Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح حدثنا قال حدثنا ليث ابن شعب عن ابن القيم عن الزهري قال - 00:00:00ضَ

الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقبح عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليه وسلم على الله رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فوالله - 00:00:30ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في بيان ما حدث من قبائل العرب لما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف بعده ابو بكر رضي الله عنه يقول - 00:01:20ضَ

ابو هريرة وكفر من كفر من العرب. ومراده بالذين كفروا من العرب اصنافا اصناف منهم من ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الى كفرهم. ومنهم من انكروا الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة. من الصنف الاول قوم - 00:01:50ضَ

ادعوا النبوة في اناس مسيلمة او طليحة او سجاح فهؤل لا اشكال في كفرهم ولم يكن النقاش بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم في قتال هؤلاء هذا ينبغي ان يفهم ويعرف جيدا. الصحابة افقه - 00:02:20ضَ

من ان يتناقشوا في قتال الصنف الاول او الصنف الثاني. فمن رجع الى جاهليته ونبذ الملة هذا قد ارتد لا كلام وهذا مراد ابي هريرة بقوله وكفر من كفر وهكذا الصنف الذين ادعوا ان هناك من نبئ - 00:02:42ضَ

فهؤلاء اصلا منهم من كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالاسود العنسي ومسيلمة وبين عليه الصلاة والسلام حالهم وانه رأى في سواء في كان في ذراعه سوارين او في ذراعيه سوارين من ذهب فاما فاهمه شأنهما فاوحي اليه ان ينفخ هما - 00:03:02ضَ

قال فاولتهما كذابين كذابان يخرجان بعدي الذي استدعى النقاش بين ابي بكر رضي الله عنه وبين عمر رضي الله عنه. وجود صنف ثالث. هذا الصنف الثالث بقوا على الاقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. لكنهم زعموا ان الزكاة خاصة وقت النبي صلى الله - 00:03:22ضَ

الله عليه وسلم فقط. ولهذا فرقوا بين الصلاة فصلوها هذا المعنى. واقروا بها. وبين الزكاة فانكروها وتمنعوا على ادائها هل من ترك الزكاة يكون كافرا؟ لاهل العلم رحمهم الله تعالى في ذلك قولان. فمنهم من يقول ان من ترك الزكاة - 00:03:48ضَ

فهو كافر وجاء عن ابن مسعود ما تارك ما تارك الزكاة بمسلم ومنهم من يقول ان ترك الزكاة في نفسه ليس بكفر بل هو معصية من المعاصي والدليل عليه حديث تعذيب مانع الزكاة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال في اخره ثم - 00:04:11ضَ

فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فلو كان كافرا لما رأى الا سبيلا واحدا وهو سبيل النار. اما ان يكون هناك مجال لان يدخل الجنة فلا شك ان هذا دلال على انه مسلم - 00:04:33ضَ

فهذا حال من ترك الزكاة بخلا من اهل العلم من يقول انها تؤخذ منه وينكل بحديث فان اخذوها وشطر ماله عزمه. من عزمات ربنا لا يكتفى فقط بان يؤخذ منه النصيب الذي اوجبه الله عليه - 00:04:46ضَ

بل يؤخذ نصف ما له من باب التنكيل به. لكن علق الشافعي العمل بهذا الحديث على صحته. فقال لو صح لقلت ما به لكن لا يصح. فلاجل ذلك قال انه لا يعمل بها ومن العلم من قال يعمل بهم باب التنكيل به. لكن هو مسلم على الصحيح - 00:05:10ضَ

اما اذا نصب القتال دون الزكاة. فقال انا لن ازكي وان اراد الامام ان يأخذ مني الزكاة قاتلوه فهذا يرتد وهو الذي حصل للمرتدين وقاتلهم ابو بكر رضي الله عنهم والصحابة رضي الله عنهم على انهم مرتدون - 00:05:30ضَ

انهم حين نصبوا القتال على منع هذه الفريضة انتقلوا من مجرد ترك الزكاة الى نصب القتال على منع هذه في الفريضة العظيمة فيكونن بذلك كفارا فلما ارتد من ارتد من هؤلاء - 00:05:51ضَ

ناقش عمر رضي الله عنه ابا بكر قال كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه. وحسابه على الله. هذا الحديث رواه عدد من الصحابة رضي الله عنهم وابو بكر يعلمه وعمر - 00:06:10ضَ

يرويه وكذلك جاء عن طريق انس وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنه كما سيأتي ان شاء الله اذا هذا الصنف ليس بمرتد بمعنى انه تارك للا اله الا الله لكن عنده وجه اخر من وجوه الردة. ولم يعد الى - 00:06:30ضَ

ولم يقل بانكار الشرائع. فانه يقول لا اله الا الله ويعلم معناها ويفهمه. وبالتالي يطبق ان عليه ان يتعبد لله انما منع الزكاة لانهم زعموا ان الزكاة انما تدفع للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال شاعرهم اطعن رسول الله ما كان بيننا. فيا لعباد الله ما لابي - 00:06:49ضَ

فاكرين ايورثها بكرا اذا مات بعده؟ فتلك لامر الله قاصمة الظهر. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الزكاة منا في حياته. والله تعالى يقول خذ خذ من اموالهم - 00:07:09ضَ

صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليها. ان صلاتك سكن لهم. قالوا ندفع زكاتنا الى من صلاتنا صلاته سكن لنا. فاما اذ توفي فلا زكاة نؤديها الى احد ولهذا يقول شاعرهم ما ذكرت من البيتين. يزعمون انهم في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم يؤدون الزكاة. وبعده كأنهم يقولون تنقطع الزكاة وهذا لا شك انه امر عظيم - 00:07:19ضَ

سيؤدي الى اظمحلال هذه الشعيرة العظيمة. ابو بكر رضي الله عنه من اكثر الناس خشوعا وتؤدة لكن لما جاء الموقف الذي يستدعي الصرامة والقوة وقف رظي الله عنه وقال والله لاقاتلنهم مهما كلفني هذا - 00:07:43ضَ

لان هذا فتح لباب خطير جدا. فمن منع الزكاة وابى ان يؤديها. قد يمتنع عن الصيام ايضا قد يمتنع على الحج. فتكون فرائض الله عز وجل عبثا بهذه الطريقة. وابى رضي الله عنه الا ذلك. في قول عمر امرت - 00:08:04ضَ

وان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله يقول الشارع ان رواية ابن عمر رضي الله عنهما فيما يظهر لم تكن عند عمر ولا عند ابي بكر. لان في رواية عمر ابن عمر رضي الله عنهما قوله صلى الله قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:08:24ضَ

ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم الحديث في حديث انس امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا. وان يأكلوا ذبيحتنا وان يصلوا - 00:08:47ضَ

صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم واموالهم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. لهذا - 00:09:05ضَ

