Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب قوله تعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد اخرج سعيد ابن منصور وعبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم والبيهقي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في الاية قال سائق يسوقها الى امر الله وشهيد يشهد عليها بما عملت - 00:00:22ضَ

واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال السائق الملك والشهيد العمل وقدمنا في باب البرزخ وفي باب فتنة القبر من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا فاذا قامت الساعة - 00:00:51ضَ

ان حط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فابسط كتابا معقودا في عنقه ثم حضر معه واحد سائق والاخر شهيد اخرجه ابو نعيم وابن ابي حاتم وابن ابي الدنيا واخرج ابو نعيم عن ثابت البناني انه قرأ حا ميم السجدة - 00:01:13ضَ

حتى بلغ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وقال بلغنا ان العبد المؤمن حين يبعث من قبره يتلقاه الملكان اللذان كانا معه في الدنيا - 00:01:42ضَ

فيقولان لا تخف ولا تحزن وابشر بالجنة التي كنت توعد قال فيأمن الله خوفه ويقر عينه قال واخرج سعيد ابن منصور في سننه عن الحسن رضي الله عنه انه قال - 00:02:03ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رب ما جزاء من شيع جنازة قال ابعث اليه ملائكة براياتهم يشيعونه من قبره الى محشره واخرج ابو نعيم عن داوود بن هلال النصبي انه قال مكتوب في صحف ابراهيم عليه السلام - 00:02:23ضَ

يا دنيا ما اهونك على الابرار الذين تصبحت لهم وتزينت لهم اني قد قذفت في قلوبهم بغضك والصدود عنك ما خلقت خلقا اهون علي منك كل شأنك كل شأنك صغير. والى الفناء تصيرين. قضيت عليك من يوم خلقتك - 00:02:49ضَ

الا تدومين لاحد. ولا يدوم لك احد وان بخل وان بخل صاحبك وشح عليك طوبى للابرار الذين اطاعوني من خلقي واطلعوني من قلوبهم على الرضا. واطلعوني من ضميرهم على الصدق والاستقامة - 00:03:17ضَ

طوبى لهم ما لهم عندي من الجزاء اذا وفدوا الي من قبورهم النور يسعى امامهم والملائكة حافون بهم حتى ابلغ بهم ما يرجون من رحمتي باب طائفة امام يقدمهم قال الله تعالى يبدو الشيخ لابد هناك كلمة كل هي مكتوب باب - 00:03:39ضَ

طائفة امام يقدمهم. اب. باب. طائفة امام يقدمون. يبدو انها باب كل طائفة امام يقدمون. هم باب كل طائفة امام يقدمهم قال الله تعالى باب طائفة امام يقدمهم. قال الله تعالى يوم ندعو كل اناس - 00:04:15ضَ

امامهم قال بعض السلف هذا اكبر شرف لاصحاب الحديث لان امامهم النبي صلى الله عليه وسلم اخرج احمد في الزهد عن عمرو رضي عن ابن عن ابن عمرو رضي الله عنه انه قال - 00:04:42ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب شيء الى الله الغرباء قيل ومن الغرباء؟ قال الفرارون بدينهم يجتمعون الى عيسى عليه السلام يوم القيامة. واخرجه البخاري عن ابن عن ابن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا - 00:05:00ضَ

واخرج ابن سعد في الطبقات وسعيد ابن منصور عن محمد ابن كعب القرظي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي معاذ بن جبل رضي الله عنه يوم القيامة - 00:05:24ضَ

امام العلماء برتوة واخرج ابن سعد عن ابن عوف رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل بين يدي العلماء يوم القيامة برتوة - 00:05:40ضَ

قال في الصحاح برتوه اي بخطوة وقيل بدرجة وهي بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية واخرج ابن سعد عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل له نبذة بين يدي العلماء يوم القيامة - 00:05:57ضَ

واخرج انس واخرج عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلم امتي بالحلال والحرام. معاذ ابن جبل قلت وهذا هو المقتضي بكونه يأتي امام العلماء يوم القيامة وهم في اثره - 00:06:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين من المعلوم الذي - 00:06:44ضَ

