Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه. لا شك انه واجب على امتي معرفة البدع التي في الدين في التوحيد. والتحذير منها والتحذير من اهلها - 00:00:00ضَ

حتى لا تروج هذه البدع ولا تتمكن في الامة وذلك لان البدعة تخالف ايها السنة لا يمكن ان تجتمع بدعة وسنة في عبادة واحدة فلا بد ان يكن ان تكون احداهما حقا والاخرى باطل. اذا كانت في عبادة واحدة. فلاجل ذلك - 00:00:20ضَ

السلف رحمهم الله حذروا من البدع وحذروا من المبتدعة ونددوا وبينوا الخطر الذي يحصل للامة من احترامهم او من تعظيمهم او من او تقبل اقوالهم او اظهارها او الاصغاء اليهم. او نحو ذلك - 00:00:50ضَ

ولا شك ان من البدع بدعة الخوارج وهي اول ما خرج ما ظهر واشتهر وكان يكفرون بالذنوب. يرون الذنب كهرا والعفو ذنبا. فكل من يرى ان المعاصي يكفر صاحبها ويقتل او يجوز قتله يسمى خارجيا - 00:01:20ضَ

يقولون هذا يرى الخروج على الامة فهذا من الخوارج ويحذرون منه هذه البدعة التي في الخوارج وقال بها ايضا المعتزلة ولكنهم غيروا الاسم. فيسموها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارادوا بذلك تحسين الاسم - 00:01:53ضَ

والا هل اصل انها هي الخروج؟ الخروج على الامة والخروج على الدول والخروج على الخلفاء. اذا رأوا منهم ما ينكرونه فسموا ذلك امرا معروف ونهيا عن المنكر. فلذلك هذا المعتقد الذي هو استباحة دماء المسلمين - 00:02:28ضَ

بسبب ذنب من الذنوب وقولهم بجواز الخروج وجواز سل السيف على اهل القبلة. يعتبر اصله من اخواني وتبعتهم فيه المعتزلة. فلذلك يحذر من هذه البدعة وممن قال بها وما ذاك الا ان اهل القبلة من المسلمين ولو اقترفوا شيئا من الذنوب - 00:02:58ضَ

لا ترسلهم تلك الذنوب الى الخروج من الملة فمن عقيدة اهل السنة انه لا يكفر بالذنوب انما يكفر ما اطلق الشرع عليه انه كفر مخرج من الملة وقد ابتدأ الائمة رحمهم الله او كثير منهم كتبهم بالرد على هؤلاء - 00:03:37ضَ

وبما يعني الادلة او الشبه التي يتشبثون بها. من كما في صحيح مسلم فانه قد ان ذكر في اول كتابه الذي هو كتاب الايمان ما يمكن ان يقال يكون دليلا لهؤلاء - 00:04:12ضَ

وما يمكن ان يكون دليلا عليهم واهل السنة بينوا كيفية ذلك كله. بعد ذلك او من ذلك ايضا بدعة المرجئة وهي في الحقيقة مضادة لبدعة الخوارج الذي هو التكفير. فهي بدعة منكرة - 00:04:32ضَ

فيها فتح الباب للعصاة. تسهيل امر الذنوب. تسهيل امر المعاصي اظهار ان المعاصي لا تضر اهلها. ولو كثرت ولو حصل منهم ما حصل من الذنوب كبيرا او صغيرا. فهم يغلبون جانب الرجاء - 00:05:04ضَ

ويدعون ان الاصل الذي هو الاسلام او الايمان اذا حصل في انسان فانه لا يضرهما عمل مهما عمل من السيئات. وشبهتهم القياس على قياس المعاصي مع الاسلام. كالحسنات مع الكفر. فيقولون - 00:05:33ضَ

لا يضر مع الاسلام ذنب. كما لا ينفع مع الشرك عمل هذا قياسهم يقولون اذا كانت الطاعات والحسنات والاعمال الصالحة والادعية والصدقات ما تنفع الكفار فكذلك المعاصي والمحرمات والسيئات والذنوب وكبائر الخطايا. ما تضر المسلم. هذي - 00:06:03ضَ

