تعرفون حكى الله - 00:12:23ضَ

طعنوا في القرآن انهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين من الدين. فلما نجاه منبر اذا مشكلة هؤلاء لا هذا حتى في السفينة وحتى في حال المرض وحال التعب والشدة يا سيدي فلان يا سيدي فلان يا علي يا حسين ويستغيثون به. ولكن مساكين ما وجدوا - 00:12:48ضَ

فقال المصنف رحمه الله يعني هذا الشيطان ماذا فعل؟ راحوا هذه الشبهة انكم اصلا انتم في عبادة في دعاء هؤلاء. فمن ها هنا تركوا دعاء الله تبارك وتعالى. اذا قلت - 00:13:08ضَ

الله عز وجل عطاها عقل دار. هل يجي يجلس يدعي ذا ويترك في وقت الشدة؟ الله عز وجل ما ترك مكان لله عز وجل؟ ما ترك يعني عفوا ما ترك لله عز وجل - 00:13:28ضَ

شيء يدعو به اعوذ بالله ما في قلبه شيء لله هذا الانسان الله عز وجل اعطاه عقل يا شيخ لا هو عطاه عقل. ولكنه هو يظن هذا المسكين ان هذا الذي يفعله من التوحيد. فلهذا ما يمكن يرجع - 00:13:38ضَ

هذا هو السبب. قال فامتثلوا امر اللعين الساعي اللي هو ابليس في انهم يعصون امر الداعي. ثم قال ان هؤلاء المشركين جميعهم انكروا على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على الانبياء ولا على الصالحين. انكروا ان يعبد الله تبارك وتعالى. قالوا اعبد انت لك دينك ولا لنا دين. في مشكلة عندك؟ اعبد انت الله - 00:13:58ضَ

هم ما انكروا ترى هذا. شف كيف نباهة الشيخ بل انكروا من جهلهم الذي انكروا فعلا هو ان يفرد الله بالعبودية. هذي مشكلة عندهم ليه؟ لانها تستلزم ترك الاصنام والاوثان. تستلزم ترك القبور والاستغاثة - 00:14:18ضَ

الرب جل وعلا. هذه هي المشكلة عندهم. ولا لو قال انسان عندهم انا اعبد الله عز وجل واصلي وادعي الله عز وجل محد يقول له شيء. لكن لما قال لهم لا هذا - 00:14:38ضَ

من الشرك هذا صاحب القبر ذا ما يتركه وادعوا الله تبارك قالوا لا لا لا انت وهابي تعال. تعال انت انت انت انت ما تصلح انت انت مجرم انت. يعني هل الان - 00:14:48ضَ

ان الانسان اللي يقول لكم الله عز وجل يلجأوا اليه. تقولون له هذا كلام. والذي هو صاحب الشرك يعني تؤيدونه وتنصرونه. نعم. احسن الله الله اليكم. قال رحمه الله فصل في وجوب الكفر بالطاغوت. الكفر بالطاغوت فرض لازم وفي العروة فاين العالم؟ في اية الكرسي - 00:14:58ضَ

ايها النحل الذي يكفي ويشفي فاشرب الصافي العادي. فكل ما جاوز فكل ما جاوز المشروع فكل ما قد جاوز المشروع فكل قد جاوز المشروع فانه الطاغوت قل ممنوعا. عبادة او طاعة او حبا سمى المطاع في الضلال ربا - 00:15:18ضَ

هذا عدي قال لسنا نعبد قال النبي ليس هذا المقصد يتلو عليه اتخذوا احبارهم اربابهم مبينا اخبار الاحباري الحكم بالقانون امر منكر. لحبذا مأمورهم والامر. ما علم المسكين حين يدهن. حين - 00:15:38ضَ

يدهن يعني يحابي في الحكم بغير ما انزل الله. الشطر الثاني ها حين يدهن لا تجد لا تقعد لا تركوا لا تركنوا يقول ديني نعم. ما علم المسكين حين يدهنوا لا تجد لا تقعد لا تركنوا. يقول ديني لي وقل يا - 00:16:08ضَ