اتفق عليه العلماء ان امور الاخرة كل ما بعد القبر الى ان يستقر اهل الجنة فيها واهل النار فيها يدومون فيها ابدا ما دامت السماوات والارض كل هذه الامور يجب ان ان توقف - 00:07:07ضَ

على خبر الوحي والاخبار التي تروى في هذا الكتاب وغيره منها وما هو الصحيح ومنها ما هو ضعيف ولكن كتاب الله جل وعلا فيه التفصيل فيه من هذا الشيء الكثير - 00:07:35ضَ

والكلام اذا جاء تفسيرا لكلام الله ان كان عن رسوله صلى الله عليه وسلم فهو يجب ان يوقف معه ولا يتأدى وان كان من اقوال الصحابة مثل ما قال الامام ابو حنيفة رحمه الله - 00:08:02ضَ

فعلى الرأس والعين يعني انه مقدم على اقوال غيرهم اما اذا كان جاء عن المتأخرين او غيرهم فيجب ان ينظر فيه هل يتفق مع النصوص الاخرى التي جاءت لان المقصود هنا - 00:08:22ضَ

انه لا دخل للرأي في هذه الامور الرأي والاجتهاد ليس له فيه دخل يجب ان يكون الخبر الوحي الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذا الباب الذي ذكر يقصد بذلك ان كل عمل له ايمان - 00:08:48ضَ

فمن برز في هذا العمل فانه يأتي يوم القيامة امام هؤلاء كما قال جل وعلا في قصة فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وهكذا كل الذين يقتدون بمن يعملون مثل عملهم - 00:09:12ضَ

او يطيعونهم ان كانوا على هدى وخير فهم معهم على الهدى والخير وذلك الامام يقودهم المؤمنون يقودهم محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال انا فرطكم على الحوض والفرط هو الذي يقدم - 00:09:41ضَ

صومه يهيئ لهم المنزل والمكان ولهذا قال في هذه ذكر في هذه الاحاديث ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه يحشر امام العلماء برتوة هنا رتوة يعني معناها رمية حجر - 00:10:06ضَ

انه امام وقيل انه في مكان مرتفع امامهم لانه تميز بمعرفة الحلال والحرام وفي معرفة العلم الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم وهكذا الاعمال الاخرى. نعم قال وعلم منه ان العلماء الذين يأتي امامهم هم العلماء بالحلال والحرام وهم حملة الشريعة - 00:10:29ضَ

قال واخرج ابن سعد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان العلماء اذا احضروا يوم القيامة كان معاذ بن جبل بين ايديهم قذفة بحجر واخرج البيهقي في شعب الايمان والطبراني عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:10:58ضَ

من قرأ القرآن وعمل بما فيه ومات في الجماعة بعثه الله يوم القيامة مع السفرة الكرام البررة ومن قرأ القرآن وهو ينفلت منه اتاه الله اجره مرتين ومن كان حريصا عليه لا يستطيعه ولا يدعه يبعثه يبعثه الله يوم القيامة مع اشراف اهله - 00:11:24ضَ

وفضلوا على الخلائق كما فضلت النسور على سائر الطيور وكما فضلت عين في مرج على ما حولها ثم ينادي مناد اين الذين كانوا لا تلهيهم رعاية الانعام عن تلاوة كتابي - 00:11:53ضَ

فيقومون في لبس احدهم تاج الكرامة ويعطى الفوز بيمينه والخلد بيساره ثم ثم يكسي ابواه ان كانا مسلمين. حلة خيرا من الدنيا وما فيها. نسوي ثم يكسى تكسب هو الذي يكسي يعني شيخنا - 00:12:13ضَ

ثم يكسى ابواه ان كانا مسلمين حلة خيرا من الدنيا وما فيها فيقولان انا لنا هذا وما بلغته اعمالنا. فيقال ان ولدكما كان يقرأ القرآن يعني لابد ان يكون لهما سبب - 00:12:38ضَ