شبهة قال بها كثيرون يقال لهم المرجئة الذين غلبوا جانب الرجاء فلما اشتهرت هذه البدع فحذر السلف رحمهم الله منها وخاطرها خاطرها وهي بدعتان متقابلتان هؤلاء الذين هم الخوارج يقاتلون المسلمين لاجل ذنب ولو كان صغيرا. وهؤلاء يفتحون الباب للعصاة - 00:06:42ضَ

ويقولون كثروا من المعاصي فانها لا تظر فكانوا في طرفي نقيض اظدان مفترقان اي تفرق. ولا شك ان كلا من القولين بدعة ومحدثة كبيرة وقد حذر السلف رحمهم الله من - 00:07:25ضَ

هذه البدع مهما كانوا ولكن قد يكون قولهم في بعض الاشخاص قولا عن اجتهاد او قولا عن تقليد وليس بحقيقي. فمن ذلك ما مر بنا في بعض الدروس في الدروس القريبة. من الكلام في - 00:07:55ضَ

معتقد ابي حنيفة النعمان بن ثابت الامام المشهور الذي هو قدوة لكي من العلماء الاقوال التي ذكرت فيه في هذا الكتاب وفي غيره اكثرها ظني ولا شك ان الذي يقول في الظن - 00:08:19ضَ

يتحرص وكثير منها وان كان صحيحا فان فيه مبالغة. مبالغة فيأخذون كلاما مهما ويجهلونه شبه الحقيقي. هذا هو متمسكهم وقد ذكرنا ان اكثر هؤلاء من المنافسين والمنافسة بين الاقران تدعو الى مثلي هذه الاقوال - 00:08:48ضَ

فلذلك يقال لا يقبل قول المتعاصرين بعضهم في بعض. ولما يحصل بينهما من المنافسة والمسابقة التي يدعون انهم ان الصواب في جانب كل منهم وقد ذكرنا امثلة للمتعاصرين وان بعضهم يقدح في البعض لاجل - 00:09:26ضَ

حصول منافسة بينهما. ذكرنا ان من ذلك ابن حجر صالح البخاري العين شارح البخاري كلاهما من العلماء الا ان ابن حجر شافعي والعين حنفي وبينهما منافسة ولم تكلم مرة ابن حجر - 00:09:58ضَ

كان هناك في مصر منارة تصدعت وكانت كادت ان تسقط فنظر ابن حجر بيتين يقول فيهما لجامع مولانا المؤيد يرونكم منارته من حسن تزهو بالزعيم تقول وقد مالت عليهم ترقبوا فليس على حسني اضر من العين. وهو يريد - 00:10:27ضَ

انها يمكن انها اصيبت بالعين فذهب بعض الحنفية الى العينين وقالوا ان ابن حجر قد هجاك. وقال فليس على حسني اضر من عيني فظن انه يريده مع انه ما اراد الا العين ثم انه نظم ايضا ابياتا - 00:10:57ضَ

بيت ان يقول فيهما منارة كعروس الحسن اذ ازفت. وهدمها بقضاء الله والقدر. قالوا اصيبت بعين قلت ذا غلط ما افة الهدم الا خسة الحجر. يعرض بابن حجر فكل تعرض بالاخر ان كان حقا. فهذا لا يقبل قوله في هذا وكل من - 00:11:23ضَ

هما على امامته وله اجتهاده. فلذلك الاقوال التي نقلت عن شريك في ابي حنيفة وعن سفيان الثوري في ابي حنيفة وكذلك عن غيرهما ممن تكلم محمولة على انها من باب المنافسة. فلذلك لا يقبل قول بعضهم في بعض. واذا ان كان - 00:11:53ضَ

بعضها صحيحا فان ابا حنيفة مجتهد ومعذور. والذي يلاحظ عليه كما ذكرنا فيما اولا القول بالرأي وذلك لانه اعطي ذكاء وفطنة فكان يفتي برأيه ولا شك ان الرأي قد يخالف الاحاديث. فلذلك - 00:12:23ضَ

قالوا ان ابا حنيفة يخالف السنة. يخالف الاحاديث. وذكرنا ان الامام ابن ابي شيبة في مصنفه تتبع الاحاديث التي خالفها ابو حنيفة ذكرها في المصنف الرد على ابي حنيفة فيما خالفه من الاحاديث. بلغت اكثر من مئة - 00:12:55ضَ