ايها تكفي ولكن دهاهم جهلها. او دهاه جهلها نعم. قد انزلت للفرق والمصادمة مصارمة الصرام والقطع. نعم. قد انزلت الفرق والمصارمة فاتخذت للجمع والمسالمة. يعني هنا الناظم رحمه الله الى اشياء يعني لطيفة. يقول والكفر بالطاغوت فرض لازم. كما قال الله عز وجل في ايات كثيرة. يعني - 00:16:28ضَ

في العروة الوثقى قال في اية الكرسي يقصد اية الكرسي التي تليها فمن استمسك بالعروض فمن يكفر بالطاغوت اؤمن بالله فقد استمسك بالعروض المثقة واية النحل اين اية النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. طيب الطاغوت ذكر في القرآن كثيرا فلما خص المصنف او الناظم هذي هاتين الايات - 00:16:58ضَ

ها؟ الطاغوت يكون في القرآن اكثر. يمكن ست مرات او شيء من هذا القبيل او سبع مرات. انما لان هذه الاية مباشرة بخلاف الايات الاخرى. هذا اراد يعني يعني الناظم بذلك. ثم ان الناظم رحمه الله - 00:17:23ضَ

الله بين ان الطاغوت هو ما تجاوز به الانسان او العبد الحد من متبوع او مطاع او محبوب. آآ وهذا الله عز وجل قد سماه ربا كما في حديث عدي بن حاتم لما انزل الله تبارك وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم يا رسول الله انا لسنا نعبدهم حنا ما نعبد - 00:17:43ضَ

الكهان والرهبان ما نعبدهم. قال اليسوا يحلون لكم الحرام فتحلونه؟ ويحرمون لكم الحلال فتحرمونه؟ قال نعم. قال تلك عبادته الان الاله في الامر والنهي. هذا اعظم يعني يعني تشريعه سبحانه وتعالى. الامر انه انت اذا ما - 00:18:03ضَ

امر هنا يوم هذا من الشرك جعلته ربا من دون الله. نسأل الله العافية. ولهذا قال يعني بعدها والحكم بالقانون امر منكر هذا كله من افعال الله. فلا احد يجوز له ان ينازع الله في تشريعه - 00:18:23ضَ

كان البيت في اه بخط مصنف او خط ناظم قديما والحكم بالقانون كفر واظح يا خيبة الساعي لهم والنار. اه عفوا والحكم بالقانون كفر واضح؟ يا خيبة الساعي لهم والناصح - 00:18:39ضَ

هذا كان يعني ثمان الناظم كانه رحمه الله خشي ان يفهم من كلامه ان الحكم بغير ما انزل الله كفر مطلقا وهذا خلاف الصواب الذي عليه يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم. من ان الحكم بغير ما انزل الله فيه تفصيل. فقد يكون حكما قد - 00:18:52ضَ

والحكم ايضا انزل الله كفرا. مثل من اعتقد ان شريعة الله لا تحكم. وان شريعة غيره احسن من شريعته. او جحد ولو شيء قليل منها. او قال ان شع الانظمة هذه والقوانين الوضعية دي احسن من حكم الله او انها تساوي حكم الله. او انني اؤمن بشرع الله عز وجل - 00:19:12ضَ

كله ولا اقول شي لكن القوانين ذي تراها انسب لاهل هذا الزمن هذا كله كفر باجماع السلف انما الذي وقع فيه الخلاف هو ما لو كان الانسان يحكم شريعة الله عز وجل فاذا جاءت امور ولهذا قال الناظم هنا يعني ما علم المسكين حين يدهن يعني - 00:19:32ضَ

ابي ما علم هذه الايات الثلاث. اللي لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حد الله ورسوله. ولا كذلك في موضع الانعام اللي هو في قول الله عز وجل لا لا اية الانعام - 00:19:52ضَ

في قول الله عز وجل وقد نزل عليكم او قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يغفر بها فهو يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. هذه اللي هي لا تقعد ولا تركنوا موضع هود - 00:20:12ضَ

التي هي ولا تركن الا الذين ظلموا فتمسكم النار. قال هذا المسكين ما عالم بهذا. فالشيخ رحمه الله كره ان يعني يفهم الانسان الكفر اطلق من ذلك فقال هذا. وقال لا حبذا يعني لا مرحبا لا بهذا الامر ولا الذي امره. لا مرحبا بهم لانهم يعني ثم قال يقولوا - 00:20:32ضَ