في تعليمه وفي تهيئته قراءة القرآن والانسان بعمله والعمل قد يكون محصورا على الانسان وقد يكون متعديا الى غيره والولد من عمل الانسان فولده من عمله فاذا عمل خيرا بتوجيهه - 00:13:00ضَ

ارشاده وكذلك كفايته حينما يكفيه فانه شريك لولده في الامل والله جل وعلا لا يهضم احدا نصيبه فهو يجزي الولد بعمله والوالد على حسب ما قام به ايضا بدون ان ينقص من عمله شيء - 00:13:31ضَ

مثل الداعي الى الهدى اويل الظلال فله اذا كان يدعو الى الهدى واهتدى بدعوته من اهتدى فله مثل اجر المهتدي الذي كان هو سببه لانه سبب ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:14:01ضَ

منذ بعثه الله جل وعلا الى قيام الساعة وكل عامل يعمل صالحا ومهتد يهتدي بسبب دعوته فله من الاجر مثل اجره ولهذا صارت الاجور صار يعدل الامة كلها وفوقها ومثل ذلك - 00:14:28ضَ

الداعي الى الضلال فان عليه من الاثم والوزر مثل اوزاري من ظلوا بسببه من غير ان ينقص من اوزارهم شيء وهذا لانهم اصل في هذا وهكذا الاعمال كلها على هذا المنوال - 00:14:56ضَ

ولهذا كان الذين مثلا لهم اثار ان اثار حسنة او اثار سيئة يفوقون الناس مما بالدرجات والجزاء والرفعة او بالعذاب الاليم الجنة درجات درجة فوق الاخرى وكلما ارتفعت الدرجة يكون النعيم اعظم - 00:15:24ضَ

والنار دركات. كل دركة تحت التي فوقها تذهب الى السفن وكل دركة تكون اشد عذابا من التي فوقها والله جل وعلا لا يظلم احدا ولا يهضم احدا من حقه ما هو الحكم العدل جل وعلا؟ لا اله الا وانما الانسان عليه - 00:15:57ضَ

ان يلوم نفسه فلا يلوم الا نفسه اذا قصر فاللوم عليه انت يعترف الخلق في هذا يوم القيامة كلهم اذا وافوا الجزاء عرفوا ان انهم اوتوا من قبل انفسهم حتى دعاة الشر - 00:16:27ضَ

يعترفون بهذا ويتبرأون حتى امامهم ابليس كما قال الله جل وعلا لما قضي الامر يعني بين الخلق كلهم يعني انه يخطبهم قال اني دعوتكم فاستجبتم لي يعني مجرد دعوة ثم يقول فلا تلوموني ولوموا انفسكم - 00:16:55ضَ

يعني انسان عنده عقل وعنده نظر امامه ايات يشاهدها والداعي ليس بيده الا دعوى. دعوة يدعيها اذا كان مبطلا ما كان محقا فلا بد ان يكون عنده من الايات العقلية والشرعية وغيرها - 00:17:27ضَ

يكون حجة للداعي وللذي عظ اجابه قال واخرج ابن ابي شيبة في المصنف والاصبهاني في الترغيب والترهيب. عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم المرء بلال - 00:17:52ضَ

سيد المؤذنين يوم القيامة والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. يعني في المحشر ومن كان له هذه الميزة فمعنى ذلك انه فظل على غيره ولا سيما لان المحشر يكون محل ضنك - 00:18:20ضَ

ومحل عظيم وشدة كبيرة وان كان المؤمن لا خوف عليه ولا يحزن كما قال الله جل وعلا ولكن لا بد ان يلاقي ما يلاقي. لابد فالامور حتى اولو العزم في ذلك الموقف - 00:18:45ضَ

كل واحد يحجم انا الطلب الشفاعة ان الله يأتي ليفصل بين عباده العمر شديد لا شك والنتيجة ان الانسان ما يناله شيء الا بعمله يعني بسيئاته. نعم قال واخرج ابن واخرج ابن النجار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:19:14ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرؤ القيس حامل لواء الشعراء الى النار واخرجه ابن عساكر في تاريخه بلفظ قائد الشعراء الى النار لانه اول من حكم قوافيها يعني من عرف بانه - 00:19:52ضَ