التقى للشارع ان الذي يظهر ان عمر رضي الله عنه لم يكن عنده اللفظ الذي يرويه مثلا ابن عمر. لانه لو كان عنده اعترض اصل على ابي بكر لان الصلاة منصوصة والزكاة منصوصة. قال وكذلك الحال بالنسبة لابي بكر لو كان هذا النص عنده لحد - 00:09:22ضَ

سجل عمر به. ولذلك والله اعلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في اكثر من مجلس لهذا رواه هؤلاء جميعا لهذا قال ابو بكر رضي الله عنه منبها عمر الى ما في نفس الحديث. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:09:42ضَ

فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه بحقه هذا ماذا يعني؟ لا اله الا الله لها حق. فانت اذا قلت لا اله الا الله فسيترتب على لا اله الا الله حق يجب - 00:10:07ضَ

ان تلتزم. ولهذا قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لانهم فرقوا كما قلنا. قالوا نصلي ولا نزكي ثم قال فان الزكاة حق المال. الزكاة حق المال وهي من حق لا اله الا الله. فكونهم يقولون لن نزكي - 00:10:24ضَ

فانهم لم يقوموا بالشرط الذي بينه صلى الله عليه وسلم وهو ان ان عصمة المال والنفس لا تكونوا بمجرد ان يقولوا لا اله الا الله بل يقولون لا اله الا الله ويلتزمون حقها. ولهذا قال وحسابه على الله قوله - 00:10:44ضَ

هو حسابه على الله اي فيما يستسر به ويخفيه هذا المعنى. اما فيما يظهر فانه يؤخذ بما اظهر كيما يغمرنا ما يظهره الناس في نفوسهم نحن غير مكلفين به. اما اذا اظهر احد شيئا فانه يعامله بحسب ما اظهر. فوقف ابو بكر رظي الله عنه هذا موقف - 00:11:04ضَ

العظيم وسبحان من ثبت فؤاده وربط على قلبه وثبت قدميه فان المقام مقام عظيم جدا. ترتد القبائل من حولك. حتى ان بعض الاعراب غزوا المدينة وفي الوقت نفسه يرسل ابو بكر جيش اسامة. بقتال الروم - 00:11:24ضَ

فقال الصحابة يا خليفة رسول الله العرب ارتدت من حولك ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اكد على ارسال انفاذ جيش اسامة قال ابو بكر والله لو جرت الكلاب بارجل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:49ضَ

ثم اوقفت هذا الجيش لان النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليه فكان في ذلك مصلحة عظيمة لما مر الجيش وخرق الجزيرة ورأته القبائل قالت بعض القبائل هذا جيش الان سيقاتل الروم. اذا ففي المدينة جيش عرمرم مثل هذا الجيش - 00:12:06ضَ

فكان ذلك سببا في سكون بعضهم عن الانخراط في الردة فوقف ابو بكر رضي الله عنه هذا الموقف وقال والله لو منعوني عقالا وفي لفظ لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه - 00:12:26ضَ

معنى ذلك قيل ان المراد بالعقال في قوله لو منعوني في رواية عقالا ان المراد بالعقال زكاة عام يعني تسمى زكاة العام ايقال. واستدلوا عليه بقول الشاعر ساعة عقالا فلم يترك لنا سببا. فكيف له - 00:12:49ضَ

امر عقالين والذي يظهر والله اعلم ان المراد بالعقال العقال المعروف في الحبل. الذي يعقل به البعير فيريده ابو بكر رضي الله عنه انهم لو تركوا اي شيء يسير فانه سيقاتلهم عليه لان العادة قال بعض اهل العلم ان - 00:13:09ضَ

هذا ان صاحب الزكاة اذا ابدى الابل اذا ادى زكاة الابل يؤدي معها ما يعقلها فيسلم لصاحبها عقالا حتى لا تتفلت عليه. فيقول لن اترك شيئا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. على قوله على - 00:13:29ضَ

لو منعوني عناقا العناق معروفة عند الناس وهي الانثى من ولد المعز خاصة. الصغيرة هذه تسمى اعناقا وذكروا لها صورة يعني كيف كيف يؤدون عناقا قالوا ربما كان اذا كانت الغنم صغارا كلها. كأن تموت اماتها في اثناء الحول. فاذا حال الحول حول امها - 00:13:49ضَ

زكى السيخان بحسب الموجود الصغيرة. على كل حال اصر ابو بكر رضي الله عنه هذا الاصرار فلما رأى عمر رضي الله عنه ذلك قال فما ما هو الا ان رأيت رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه - 00:14:15ضَ

وهذا وش يدل عليه؟ يدل على ان عمر يعلم ان ابا بكر اعلم منه يقول ابو بكر اعلم وهذا الموقف فيه اشتباه وعلمي دون علم ابي بكر. يقول شيخ الاسلام رضي الله عنه لا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم من ابي بكر مطلقا - 00:14:35ضَ

واختياراته رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول هي التي توافق الصواب. ابو بكر اخص الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سماه الله تعالى بصاحبه في القرآن فله صحبة خاصة. حتى انه لما اغضب قال صلى الله عليه وسلم هل انتم تاركوا لي صاحبي وهو يكلم الصحابة؟ لان صحبته - 00:14:57ضَ

خاصة فعلم عمر رضي الله عنه ان ابا بكر قد اتضح له الامر وان الاشتباه الموجود عند عمر رضي الله عنه اولا من جهة ان ابا بكر صاحب ولاية ثانيا من جهة ان ابا بكر يعلم عمر انه اعلم منه ومن غيره من الصحابة فانشرح صدره لذلك فكان في ذلك - 00:15:15ضَ

ولله الحمد العاقبة الحميدة وكفى الله تعالى شر تلك الردة وانطفأت ثم انطلقت الفتوحات بعد ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واحمد بن عيسى قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب - 00:15:41ضَ

ان قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل من الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله - 00:16:02ضَ

حدثنا احمد ابن عبده قال اخبرنا عبد العزيز يعني ابن بسطام واللفظ له حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا روحا عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقاتل الناس حتى - 00:16:22ضَ

اشهد ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الاثر السابق - 00:16:42ضَ

الحديث السابق اوله قال بدون امرت. نعم نعم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى - 00:16:57ضَ

صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس بمثل حديث ابن المسيب عن ابي هريرة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال جميع حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل - 00:17:15ضَ

الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ثم قرأ انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. حدثنا ابو غسان المسمعي ما لك بن عبدالواحد. قال حدثنا عبدالملك بن الصبار - 00:17:35ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوه عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله. حدثنا سعيد بن - 00:17:55ضَ

وابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن ابي ما لك قالوا اعد السمن حدثنا ابن سعيد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعنيان الفزاري. نعم. عن ابي مالك عن ابيه قال سمعت رسول الله - 00:18:15ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عن ابي مالك - 00:18:35ضَ

عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله ثم ذكر بمثله. الله اكبر نعم حدثني حرملة ابن يحيى التوجيبي قال اخبرنا قال حدثنا. حدثني حدثني. حدثني نعم. حدثني حرملة ابن يحيى - 00:18:55ضَ

تجيبي عندك ولا تجيبي؟ قد تجيبي بكسر الجيم. نعم قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب. وقف على حديث سعيد - 00:19:14ضَ

تقدم ان من مزايا مسلم رحمه الله تعالى انه يجمع النصوص في موضع واحد وهذه فيها فائدة كما قلنا بالاطلاع على الفاظ الروايات وكذا فيها فائدة من جهة الاسناد كما سيأتي ان شاء الله عز وجل - 00:19:35ضَ

في هذا الاسناد قوله رحمه الله تعالى حدثنا ابو الطاهري وحرملة ابن يحيى واحمد بن عيسى هؤلاء ثلاثة بل كيف ادى صيغة كل واحد منهم؟ قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا. بحيث يلتزم ما قال - 00:19:56ضَ

الشيخ في اثناء تحديثه. فهذا قال حدثنا فيقول حدثنا. هذا قال اخبرنا فيقول اخبرنا وهذا على مذهبه رحمه الله في من يرى التفريق بين حدثنا واخبرنا وقلنا ان البخاري يرى ان حدثنا واخبرنا وانبأنا واحد - 00:20:16ضَ

في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله الى اخره الحديث الذي بعده قريبه قريب من الحديث السابق اللفظ الاخر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس - 00:20:33ضَ

حتى يشهدوا ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. هذا قيد اخر طالب العلم ماذا يفعل؟ يجمع القيود في النصوص. لو ان اناسا قالوا نشهد ان لا اله الا الله. وابوا ان يقولوا نشهد ان محمدا رسول الله - 00:20:58ضَ

هل ينفعهم هذا؟ لا قطعا. لان الشهادة هذه قرينة اختها. فمن اتى بشهادة ان لا اله الا الله ولم يأتي بشهادة ان محمدا رسول الله يكون كافرا وسيأتينا ان اليهود يقولون لا اله الا الله. ومع ذلك فهم كفار. لانهم يأبون ان يشهدوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. لهذا جاء في - 00:21:18ضَ

حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا القيد امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فهذا في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:21:38ضَ

في حديث ابي هريرة هنا قيد اخر. وانه لا يكتفى بشهادة ان لا اله الا الله. قال حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به ومما جاء به صلى الله عليه وسلم الزكاة قطعا. وهؤلاء قد ابوا الانصياع لامر الله تعالى في الزكاة. فاستحقوا ان يقاتلوا - 00:21:53ضَ

سلو لانه لا يعصم الدم حتى يؤتى بالشروط كلها. ففي حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا. فاذا ادوا الاول والشهادتان وامتنعوا منه - 00:22:14ضَ

الزكاة فقد اتوا بامرين مما يعصم به الدم وامتنعوا عن الثالث. بالتالي لا يعصم دمه لان موقوفة على تحقق الثلاثة. فاذا اتوا بواحد وابوا اداء اثنين او اتوا باثنين وابوا اداء الثالث. فان - 00:22:34ضَ

لا تبقى. وهنا قيد اخر حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. والايمان به صلى الله عليه وسلم هو الامام بالشهادة. شهادة شهادة ان محمدا رسول الله. وبما جاء به صلى الله عليه وسلم فمما جاء به عليه الصلاة والسلام جملة من الامور في الاعتقاد - 00:22:54ضَ

في الواجبات في المحرمات لابد ان يؤمن بها ولهذا في حديث ابن قوقل انه قال ابن قوقل انه قال ارأيت ان حرمت الحرام احللت الحلال حرمت الحرام يعني اني اعتقدت حرمته - 00:23:14ضَ

واني اجتنبته واحللت الحلال يعني اعتقدت حله. فهذه كلها قيود لدخول الجنة لعصمة اذا امتنعوا من الايمان بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يتحقق لهم ذلك فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. فاذا لم - 00:23:30ضَ

امنوا بما جاء به عليه الصلاة والسلام فانه لا ينفعهم ذلك. وفي هذا كما ذكر الشارح وغيره دلالة على ما يقرره السلف من ان من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وامن بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعصم دمه في الدنيا وماله وانه يكون من اهل - 00:23:50ضَ

اهل الجنة بخلاف ما يقول المعتزلة والمتكلمون ممن ساروا على نهجهم ممن قالوا انه لا يحكم له بالاسلام ولا يكون من اهل الجنة. حتى ينظرا كما زعموا وبينا هذا الكلام وفساده. ففي هذه النصوص الدلالة على بطلان قولهم. في حديث - 00:24:10ضَ

جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله. الحديث ثم قرأ انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر بمسيطر - 00:24:30ضَ

وهذه الاية لا شك انها لا تعني ترك قتالهم. لان هذا شرع بعده القتال الاية هذه ليس معناها انك تلتزم تذكيرهم وتتركهم لا لان القتال والامر بالجهاد جاء جاء بعد ذلك قاتل النبي عليه الصلاة والسلام من - 00:24:45ضَ

من استحق القتال ثم ذكر رواية ابن عمر رضي الله عنهما امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة - 00:25:11ضَ

ثم ذكر اللفظ الذي بعده من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله فحرمة الدم والمال فيها هذه القيود ان يشهد اذا قال اشهد ان لا اله الا الله يقال لو لم تأتي بقرينتها وهي شهادة ان محمدا رسول الله - 00:25:24ضَ

الا ينفعك اذا لم تقم الصلاة وتؤتي الزكاة لا ينفعك اذا لم تؤمن بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فتقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نقول حققت ويؤمن بي. طب والذي جاء به؟ شهادة ان محمد - 00:25:47ضَ

من الرسول لابد ان تصدقه فيما اخبر وتطيعه فيما امر. تكف عن ما نهى عنه وزجر ولا تعبد الله الا بما شرع. فاذا قلت ساؤمن به ولن اؤمن بما جاء به - 00:26:04ضَ

قال ايضا ما حققت الواجب. الامر الاخر ان يكفر بما يعبد من دون الله. المعبود من دون الله هو الطاغوت. كل ما عبد من دون الله وهو راض فهو طاغوت. وكلمة التوحيد مكونة من شقين. الشق الاول الاثبات. آآ النفي في قولك - 00:26:14ضَ

لا اله والشق الثاني الاثبات في قولك الا الله فلو قال اني ساشهد ان لا اله الا الله ولا شأن لي بما يعبد من لابد ان تكفر بما يعبد من دون الله - 00:26:34ضَ

ولهذا قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وهكذا قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وهي لا اله الا الله فلا يمكن ان تستمسك بالعروة الوثقى حتى تجمع الامرين. الكفر - 00:26:48ضَ