قل يا ايها الكافرون السورة هذه انزلها الله تبارك وتعالى لماذا؟ ها؟ للبراءة. اليس النبي وسلم يعني يعني يقول لي بعض اصحابه يقول اقرأها عند النوم فانها براءة من الشرك هي براءة. ولكن هؤلاء الناس ما خلوها براءة يا شيخ - 00:20:52ضَ

خلوها ايش؟ اشوفها كيف قال قد انزلت للفرق والمصارمة. يعني القطع معهم لكم دينكم ولي دين او ولي ديني القراءة الثانية. فاتخذ هؤلاء الناس للاجتماع للجمع يعني الاجتماع معهم والمسالمة. صارت يعني اهلا وسهلا بكم ودينكم - 00:21:12ضَ

تمام ممتاز جيد تمام. دينكم احلى دين. بدأوا يعني يعني يكون هذا الكلام. الله تبارك وتعالى يعني يعني انزل هذه سورة لاجل البراءة وهؤلاء الناس لعكسوها. جعلوها المسالمة. نعم. احسن الله اليكم. قال هذا اخر فصل يعني يقوله الناظم - 00:21:32ضَ

والله نعم. فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والامر والامر بالمعروف والتناهي ملة الخليل لا التباهي ان الرسول قال فيما سنى او ليوشكن الحب في به تنال ولاية الحبيب والامان. والبغض في لازم التوحيد فكره مفارق الامة التنديد - 00:21:52ضَ

واصبر على الحق فهذا نعته واقبض على الجمر فهذا وقته. واعرف بان الدين في اهل الزمن عاد غليلا طبق نصه مؤتمن يحق ان يبكي دمن عليه كل مهرئ منتسب اليه وخير ختم بالصلاة سرمدا على النبي - 00:22:22ضَ

على النبي العربي احمد والان والاصحاب انصار الهدى الباذلين الجهد في نفي الردى. لا لا ما غرد القمري الوادي او البئر او الماء يسمونه العوام القميري هذا هذا هو القمري شبيه بالحمامة - 00:22:42ضَ

اللي ما يعرف اه القمري طير هذا نعم. وما بكى عند الحطيم الباكي. الحطيم هو ما هو؟ هو الملتزم الذي بين الباب باب الكعبة وبين الحجر الاسود. لماذا سمي حطيما؟ لان الناس يحطم بعضهم بعضا يتزاحمون. ويقال ان ان الحطيم - 00:23:12ضَ

هو الذي على ميزان الكعبة. والظاهر الله عنه هو هذا المراد به. لان ذاك كان يسمى يعني تزاحم الناس عليه كان في الجاهلية كانوا حتى يعني يجعلون الجهة التي يعني اه وراءه لعجائز قريش يبعدون عن الحطيم هذا الذي كان في الجاهلية - 00:23:32ضَ

يروحون من الجهة الثانية التي هي مقابل باب الكعبة من من ورائها نعم وما بكى عند الحطيم الباكي. وما حدا العيسى الجياد الحادي ميمبما اعلام ذاك الوادي. احسنت مصنف رحمه الله ختم بهذا الباب لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شريعة وشعيرة من شعائر الدين وهي الركن السادس كما جعلها جمع من اهل العلم لان - 00:23:52ضَ

كثرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اول ما يزول الشرك. اذا وجدت بدع تزول بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا كان افي فجور يزول بالامر غيبة تزول. نميمة تزول. وهكذا. وكل ما كانت الامة اكثر امرا بالمعروف - 00:24:22ضَ

واكثر نهيا عن المنكر كانت خير الناس. اليس كذلك؟ قال الله تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. ماذا تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر اذا الخيرية مقترنة بهذه الشعيرة. ثم بين رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليوشكن في حديث قال او لا - 00:24:42ضَ

الجنة يعني لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان ينزل عليكم عقابا ثم تدعونه فلا يستجيب لكم. ثم بين ان في الله هذا من تمام التوحيد. ان تحب في الله وتبغض في الله. وتوالي في الله وتعادي في الله. كما ورد الخبر في سنن ابي داوود وغيره - 00:25:02ضَ

في الحب في الله والبغض في الله. ولهذا قال فاكره وفارق امة التنديد يعني امة الشرك الذي جعلوه لله ندا. قال واعرف بان الدين في هل الزمن عاد غريبا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ في حديث الغرباء ما هو؟ ها؟ ها - 00:25:22ضَ