الاشعار صار له اثر في ذلك من المدح والهجاء وغير ذلك وهو كافر اصله مشرك. ليس من المسلمين او يقود اتباعه من كان على سبيله اما المؤمنون فقد استناهم الله جل وعلا - 00:20:15ضَ

ما اخبر ان الشعرا يتبعهم الغابون قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات المؤمن لا يقود لا يقوده الشعر الى الباطل والى الظلال والى ما قضى اولئك المقصود انه مثل ما سبق من كان اماما في عمل من الاعمال - 00:20:39ضَ

برز يوم القيامة وتبين وصار قدوة لمن اتبعوه واما ما لهم في ذلك الموقف. نعم باب يحشر الناس في صور مختلفة قال تعالى يحشر الناس في الحشر كما سبق انه - 00:21:02ضَ

حشران حشر في الدنيا وحشر في الاخرة بعد الموت بعد خروجهم من القبور اما الذي في الدنيا هو في اخر الزمان قبيل قيام الساعة يحشرون الى الشام ويذهبون منهم الراكب - 00:21:26ضَ

ومنهم الجماعة الا بعيد ومنهم من تحشره النار ومن تأخر اكلته كما سبق الثاني بعد النفخ والصور النفخة الثانية فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض - 00:21:53ضَ

ولا يبقى حي الا من شاء الله الذين استثناهم الله جل وعلا من النفخة الاولى كما قال جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله - 00:22:17ضَ

ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون بعد النفخة الثانية الاخرى يخرجون من قبورهم كما ماتوا على هيئتهم وصفتهم واخلاقهم وعقلياتهم التي ماتوا عليها فالمؤمن مؤمن والمنافق منافق ولهذا اخبر الله جل وعلا - 00:22:35ضَ

ان المنافقين يوم القيامة يحلفون لله كاذبين يحسبون انهم على شيء وهم ليسوا على شيء يا شيخ يعني صاروا على هيئتهم التي ماتوا عليها هكذا الناس كلهم فيخرجون من قبورهم - 00:23:06ضَ

كما ماتوا في خلقهم وفي خلقهم واعمالهم الذي يكون على خلق على هيئة معينة يموت عليها يا يبعث عليها. كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه من مات على شيء بعث عليه - 00:23:32ضَ

ومن عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه يبعث على ذلك ومن الحكم في هذا ان الانسان يعرف فاذا كان عليه حق يطلب منه كل واحد يعرف الذي - 00:23:58ضَ

يتعلق به ان هذا هذا قاتل وهذا اخذل المال وهذا ضارب وهذا متكلم فيه وغير ذلك. فلا بد من المطالبة بالحقوق وان كانت هذه ليس هذا محلها محلها في الموقف - 00:24:20ضَ

الموقف حينما يفصل بين الخلق ويأتي الله جل وعلا ليحاسبهم يحاسب عباده فهو يحاسبهم بنفسه ويجزيهم بنفسه تعالى وتقدس ما قال جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم - 00:24:44ضَ

يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى ما تفتح ما تنفع الذكر في ذلك الموقف انت والا كلهم يودون انهم يرجعون فيعملون اعمالا صالحة ينجون بها من عذاب الله ولكن هيهات - 00:25:07ضَ

ذات الوقت باب يحشر الناس في صور مختلفة قال تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا وقال ومن كان في هذه كذلك كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى يعني - 00:25:26ضَ

الذي اعرض عن ايات الله الواضحة البينة ما كأنها ايات ولم يسمع لها فهو اعمى اعمى القلب فاذا بعث يوم القيامة يكون اعمى البصر تبعا اللي عمى القلب وهذا من الجزاء وليس هذا الجزاء كله. بعض الجزاء - 00:25:53ضَ