او نحوها. وعذر ابي حنيفة انه لم يبلغه هذا هذه الاخبار. لم تنتشر الاحاديث في زمانه ويمكن ايضا انه لم يكن من من اهل الحفظ الذين يحفظون الاحاديث وان كان من اهل الذكاء. فهذا اكثر ما به ابا حنيفة انه يقول بالرأي - 00:13:25ضَ

ولكن غالبا انه يؤيد رأيه تعليلات قوية سئل مرة عن مسألة فقال يمكن ان يقال فيها كذا ثم اخذ يعلل حتى اقتنع السائل ثم قال ويمكن ان يقال فيها قول ثاني بكذا ثم اخذ يعلل حتى اقتنع السائل - 00:13:55ضَ

ثم قالوا يمكن ان يكون فيها قول ثالث بكذا. واخذ يعلل حتى يقتنع. من سمع اكلامه في واحد من هذه الاقوال اعترف بانه عالم لقوة فطانته ولقوته اولئك ما اوتيه من الذكاء والفطنة والفهم القوي. كان آآ رحمه الله - 00:14:31ضَ

تأتيه الفتاوى والاسئلة فيفتي فيها ولم يكن يكتبها تأواه ما كان الوقت قد اشتهرت الفتاوى. ثم كان له تلميذان يحفظان ويحفظان فتاواه وهما ابو حنين ابو يوسف ومحمد ابن الحسن - 00:15:01ضَ

فكل منهما اجتهد في ان يكتب فتاوى ابي حنيفة كتبت فتاواه ولما كتبت اخذ الناس ينسخونها. فكثرت النسخ لها. ولم يكن هناك في ذلك الوقت كتب تعتمد. ومن الاحكام ما هناك كتب تعتمد فالذين تلقوها ونسخوها صاروا يعتمدون - 00:15:35ضَ

دونها. فصار لها شهرة فيما بين الناس. وتقبلها كثير كثيرا من الناس من عوام وخواص. وانصار الذين ايضا يتلقونها ويعملون بها كثير منهم من العلماء. فلذلك صار له اتباع متقدمون - 00:16:09ضَ

يقولون بقوله اعتمادا على كتب ابي يوسف ومحمد التي هي فتاوى ابي حنيفة. اشتهر بعد ذلك في القرن الثالث. وفي القرن الرابع وما بعده. الذي لنتمسك بمذهبه وصاروا يتقبلونه ويقولون به. معلوم انه في القرن الثالث والرابع - 00:16:39ضَ

ظهرت الاحاديث النبوية ودونت وكتبت فالذين اتبعوه بعد ذلك رأوا الاحاديث وقرأوها وعرفوا ان كثيرا منها يخالف مذهبه ولكن مع ذلك حملهم التمسك بهذا المذهب والتعصب له على ان يتأولوها وان يردوها مهما استطاعوا وان يلتمسوا الاعذار في تبرير مذهبهم - 00:17:10ضَ

كان من جملة المتعصبين الامام الطحاوي صاحب متن الطحاوية الذي قرأنا شرحه في هذا المسجد هذا الامام الطحاوي كان مذهبه اولا شافعي. وقع اين هو بين بعظ الشافعية شيء من الجدال والمخاصمة فترك المذهب الشافعي - 00:17:52ضَ

واعتنق الحنفي ومع ذلك فانه متعصب شديد التعصب لمذهب ابي حنيفة بحيث انه يروي الاحاديث بانسانيدها صحيحة ثم مع ذلك يردها اما باحاديث واثار يرويها واما باراء ولا اجتهادات. وهكذا بعده كثيرون. منهم - 00:18:22ضَ

عالم متأخر يقال له ابن التركماني كان الامام البيهقي رحمه الله شافعيا فكان يأتي بالاحاديث التي تخالف فذهب ابي حنيفة ويسردها من غير قصد انه راد عليهم. ثم ان هذا الذي هو ابن التركمان - 00:19:02ضَ

اراد ان يتعصب لمذهب الحنفية فالف كتابا وسماه الجوهر كيف الرد على البيهقي؟ ولم يرد على البيهقي الا في الابواب التي فيها خلاف مذهب الحنفية الاحاديث التي تخالف مذهب الحنفية اذا ساقها البيهقي تعلا تعقبها بالتركماني. واخذ - 00:19:28ضَ