بما يعبد من دون الله وافراد الله تعالى بالعبادة. ولهذا قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فلو قال ساستمسك بالعروة الوسقى بالايمان بالله ولن اكفر بالطاغوت يقال لم لست من اهل لا اله الا الله لابد من الكفر بالطاغوت. والطاغوت هو المعبود من دون الله بان تبرأ من - 00:27:09ضَ

والله اما ان تقول انا ساقول لا اله الا الله ولا شأن لي بالكفر بما يعبدون الله. هذا لانك ما فهمت لا اله الا الله. لا اله فيها النفي وهو الكفر بكل معبود من دون الله. والثاني الاثبات. وهو افراد الله تعالى بالعبادة - 00:27:32ضَ

ولهذا نص عليه هنا فقال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله وبه تعرف فائدة طريقة مفيدة جدا طريقة مسلم. هذه الطريقة منه رحمه الله تعالى فيها جمع الالفاظ. وفيها تستطيع ان تأتي الى الحديث المطلق - 00:27:52ضَ

اعرف التقييد ستراه ان شاء الله تعالى لاحقا في شروط لا اله الا الله كما قلنا. هنا هذا الاطلاق لقوله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:28:12ضَ

سيقول لا اله الا الله يضاف اليه هذه القيود بان تجمع النص وهذا منهج اهل السنة والجماعة ان تجمع النصوص كلها. وان تعمل كلها ولاجل ذلك صار لهم كلام في الوعد والوعيد بالتوسط. بين قول - 00:28:22ضَ

المرجئة صار لهم كلام في في القدر متوسطين بين قول الجبرية وبين قول القدرية ما السبب جمعهم النصوص؟ اهل الباطل يأخذون نوعا من النصوص ويتركون نوعا اخر لا يوافق هواهم. وهذا دأبهم جميعا. وفسح - 00:28:40ضَ

به قوله عز وجل في سورة ال عمران الاية السابعة. في شأن الذين يتبعون الزيغ شأنهم ما هو؟ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال المفسرون ابن جرير وابن كثير وابن اسحاق - 00:29:00ضَ

محمد بن جعفر بن الزبير و آآ المتأخرون السعدي وكذلك آآ الشوكاني يقول ان هذه طريقة اهل الزيقون ان يأخذوا من من نصوص ما يوافق هواهم. هذا نوع من الزيغ الكبير. ولهذا جعله الله تعالى علامة. ساعة تجد الانسان يبحث عن النصوص التي توافق هواه. ويرد - 00:29:20ضَ

النصوص التي لا توافق هواه هذه علامة من علامة كونه من اهل الاهواء. ولهذا قال وكيع رحمه الله اهل السنة يكتبون ما لهم وما عليه واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم. ما معنى ما لهم وما عليهم؟ هل لسنة ولله الحمد ليس عليهم دليل؟ لكن يكتبون ما يدل على قولهم وما - 00:29:40ضَ

تستدل به خصوم مما يدعون انه دليل على باطلهم. فيجمعونه ويبينون المعنى الصحيح فيه. يقول اما صاحب الباطل فانه لا يبحث الا عن ما له فقط فالوعيدي كالمعتزل والخارجي كأن الله ما انزل في كتابه الا الوعيد. المرجئ كأن الله ما انزل في كتابه الا الوعد. مع ان - 00:30:00ضَ

الوعد والوعيد في كتاب الله عز وجل والترغيب والترهيب هذا هو منهج الياء عليهم الصلاة والسلام جميعا. اذا جمعنا هذه النصوص ما فائدتها؟ فائدتها انها تتضح؟ ولاجل ذلك ترجم علماء السنة كالدارم يعني عبد الله بن عبد الرحمن صاحب السنن. وقوام السنة للاصبهاني وغيرهم والخطيب البغدادي - 00:30:22ضَ

ترجموا على من يفتي بفتوى ثم يبلغه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك فتواه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول قولا ثم يبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قولا بخلاف قوله علامة اهل السنة انهم فورا يتركون قوله - 00:30:48ضَ

لانهم اجتهدوا يظنون ان المسألة من قبيل الاجتهاد. فاتضح ان فيها حديث منصوص. علامة اهل السنة ان يتركوا قولهم. وهذا الحقيقة لو اردت ان تجمعه لاجهدت نفسك غاية الاجهاد. كثير جدا جدا من الاخبار - 00:31:09ضَ

عن الصحابة وعن التابعين واتباعهم وعن ائمة الاسلام يقولون بالقول ثم اذا تبين لهم ان في المسألة نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم تركوا قولهم ولاجل انك تجد مثلا في كتاب الام للشافعي تجده كثيرا جدا ما يعلق الحكم على ثبوت الحديث - 00:31:26ضَ

فيقول مثلا ان لم يكن في هذه المسألة حديث فالقياس كذا يشير لك الى انه سيقيس لانه لم يجد نصا انت تعلم ان القياس لا يمكن ان يعمل به اذا وجد النص على المسألة. ثم يقول فان وجد - 00:31:46ضَ

حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يسقط كل شيء سوى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير في الام حتى ان ابن حجر الف كتابا اسمه المنحة. فيما علق الشافعي عليه القول بالصحة. يعني يعلق قوله بصحة الحديث - 00:32:06ضَ

ولهذا يقول في بعض الاحيان يقول قد ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكرنا في المثال السابق. فان اخذوها وشطر ماله فيقول لو صح هذا الحديث لعملنا به. لكنه لا يصححه اهل الحديث. وهكذا يعلق - 00:32:26ضَ

اكثر من قول تتبعت ذلك في كتاب اعتقاد الشافعي عدد عدد كثير من اقواله رحمه الله يعلق القول فيه بالحديث فتارة يقول فان اني احسب ثمة حديثا في هذا الباب. فان وجد فاني اترك هذا القول ويعمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:46ضَ

ولا يبقى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء او نحو هذه العبارات التي يقولها وهي كثيرة جدا لهذا قلنا ان ابن حجر جمعها الاقوال التي علق قول فيها بالصحة بحيث لو صح الحديث هذا تكاثر عنه رحمه الله ان يقول اذا صح الحديث وهو مذهبي اذا قلت قولا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قولا بخلافه فخذوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:06ضَ

ودعوا قولي وهذا ليس عن الشافعي فقط عن الشافعي عن ابي حنيفة عن مالك عن احمد كلهم يقولون هذا. اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحقق - 00:33:26ضَ

وصحته يقول فانا بشر اصيب واخطئ يفوتني الحديث حتى يقول لا يمكن ان يقول الشافعي رحمه الله لا يمكن ان يحيط بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرد الواحد ولكن - 00:33:36ضَ

فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة عند العلماء. لكن يفوت على هذا الحديث يفوته على هذا حديث وهذا مثل ما قلنا مثاله والله اعلم. النقاش بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يدل على هذا. لان نقاشهما على لفظ امرت ان اقاتل الناس. حتى يقولوا لا اله الا الله. فلو كان عندهما - 00:33:46ضَ