هذا بعضه واوله والا في النهاية مؤلمة جدا نسأل الله العافية من الذي يصبر على جهنم وقودها الناس والحجارة لا يذوقون فيها لا بردا ولا شرابا ولا حياة ولا موت - 00:26:20ضَ

لا يحيون فيها ولا يموتون. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب لو كان المسألة كانت مائة سنة او الف سنة لربما يقال هذا - 00:26:49ضَ

ينتهي وينقضي ولكن مثل ما قال الله جل وعلا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. والاستثناء هذا جاء ايضا في اهل الجنة - 00:27:14ضَ

واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال ان ربك عطاء غير مجدول الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود - 00:27:33ضَ

يعني غير مقطوع وكل هذا كله بمشيئة الله لم يكتسبونه بذواتهم ولا باعمالهم وانما هو بمشيئة الله وارادته. ولهذا ارجعه الى المشيئته لا فرق بين اهل الجنة واهل النار في هذا الاستثناء - 00:27:52ضَ

اما الاستدلال بهذه الاية قوله ان ربك فعال لما يريد لان النار سوف تنتهي وسوف تحل وتفنى. استدلال وغير صحيح من استدلالات اهل البدع الذين يتبعون الامور المتشابهة والا فجاء التخليد الابدي - 00:28:16ضَ

خالدين فيها ابدا في غير هذه الاية في ايات اخرى وهو كثير نعم وقال تعالى ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى وقال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. الاية يعني - 00:28:45ضَ

الشيطان والناس يعني مجنون الشيطان اذا دخل الانسان صار مجنون يقوم ويسقط يعني فهو في هذه الصورة اكل الربا يوم القيامة ومثل اكل مال اليتيم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما - 00:29:12ضَ

انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا حتى جاء انهم اذا بعثوا في قبورهم النار تخرج من افواههم ومن كأنهم اكلوها وما بعد اسوأ وسبق ان ذكرنا ان المؤمنين الذين اتقوا ربهم - 00:29:38ضَ

اشد ما يلاقون بعد هذه الحياة الموت وما بعد الموت اسهل منه يعني القبر ثم ما بعد القبر اسهل منه الى اما المجرمون باسهل ما يلاقون بعد هذه الحياة الموت - 00:30:10ضَ

وما بعده اشد منه وكلما انتقلوا من درجة الى اخرى يعني في المحاسبة والجزاء فالتي بعدها اشد الى ان يستقروا في النار لهي اشد العذاب نسأل الله العافية في هذا - 00:30:35ضَ

الانسان في الحقيقة يغفل عن هذه الامور وهو سوف يعيشها سوف يشاهدها وسوف يندم كل واحد كل نفس تندم يوم القيامة ان كان محسنا يندم لماذا ما ازداد خيرا فانه بامكانه - 00:31:01ضَ

ان كان مسيئا يندم لانه لم يستعتب ويتوب ويرجع الى ربه ويستدرك الامر والاموات كما يقول الاحياء كما يقول بعض السلف انتم في امنية الاموات العمال كلهم يتمنون ساعة من الحياة - 00:31:26ضَ

يستدركون بها ويعملون فنحن بالامكان ولكن الغفلة على الحي والله المستعان نعم قال اخرج الطبراني وابو يعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الذين يأكلون الربا الاية. قال يعرفون يوم - 00:31:53ضَ

القيامة بذلك لا يستطيعون القيام الا كما يقوم المتخبط المنخنق واخرج ابن ابي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية انه قال اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا ينخنق - 00:32:18ضَ

مجنونا يخنق واخرج عبد الرزاق في تفسيره عن عبد الله ابن سلام انه قال يؤذن للناس يوم القيامة البر والفاجر في القيام الا اكلة الربا فانهم لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:32:40ضَ

واخرج الطبراني عن عوف ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والذنوب التي لا تغفر الغلول فمن غل شيئا اتى به يوم القيامة. واكل الربا فمن اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا - 00:33:02ضَ

تخبطوا ثم قرأ الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس المقصود بان لا تغفر يعني لمن لم يتب اما من تاب تغفر ذنوبه كل تائب يتوب الله عليه اذا كانت توبته صادقة - 00:33:26ضَ