اولها. ولا شك ان هذا من باب التعصب ولا يزال يتعصبون لهذا المذهب الى هذا اليوم. وبكل حال فهذا هو السبب في انتشار مذهب ابي حنيفة ان الكتب التي كتبت في مذهبه متقدمة. كتبت قبل مذهب - 00:19:58ضَ

وقبل كتب الشافعي وقبل كتب احمد وقبل كل كتب فانتشرت وتمكنت كثر الذين يعتقد انه يعتنقون هذا المذهب موجودون بكثرة في في دولة تركيا يغلب عليهم انهم كلهم احناف وفي الباكستان وفي الهند وفي افغانستان وفي الدول - 00:20:25ضَ

الاسلامية التي في التي كانت تحت ولاية السوفيت وفي غيرها كلهم على المذهب الحنفي لاشتهال كتبه في داره في تلك الديار. ولا يقبلون الى الان الا الكتب التي على هذا المذهب. وبكل حال فنحن نقول مذهب ابي حنيفة - 00:20:55ضَ

من المذاهب المعترف بها ولكن ابو حنيفة معذور فيما خالف من الاحاديث اتباعه ليسوا بمعذورين. حيث انه ظهر لهم الدليل واضحا جليا فاخذوا يردون بانواع من التكلفات فمثل هذا التكلف والتعصب لا يجوز رد الاحاديث به. فاما - 00:21:25ضَ

الاولون الذين تكلموا على ابي حنيفة فمنهم من حمله على ذلك المنافسة ومنهم من نقلت له عن ابي حنيفة اقوال صدقها. وان كان فيها شيء من مبالغة ومنهم من انتقد عليه بعض الاجتهادات ولكنه صاغها بصيعة بليغة - 00:21:59ضَ

ثقة قوية كان ظاهرها قدحا كبيرا في ذات ابي حنيفة وعند الله تجتمع الخصوم. الان نواصل القراءة. بسم الله الرحمن الرحيم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:22:29ضَ

اجمعين. ما قاله عبد الله ابن مبارك رحمه الله قال حدثني عبدة بن عبد الرحيم مرزي شيخ صالح انبأنا سلمة بن سليمان قال دخل حمزة البزار قال من كان يداني. فقال ابن المبارك اما ما قلت بصر ابصر بالحديث. فما كان لذلك - 00:22:59ضَ

لقد كنت اتيه سرا من سفيان وان اصحابي كانوا ليلومنني على اتيانه ويقولون اصاب كتب محمد ابن جعفر فرواها. واما ما قلت من اجتهاده في العبادة لقد كان يصبح نشيطا في المساء ويكون ذلك دأبه حتى ربما فاتته القائلة ثم - 00:23:39ضَ

والسهر سمعت معاذ بن خالد بن شقيق بن عم علي بن الحسن بن شقيق يقول قدمت من الحج فادركت ابن المضج ان المبارك فادركت ابن المبارك بالعراق فسألته فقلت يا ابا عبد الرحمن فضل معي انا النفقة - 00:24:09ضَ

ترى الى ان اكتب برأي ابي حنيفة فقال لا فقلت لم؟ قال لانه لانه عقل رجل ليس بذاك. قال حدثني ابو الفضل الخرساني حدثني ابراهيم ابن شماس فقام اليه رجل يكنى اباه - 00:24:39ضَ

لا تروي لنا عن ابي حنيفة فانه كان مرجئا فلم ينكر ذلك عليه ابن المبارك وكان بعد اذا جاء الحديث عن ابي حنيفة المبارك من كتبه وترك الرواية عنه. وذلك اخر ما قرأ على الناس من الثغر. ثم انصرف ومات - 00:25:09ضَ

قال وكنت في السفينة معه لما انصرف من الثغر وكان يحدثنا فمر على شيء من حديث ابي حنيفة فقال قال قال وقال رجل لابن المبارك ونحن عنده ان ابا حنيفة كان مرجعا يرى - 00:25:39ضَ

قال قال دخل رجل من اصحاب عبد الكريم على ابن المبارك مسألة كذا وكذا صلى فغضب ابن المبارك وقال اروي لك عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صلى الله عليه وسلم - 00:26:09ضَ

كان جئت واذا شئت ان تراه مصليا رأيته. واذا شئت ان تراه في ذكر الله عز وجل رأيته واما مجلس لا اعلم اني شهدته فمجلس ثم سكت ولم يذكر فقال يعني مجلس ابي حنيفة قال حدثني - 00:27:09ضَ