لفظ المفصل ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة لما تناقش. لما ناقش عمر ابا بكر لانها مسألة منصوصة. ولو كان الحديث عند ابي بكر لما احتج عليه ابو بكر بحديث الا ببقية الحديث الا بحقه. لقال نص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحاصل ان هذا يفيد جمع الطرق. وهكذا يفيد - 00:34:06ضَ

في الجانب الاسنادي. الاسناد يفيدك الان الطرق هذي تفيدك. حديث امرت ان اقاتل الناس. من رواه من الصحابة؟ طيب رواه من الصحابة ابو هريرة الطرق التي رويت عن ابي هريرة كم طريق؟ هذه الان امامك فالفائدة الاسنادية والفائدة - 00:34:26ضَ

الفقهية جمع والفائدة المتنية المتعلقة بالمتن بجمع الفاظ المتن في موضع واحد هنا ظاهرة. الحديث الذي بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وحد الله وذكر مثله. يقول شيخنا ابن باز رحمه الله هذه الرواية تفسر معنى من قال لا اله الا الله - 00:34:46ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله في اللفظ الذي قبله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. هنا يقول من وحد الله هذا يدل على ان - 00:35:08ضَ

التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله. وليس ما يزعمه المتكلمون واضرابهم ممن ذكرنا طرائقهم في اه ما زعموا انه التوحيد والحقيقة ان الحديث هذا حديث عظيم نبه شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الى نفائس. عند ذكر هذا الحديث. لان الشيخ ابتلي رحمه الله تعالى في زمنه - 00:35:23ضَ

بجملة من من يقولون ان من قال لا اله الا الله فانه يكف عنه مطلقا حتى لو اتى باقوال واعتقادات كفرية وهذا في الحقيقة اذا اردت ان تعرفه جيدا في طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع خصومه من المعاصرين له - 00:35:48ضَ

وهو امر الحقيقة اني اعجب في بعض من صنفوا عن الشيخ محمد ودافعوا عنه كيف لم يبرزوا هذه المسألة؟ الشيخ محمد في رسالته للشيخ محمد بن عيد وفي رسالته للشيخ احمد بن ابراهيم - 00:36:11ضَ

ورسالته الثانية للشيخ احمد بن ابراهيم ورسالته لعلماء اهل مكة. يقول اني اقول في هؤلاء الذين ينكرون البعث والجنة والنار اقول لن تنفعهم لا اله الا الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل من قال لا اله الا - 00:36:25ضَ

الله دخل الجنة مطلقا وانما لها هذه القيود كما رأيت. وقال ان ابا بكر لما ناقشه عمر والصحابة رضي الله عنهم في قتال المرتدين. ما في قتال مسيلمة يا مسيلمة كافر لا اشكال في كفره. وهكذا كل من ادعى النبوة فهو كافر ومن صدقه فهو كافر. انما كانت الشبهة يقول في الذين منعوا - 00:36:45ضَ

يدل على فقه الشيخ محمد ودقة علمه رحمه الله بالعقيدة. اذا اردت ان تعرف علم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انظر تقريراته لمسائل الاعتقاد سبحان الله كأن هذا الرجل لا يعرف الا العقيدة - 00:37:08ضَ

مع انه فقيه من فقهاء الحنابلة رحمه الله تعالى وله اختيارات. لكن علمه بالعقيدة عجب فكان من حوله يقررون هذه المسألة. يقول يقول في رسالة لمحمد بن عيد قلتم عن هؤلاء الذين - 00:37:22ضَ

يقولون لا اله الا الله ثم يجحدون البعث. يقول ويسخرون بالشريعة. ويسخرون بالاذان. ويسخرون مما يورث الانثى مع علمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء به قلتم وان قال قلتم نحن نعلم انهم يقولون ذلك - 00:37:38ضَ

اكن تنجيهم لا اله الا الله وفي رسالة العلماء اهل مكة يقول انهم يقولون ان من انكر البعث والجنة والنار فانه وان انكر ذلك كله يكون اسلم لانه يقول لا اله الا الله - 00:37:59ضَ

هذه القيود اين هي يعني هذه القيود التي جاءت بها النصوص اين هي؟ معنى ذلك ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة مطلقا ويكون من المسلمين مطلقا. عصمة الدم كما رأيت والمال قيدت بالقيود - 00:38:15ضَ

هذه ومنها ويؤمن بي وبما جئت به. ويقول الشيخ مستدركا انهم يسخرون بالاذان وبتوريث الانثى مع علمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء به. يعني انهم يعلمون ان هذا من الاسلام. ومع ذلك يسخرون به. ويسخرون ممن يؤمن بالجنة والنار ويؤمن بالبعد. سبحان الله! انا اعجب! هذه المسألة كيف ما جليت في نقاط - 00:38:28ضَ

الشيخ محمد مع خصومة. ثم يشرع الناس في كلمة الشيخ محمد يقول بهذا القيد بهذا الظابط ظوابط التكفير. المسألة ابعد مما يتخيل هؤلاء الشيخ يناقش اناسا يقولون ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة حتى لو كفر بالجنة. يقولون ان من قال لا اله الا الله فهو مسلم - 00:38:48ضَ

الحسن كفر بالجنة والنار والبعث. منصوصات كلامه في الرسائل التي ذكرت لكم. في الدرر السنية وفي آآ الرسائل الشخصية عمر ناقش ابا بكر رضي الله عنه وفي من تركوا الزكاة فقط مع انهم يصلون. كان الشيخ يقول وهؤلاء كانوا يصلون - 00:39:08ضَ

ولهم مساجد. ومع ذلك قاتلهم الصحابة. فكيف تقولون في هؤلاء الذين لا يقرون باليوم الاخر اصلا؟ مطلقا هؤلاء من المؤمنين. وان تكفيرهم لا يجوز. مع علمكم انهم يجحدون هذه الامور - 00:39:29ضَ

وتقولون حتى عبارة كان يقول الشيخ يقول انكم تقولون ما فيهم من الاسلام شعرة لكن يقولون لا اله الا الله. وتكفي هذه ما يدل على الغبش العظيم في امر الاعتقاد عند هؤلاء من خصوم الشيخ رحمك الله. من خصوم الشيخ رحمة - 00:39:49ضَ

الله تعالى عليه. فمثل هذه النصوص تجلي المسألة ايها الاخوة يعني اذا جمعت النصوص وجمعت الطرق ورأيت آآ ما قال عليه الصلاة والسلام من هذه القيود علمت انها ليس كل من قال لا اله الا الله دخل الجنة وعصم دمه وماله مطلقا. ولهذا للخطاب كلمة مفيدة جدا. وهي انه يقول فيمن - 00:40:05ضَ

يشهد ان لا اله الا الله انها لا تعني عصمة دمه مطلقا. قال لان اهل الكتاب قد علم انهم يقولون فيقول معلوم ان المراد بهذا اهل الاوثان. اهل الاوثان الذين يقولون انه يكون مع - 00:40:25ضَ