سواء اكل ربا ولا اكل مال يتيم ولا غيره ولم يسافر من الذنوب شيء لا يغفر وانما الذي لا يغفر لمن مات عليه الشرك لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:33:50ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبقية الذنوب ما عدا الشرك اللوم لكم بمشيئة الله اذا شاء ان يغفر وغفر وان شاء ان يأخذ اخذ وعاقب اكل الربا واكل مال اليتيم وغيره من - 00:34:10ضَ

سائر الذنوب ومن ذلك الغلول ولكن اذا غل ولم يأتي ولم يتب فانه يأتي بما ظل يوم القيامة والغلول هو الخيانة في المال سواء كان المال الذي اخذ من العدو او من غيره - 00:34:30ضَ

واخرج ابن ابي شيبة في مسنده وابن ابي حاتم وابو يعلى وابن حبان عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه قال يبعث الله يوم القيامة قوما من قبورهم تأججوا افواههم نارا - 00:34:49ضَ

فقيل من هم يا رسول الله قال الم ترى ان الله يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا واخرج احمد وابو داوود عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال - 00:35:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل قرأ القرآن فنسيه الا لقي الله يوم القيامة الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجذم قال ابن قتيبة المراد المجذوم على حقيقته - 00:35:30ضَ

وقال ابن الاعرابي هو كناية يعني الاجزم يعني مرض المعروف السيء هذا معنى كونه على حقيقته. وقيل اجزم يعني لا حجة لها وقيل اجزم ليس له عمل يشفع به وغير ذلك - 00:35:48ضَ

ولكن هذا الحديث يتكلم فيه بعض العلماء يرى انه جاء ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى من السيئات العظيمة التي في امته انسان يعرف الاية ثم ينساها وان سهى معنى ذلك انه يقصد نسيانها ويتركها عمدا - 00:36:06ضَ

اما اذا تفلت منه بدون ارادته وبدون استطاعته فلا يؤاخذ بذلك نعم قال ابن قتيبة المراد المجذوم على حقيقته وقال ابن الاعرابي هو كناية عن الخلو من الخير. وقال غيره - 00:36:34ضَ

هو المقطوع اليد وقال بعضهم معناه لا حجة له واخرج ابن ابي عاصم في السنة عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لقي الله وهو - 00:36:54ضَ

وناكث بيعه لقيه وهو اجزم. واخرج البزار عن جابر في بيعته بيعه ولا بيعته النكس يكون للبيعة وليس للبيع نعم قال من لقي الله وهو ناكث بيعته لقيه وهو اجزم. اقرأ اللي عندك بس - 00:37:09ضَ

بكرة اللي عندك في الكتاب بيعه هكذا. بيعه نعم. نعم قال واخرج البزار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبعث الله يوم القيامة ناسا في صور الذر - 00:37:37ضَ

يطأهم الناس باقدامهم كي يقال ما بال هؤلاء في صور الذر؟ فيقال هؤلاء المتكبرون في الدنيا واخرجه الترمذي وحسنه يتكبرون على على الناس بدون حق ان ومن اسوأ الكبر تكبر الفقير - 00:37:54ضَ

كما جاء في الحديث الصحيح الذي انه ثلاثة لا يكلمهم الله وعائل مستكبر يعني فقير مستكبر لان الفقر يدعو الى الخضوع والذل وعدم اه الترفع على الناس بخلاف الغنى فان الله جل وعلا يقول - 00:38:19ضَ

كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان يدعوه قد يدعوه غناه الى ان يتكبر يكون هذا السبب ولكن الذي يتكبر بلا سبب يكون اشد عذابا نسأل الله العافية قال واخرج واخرجه الترمذي وحسنه والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:38:46ضَ

انه قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان فيساقون الى سجن في جهنم يسمى بولس. بولس. تعلوهم نار الانيار. يسقون من عصارة اهل النار طينة - 00:39:15ضَ

الخبال صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:39:40ضَ