بدأ الاسلام قريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ليش يعود غريب؟ لان اهل الحق المتمسكين به تمسكا صحيحا وهم قلة. فكانوا كالغرباء في الناس ثم قال يحق للانسان ان يبكي بدل الدموع دما. الانسان الذي يخاف الله تبارك وتعالى وينظر في توحيده وما وقع فيه بعض المسلمين من - 00:25:42ضَ

لدين النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به وحارب فيه حياته كلها يا شيخ. حارب فيه ثم بعد ذلك يغير دين النبي صلى الله عليه وسلم باسم النبي صلى الله عليه وسلم او باسم ال بيته - 00:26:02ضَ

يقول يحق للانسان ان ان يعني يبكي دما. ثم ختم رحمه الله يعني اه قصيدته يعني بهذه الابيات. هنا بس ابيات ذكرت في خط الشيخ رحمه الله تبع المنظومة لم تذكر هنا يعني عندكم وهي قليلة ستة ابيات - 00:26:12ضَ

يعني او او او ثمانية قد قال رحمه الله قد جعلوا الحقوق للاموات وعدلوا عنك هذه الصفات وهذه نظيرها تقدم قال هذا صنيع الاولين قبلهم يدعون واستقلالهم يعني يدعونهم مستقلين عن الله تبارك وتعالى يدعونهم باستقلال ولم يفرق آآ ولم يفرق بينهم بل قاتلوا - 00:26:32ضَ

ملي كفرهم والشرع حكم اعدل. ثم قال رحمه الله يعني في اخر القصيدة لا تدعي محبة الرحمن يا من توالي او تولى امك الكفراني ثم قال فامقت اناسا اعرضوا عن دينهم صالوا على شرع الهدى من حينهم واعرضوا عن هذه المسائل فاعرف - 00:26:52ضَ

قبل القول بالدلائل وانسبه او انسبه للرسول والكتاب ولا تقل هذا عن الوهاب. دايما قل هذا قول الله تبارك وتعالى قول الرسول هذا قال به احمد ولا الشافعي لا تقول قول الوهابي لانك اذا قلت قول وهابي يردونه. هذا مع الاسف يعني شي مصيبة. قال فيسبون الحق للبطلان - 00:27:12ضَ

لشخص ذلك الانسان لانه شحنت قلوبهم بكره. الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وافتروا عليه الكذب حتى جعلوه شيطان من الشياطين. وبعض الناس قال انه ادعى النبوة واشياء من هذا الكذب لان الذي الحمد لله في وسائل الاتصال الان يعني ظهرت الكتب وقرأها الناس وعرفها الناس من هؤلاء اتباع السلف الصالح؟ ثم قال - 00:27:32ضَ

قال رحمه الله قد ركبت احوالهم هؤلاء الناس من باطل وتافه او من خطا من ناقل او خبر وعد في موضوعي او ما حكي عن صالح مطيع. يقول كل ما عندهم اذا اردت ان تجمعه سيدور في هذه الدائرة. كل الباطل الذي عندهم يحتجون به يقول شف - 00:27:52ضَ

يقول ركبت احوالهم كلها من كلام باطل. لا اصل له في كتاب الله او سنة او شيء تافه من القصص والمخاريق التي يفعلون او اخطأ فيه الناقل بدل ما يقول كذا قال كذا. هذا يحصل تحريف الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يحصل. او خبر ولكن هذا خبر عد في - 00:28:12ضَ

المكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما حكي عن صالح متبوع. واحد من الصالحين فعل هذا الفعل ولكنه زل هذه الزلة. معصوم هذا الصالة عن خطأ ليس معصوما - 00:28:32ضَ

الله تبارك وتعالى ان يغفر لمصلي في هذا الكتاب وان يرفع درجته في عليين وان يخلفه في عقبه في الغابرين هذا الكتاب قد اجزت لكم فيه. وباسناد الى ناظمه رحمه الله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال - 00:28:42ضَ

وان يتولانا واياكم بما تولى عباده الصالحين. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولذرياتنا ولازواجنا وللمسلمين اجمعين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين - 00:29:02ضَ

- 00:29:22ضَ