الله عز وجل من تصرف له العبادة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فيقول نحن نعبدهم لانهم شفعاء. يقول اه الخطابي رحمه الله تعالى هذا الحديث - 00:40:48ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله في كل احد يقول لا. يقول هذه هذا الحديث معلوم ان ان المراد به اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون. ولا يرفع عنهم السيف - 00:41:01ضَ

لان في اهل الكتاب من يقول لا اله الا الله خاصة اليهود فهل يرفع عنهم السافق؟ لا يرفع عنهم السيف. كأنه يقول لا اله الا الله ويأبون ان يقولوا محمد رسول الله. بل اعجب من هذا طائفة نكرها الشافعي رحمه الله - 00:41:19ضَ

في الام هذه الطائفة من اعجب الطوائف نشأت الظاهر في زمن ابي جعفر المنصور يقول الشافعي في الام وقد قيل لي ان فيهم من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:41:34ضَ

اهل الكتاب هؤلاء يقول فلا ينفعه ان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله حتى يبرأ من سوى دين الاسلام لماذا؟ لان هذه الطائفة تقول نحن على ديننا والذين بعث لهم محمد صلى الله عليه وسلم هم العرب. فهم ناجون ونحن ناجون - 00:41:50ضَ

وهم اتباع نبي صادق ونحن اتباع نبي صادق فماذا تقولون ايها المسلمون؟ نقول نشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قال ونحن نقولها. نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم صادق وانه رسول الله - 00:42:10ضَ

يقول الشافعي اذا قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله حتى يقول ما تنفعهم حتى حتى يبرأوا من دينهم الباطل ويعتقدوا ان ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله عز وجل الى الناس اجمعين. تكلم عن هذه الطائفة البغوي في شرح السنة. وتكلم - 00:42:25ضَ

عنها ابن حزم. وتكلم عنهم شيخ الاسلام. وتكلم عنهم ابن القيم وذكر مناقشة حافلة في هداية الحيارى وفي الصواعق المرسلة جرت بينه وبين احد اليهود. ممن يقر بهذه بان محمدا رسول الله - 00:42:45ضَ

ولا بأس ان نذكرها الان من باب ان يعرف انه امر لا اله الا الله ما كل من قال لا اله الا الله تنفعه. يقول ابن القيم اجتمعت مع هذا الرجل منه - 00:43:08ضَ

وقلت له انكم تسبون الله عز وجل مسبة ما سبها اياه تعالى احد من العالمين يقول فقال لي ومثلك يقول هذا يعني انت رجل من اهل العلم كيف تقول هذا فينا وانت تعلم ان في مراده يعني وانت تعرف ان في الامة في في الناس من هو وثني وفي الناس من هو جاحد معطل - 00:43:18ضَ

التعطيل المطلق فكيف تقول ان سببنا الله؟ ونحن اهل كتاب؟ قال تعالى ابين لك. قلتم ان رجلا وادعى ان الله تعالى ارسله وظل على هذا الحال ثلاثا وعشرين عاما والله تعالى ينزل عليه ما يؤيد كذبه بانه رسول. حاشا صلى الله عليه وسلم. ثمان - 00:43:40ضَ

الله تعالى نصره. على اعدائه حتى عم دينه الجزيرة. ثم توفي ولم يظهر الله اية واحدة على كذبه. فخلفه اصحابه من بعده. ففتحوا الامصار. وتمكنوا من من اهل الكتاب الذين يقولون عن انفسهم نحن ابناء الله واحباؤه. والزموهم الصغار والجزية. وسبوا من سبوا منهم - 00:44:11ضَ

ثم ان الله تعالى يبقي في هذه المدة كلها يسلم الناس ولا يقيموا دليلا واحدا على انه يقول فقال معاذ الله ان نقول هذا. بل نقول هو صادق. والكتاب الذي انزل عليه من الله واتباعه ناجون. لماذا؟ لان - 00:44:41ضَ

الطائفة يقولون لا اله الا الله نعم ومحمد رسول الله يقول ابن القيم رحمه الله فقلت له غلبت كل الغلب الان لانك اذا قلت انه صادق وان الكتاب المنزل عليه من الله فقد اخبر ان - 00:45:01ضَ

على اهل الكتاب ان يتبعوه وان عليهم ان يتركوا ما هم عليه الى ما جاءهم به. فان كان صادقا فقد امركم باتباعه. يقول فاحمرت ووجهه الى احمراره لان رجل احمر كانه من الروم او نحوه. وقال حدثنا في غير هذا. يعني كان يقول شوف لنا موضوع اخر. يعني عرف انه وليد. ان قال انه - 00:45:23ضَ

كاذب معاذ الله. قال انتم معنى ذلك انكم يلزمكم ما قلت من انكم تسبون الله. وان قال انه صادق يقول فهذا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي انزل الله عليه كتابا هو في كتاب في الكتاب الذي انزله الله تعالى انتم مأمورون باتباع هذا النبي - 00:45:46ضَ

فيلزمك الامر على اي حال. اذا فما كل من قال لا اله الا الله يكون معصوم الدم مطلقا. ويحكم ويحكم له وبالاسلام مطلقا هذا غير صحيح وفهم اعوج. وانما اوجد النقاش بين ابي بكر رضي الله عنه وبين عمر - 00:46:05ضَ

ما ذكرته لك من ان رواية ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة لم لم تكن لا عند ابي بكر ولا عند عمر. ومع ذلك عرف ابو بكر المسألة بقوله في نفسه حديث الا بحق قال فان الزكاة حق المال فتقول لا اله الا الله وتترك حق لا اله الا الله ما تنفعك. بناء عليه تعرف عظم هذه المسألة - 00:46:25ضَ

من نساء الكبار التي ظل فيها اهل الارجاء ابلغ الضلال. وبنوا عليها مثل ما ذكرت المناقشون للشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرسائل التي ذكره من هذا من هذا النمط - 00:46:45ضَ

من اسوأ الناس ارجاء. يقولون انه حتى لو ينطق بما ينطق يقول ما يقول. يعتقد ما يعتقد المهم انه يقول لا اله الا الله. وهذا لا شك انه فهم اعوج - 00:46:57ضَ

ثم انه امر سيترتب عليه امر في غاية الخطورة. وان من نطق بكفر او فعل كفر واعتقد اي اعتقاد كفري فانما كان يقول لا اله الا الله فانها لا تضره. هذا لا يقول به احد من اهل العلم مطلقا. مقالة عياذا بالله مقالة من اسوأ وافسد المقالات في دين الله. نعم - 00:47:07ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجد عنده ابا جهل وعبدالله - 00:47:28ضَ

ابن ابي امية ابن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم. قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله قال ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب اترضى عن ملة عبد المطلب؟ الم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك - 00:47:48ضَ

المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم به هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا - 00:48:08ضَ

للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين. نعم - 00:48:28ضَ

اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال وحدثنا وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد مثله. غير ان حديث صالح انتهى - 00:48:48ضَ

عند قوله فانزل الله عز وجل فيه ولم يذكر الايتين وقال في حديثه ويعودان بتلك المقالة. وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة فلم يزالا به. حدثنا محمد بن عبادي وابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال - 00:49:08ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فابى فانزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت. الآية وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا يزيد بن فيسان - 00:49:28ضَ

قال اخبرنا ابو حازم الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم يوم القيامة. قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع. لاقررت بها عينك - 00:49:48ضَ

انزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذا الحديث في وفاة لطالب عياذا بالله على الكفر وابو طالب تميز بشدة دفاعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومحبته البالغة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:08ضَ

ولاجل ذلك حرص صلوات الله وسلامه عليه على هداية عمه هذا الى حد انه اتاه عند وفاته فلما حضرت ابا طالب الوفاة المراد لما قربت وفاته وحضرته الدلائل. وهذا قبل ان ينزع - 00:50:33ضَ

لان المرء ما دام لم يبدأ في نزع روحه بحيث يصل الى حد الغرغرة وهنا لا بل ان الجميع يعلمون في تلك الحال كله مؤمنهم وكافرهم يعلمون ان ان يعلمون الحق من الباطل - 00:50:54ضَ

والدليل على ان هذا قبل هذا ودليل ودليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى ابا طالب لم يكن بلغ هذا الحد انه يرد عليه ويأخذ معه انسان اعاننا الله واياكم على الموت اذا دخل في الموت لا يستطيع ان يرد ولا يأخذ - 00:51:12ضَ

فدل على انها عندما حضرت الدلائل على وفاة ابي طالب اتاه صلى الله عليه وسلم فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله كان عنده اثنان من المشركين ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية. اما ابو جهل فمات على كفره واما عبد الله ابن ابي امية. فمن الله عليه واسلم. وعبدالله ابن - 00:51:30ضَ

وابي امية هو اخو ام سلمة. هند بنت ابي امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكراه الحجة الخبيثة حجة الكفار انا وجدنا اباءنا على امة قال اترغب عن ملة عبد المطلب - 00:51:54ضَ

فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة. حتى قال اخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب. قطعا هو ماذا قال؟ قال الان على ملة عبد المطلب لكن الراوية لخبث هذه الكلمة ان يقول الانسان انه على ملة عبد المطلب وهي وهي ملة الشرك عبر - 00:52:13ضَ

يعني عبر عنه هو بطريق الاشارة اليه انا وهو المتحدث بالضمير المنفصل هذا هو مع انه قال انا لكن لقبح ان يقول الانسان انا على ملة عبد المطلب فعبر هذا التعبير بحيث نقلها من ظمير المتكلم الى ظمير الغائب - 00:52:33ضَ

وابى ان يقول لا اله الا الله. نسأل الله حسن الخاتمة والعفو والعافية دل على انه مات على الكفر هذا الذي لا شك ولا ريب فيه وما يقوله الرافظة وامثالهم من ان ابا - 00:52:58ضَ

طالب صحابي وانتم تسبون الصحابة كما نسب الصحابة. هذا كما قيل اضعف من حجة نحوي الان ابو طالب كيف يكون من الصحابة وهو لم يؤمن الصحابي اول ما يضبط لك الصحبة ان يكون مؤمنا والا النبي صلى الله عليه وسلم رأى لقيه ابو جهل ولقيه ابو لهب - 00:53:13ضَ

من الصحابة فما هناك من لقي النبي صلى الله عليه وسلم فما زاده لقاؤه النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله الا شقاء. ومزيدا من حجة الله عليه. فان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وكفر - 00:53:35ضَ

وبه اخبث ممن كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقى الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الدلائل العظيمة على اثبات نبوته وابى الا العناد لا اخبث واغلظ كفرا - 00:53:48ضَ

من هنا علمنا ان ابا طالب قطعا مات على الكفر والدليل الاية فان الاية وجهت النبي صلى الله عليه وسلم الى ترك الاستغفار للمشركين حتى لو كانوا من الاقارب. فدل على ان الموضوع هو موضوع قريب من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين - 00:53:58ضَ

توفي على هذه الملة عياذا بالله. قال صلى الله عليه وسلم اما والله حلف صلى الله عليه وسلم ولعل في بعض النسخ اما والله يصح انا ويصح انا والله لاستغفرن لك - 00:54:20ضَ

ما لم انهى عنك. هذا ما يعبر عنه العلماء بالبراءة الاصلية. البراءة الاصلية هي انه قبل ان يصدر حكم في مسألة من قبل ان ينزل في المسألة ما حكمها؟ الاصل انها البراءة. هل يصح ان تدعو لمشرك؟ يقول المؤمنون هم اقاربنا - 00:54:33ضَ

ولم ننهى فنحن ندعوا وفي بعض الروايات انهم قالوا نحن ندعو كما دعا ابراهيم لابيه. حتى انزل الله الاية وبين امر دعائه ابراهيم فقال وما كان دعاء وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. فلما تبين له انه عدو - 00:54:54ضَ

لله تبرأ منه فانزل الله ما كان للنبي. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لمشرك. والذين امنوا لان المسلمين كانوا اذا مات القريب منهم القريب لهم دعوا له وقالوا انا لم ننهى عن ذلك. فلما جاءت الاية رفعت تلك البراءة الاصلية - 00:55:14ضَ

فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فدل على ان هناك من يتبين انه من اصحاب اللحية. كما انه يتم ان هناك من يتبين انه من اهل الجنة فنحن تبين لنا ان ابا طالب من اصحاب الجحيم. تبين لنا - 00:55:36ضَ

ان ابا جهل وابا لهب من اصحاب الجحيم. تبين لنا ان ابا بكر وعمر والعشرة من اصحاب الجنة. فقد يتبين ولذلك اذا بينت النصوص وكذلك كل من مات على الكفر قطعا فانه يكون من اصحاب الجحيم. كما ان من مات على الايمان - 00:55:56ضَ

الله تعالى اخبر ان الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت للكافرين. فمن مات على الايمان اجمالا نقول انه من اهل الجنة. لكن لا نقطع لهذا المعين الا بدليل. من مات على الكفر قطعا فانه من اهل الكفر. هل نقطع لكل كافر - 00:56:16ضَ

هذا الكافر هل بلغه الاسلام او لم يبلغه؟ فاذا لم يبلغه الاسلام فانه يكون من اهل فترات. يمتحن في القيامة. لكن عندنا قاعدة ان ما الكفر على يهودية على نصرانية على الحاد عياذا بالله على اه وثنية. هذا يكون من اهل الجحيم قطعا. لكن هذا المعين قد لا تكون بلغته - 00:56:35ضَ

دعوة الاسلام فاذا بلغته دعوة الاسلام وابى ان يسلم ومات على ما هو عليه فقد قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني - 00:56:55ضَ

نصرانيون ثم لا يؤمنوا بي الا كان من اهل النار. فاذا بلغه الاسلام فانه يكون من اهل النار لكن على اي شيء مات قطعا للمعين يحتاج الى ان تتحقق من انه مات فعلا على الكفر. اما قال الله تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه الا يمكن - 00:57:08ضَ

ان يوجد فيهم من يكتم ايمانه. الا يمكن ان يوجد فيهم من لم يبلغه الاسلام؟ فقطعك مثلا لو قيل ان زلزلة حصلت في بلد من بلدان الكفار. ومات منهم الالوف. ما تقطع لهؤلاء الالوف بالنار - 00:57:28ضَ

تقول هؤلاء الالوف الذين ماتوا اليوم في النار ما يصلح هذا. لكن انت عندك قاعدة ان من مات على الكفر فهو في النار. لان من هؤلاء الالوف من قد يكون يكتم ايمانه - 00:57:43ضَ

من هؤلاء الالوف من قد يكون تقصير المسلمين في في ايصال الاسلام اليه قدرا له عند الله عز وجل. ولهذا يقول لا تقطع للمعين. اما اذا مات الرجل على كفر فقطعا هو في النار. ولهذا قد يدرك القريب من قريبه انه - 00:57:53ضَ

كافر لانه يجهر امامه بالكفر في البيت كأن يكون عياذا بالله نسأل الله العافية من هؤلاء الاشقياء من الملاحدة. ويجهر بالحاده امام ابيه امام امه. يعلمون منه ذلك. والى كآمن ان وعد الله حق. فيقول ما هذا الا اساطير الاولين. فهم يدركون انه ملحد. وتحققوا انه حتى عند وفاته - 00:58:13ضَ

ما زاد الا سوءا وشرا وابى واصر الا الموت على الكفر فليس لهم ان يصلوا عليه. وليس لهم من يرثون. لانهم يعلمون انه مات على الكفر. اما من سواهم فكل من اوتي اليه به ليصلى عليه - 00:58:37ضَ

نصلي عليه ولاجل ذلك قد يتبين للقريب من قريبه ما لا يتبين للناس. فبالنسبة لنا نحن نتعامل بحسب الظاهر. الاصل ان من امامنا من المسلمين لكن قد يكون قد يقول لك القريب انا لا يمكن ان ارث هذا - 00:58:56ضَ

كما وقع لبعض السلف انه لما كان قريبه ممن يرى انه ذو بدعة مكفرة ابى ان يرثه. لماذا؟ يقول لاني اعرفه. وعلى اي شيء كان؟ وعلى اي في شيء مات. اما بالنسبة لغيره من لم يتبين له. ولا شك انا لا ندري وقد يكون افجر الناس واكفرهم واخبثهم واعظمهم - 00:59:14ضَ

فداء وشرا للاسلام قد يختم له بخاتمة حسنة ويتوب الى الله مما هو فيه. ولو في اخر عمره كما سبحان الله في بعض من يعنيه. اسلموا وهم في التسعين اسلم عمره في التسعين. بعد ان امضى تسعين سنة في الكفر - 00:59:37ضَ

ثم يختم له بالاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالخواتيم. ولاجل ذلك امر التبين قد يتبين في اناس وهم كل من اتت النصوص بانه من الانارة تبين ولا اشكال. وقد يتبين لبعض الافراد دون غيرهم. فلهذا قال تعالى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:59:55ضَ

وانزل الله تعالى في ابي طالب ان آآ ان في ابي طالب يعني في خبر ابي طالب فقال لرسوله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فدل على ان الهداية المتعلقة الهداية نوعان. وهذا من المواضع التي ينبغي ان تضبط. اه الهداية في القرآن نوعان - 01:00:16ضَ

وليست نوعا واحدة. ولهذا اثبتت الهداية للنبي صلى الله عليه وسلم في مواضع ونفيت عنه في مواضع. فبذلك قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم اثبتت الهداية. والمراد بها هنا هداية الدلالة والارشاد. فان الدلالة والارشاد يقال لها هداية كأن تقول اهدني طريق مكة - 01:00:36ضَ

يعني دلني على طريق مكة. هذه لا اشكال ان الرسل واتباع الرسل ايضا على بصيرة يهدون. وجعلنا منهم ائمة يهدون يهدون بامرنا الهداية التي بمعنى الدلال والارشاد لا شك ان اهل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكل من ولكل الرسل ايضا ولكل من سلك على طريقهم. اما الهداية المنفية فهي الهداية المتعلقة - 01:00:56ضَ

وهي جعل القلب يقبل الحق. هذا امر مرتبط بالقلوب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. هذه مرتبطة بقبول القلب للحق هذا لله. ولا يمكن ان يكون لاحد من الخلق. ولهذا قال تعالى انك لا تهدي من احببت يعني هذه الهداية - 01:01:18ضَ

وقال تعالى لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. فامر الهداية المرتبطة بالقلب قبولا للحق هذا امر مرتبط بربوبية الله فلا يمكن ان يكون لاحد من العالمين - 01:01:38ضَ

فانزل الله في شأن النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب هذه الاية انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وهذه الهداء المحبة التي ذكرها الله تعالى - 01:01:53ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم في شأن عمه هي هداية المحبة هي المحبة الطبيعية كمحبة الولد لابيه محبة الابن لابيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه. هذي محبة طبيعية. لكن اذا كان القريب عدوا لله - 01:02:03ضَ

فانه يبرأ الى الله منك ما في قوله تعالى فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه وهكذا قال صلى الله عليه وسلم لما جاءه علي وقال ان عمك الشيخ - 01:02:23ضَ

الضال قد مات يعني ابى طالب قال اذهب ان يدفن فالنبي صلى الله عليه وسلم بذل ما استطاع لكن الهداية باذن ربه تعالى. اه في بقية اه يعني الروايات هذه ان ابا طالب - 01:02:33ضَ

قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه عند الموت قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فابى. هذا معنى قوله كان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب انه ابى. فانزل الله انك لا تهدي الا تهدي من احببت - 01:02:48ضَ

ابو طالب كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق ويجزم جزما بذلك لكنه يقول على قول الاشياخ. وقال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حملوا على ذلك الجزع لاقررت بها عينك. يعني لو قلت لا اله الا الله لكن اخشى ان يقول ان تقول قريش. يعني نظر الى الناس ولم ينظر الى الله - 01:03:05ضَ

فمات على ما هو عليه من الكفر نعوذ بالله من حال اهل النار وبه تعلم ان رفقة السوء تضر الانسان الى حد انه قد يموت كافرا بسببهم فانهم اعانوه على الموت على كفره عياذا بالله. بارك الله فيك - 01:03:25ضَ