قال صحبت ابن المبارك اضربوا على حديث ابي حنيفة قال حدثني عبد الله ابن احمد ابن شبويه قال سمعت اسحاق ابن راوي هويه. يقول سمعت معاذ بن خالد بن شقيق - 00:27:49ضَ

لعبدالله بن المبارك ايهم اسرع خروجا الدجال او الدابة. فقال عبدالله استقضاؤهم فلان الجهمي على بخارى اشد على المسلمين من خروج الدابة او الدجال. قال حدثني عبد الله بن احمد - 00:28:19ضَ

والله ابن المبارك يقول يقول انبأنا ابو صالح سليمان ابن صالح قال قيل لابن المبارك تروي عن ابي حنيفة قال ابتليتم به. ما قاله سفيان بن عيينة رحمه الله قال حدثني ابي رحمه الله قال سمعت ابن عيينة يقول - 00:28:39ضَ

ابي رحمه الله فقال ابن زيد يعني حمادا قيل لسفيان في ماذا؟ قال تكلم بكلام فقالوا هذا كفر فرأى قال حدثني محمد ابن علي الوراق حدثنا سفيان قال ما رأيت احدا اجرأ على الله من ابي حنيفة اتاه رجل من اهل خراسان فقال - 00:29:29ضَ

اريد ان اسألك عنها فقال هاتها قال سفيان فهل رأيتم احدا اجل انه رجل فسأله عن مسألة في الصرف فاخطأ فيها فقلت يا ابا حنيفة هذا خطأ فغضب وقال للذي افتاه - 00:30:09ضَ

ها سمعت سفيان يقول مررت بابي حنيفة وهو مع اصحابه في المسجد وقد ارتفعت اصواتهم فقلت حنيفة هذا المسجد والصوت لا ينبغي ان يرفع فيه. فقال دعهم لا يتفقهون الا بهذا. قال حدثني - 00:30:39ضَ

محمد ابن علي حدثنا ابراهيم ابن بشار قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول كان ابو حنيفة يضرب بحريث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الامثال فيردها. بلغه انه ان بلغه اني احدث بحديث - 00:31:09ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فقال ابو حنيفة ارأيتم ان كان في سفينة كيف يتفرقان؟ فقال سفيان فهل سمعتم باشر من هذا؟ قال - 00:31:29ضَ

ابو الفضل الخراساني انبانا محمد بن ابي عمر قال سمعت سفيان بن عيينة يقول ما ولد في الاسلام قال قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:49ضَ

قال كان والاوزاعي يقول ان قول المرجئة يخرج الى السيف. قال حدثني محمد ابن هارون ابو نشيط حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن ينار عن جابر بن زيد بحديث قال سفيان فلما قدم - 00:32:19ضَ

فقالوا ان ابا حنيفة رواه عن عمرو عن جابر ابن عبدالله فقلت لا انما هو جابر ابن زيد فاتوا ابا حنيفة فقالوا انها هنا رجلا عالما بحنيف عمرو فقال لا تبنوا ان شئتم صيروه جابر ابن عبد الله. وان شئتم صيروه جابر ابن زيد. قال حدثنا شيخ لنا بصير - 00:32:59ضَ

من حدثنا ابو بكر الردادي عن ابي قال التراب عليه اذ شق القبر فخرج بابي وامي صلى الله عليه وسلم فجلس على شفير القبر فقلت يا رسول الله فقال اللهم ارزق ابا عثمان الشهادة ثم سكت هنيئة ثم - 00:33:29ضَ

قال اللهم ارزق ابا عثمان الشهادة ثم سكت اهنيئة ثم قلت رحمه الله قال حدثني منصور ابن ابي مزاحم انبانا يزيد ابن يوسف عن ابي اسحاق قال لما قتل اخ جئت الكوفة فسألت عن اخي فقالوا استفتى ابا حنيفة بالخروج مع ابراهيم فافتاه فقلت له - 00:34:19ضَ

يا اخي بالخروج معه يعني ابراهيم فقال نعم وهو خير منك. قال حدثني محمد بن هارون ابو نشيط قال سمعت ابا اسحاق الفزاري يقول كان ابو حنيفة محمد بن هارون انبأنا ابو صالح قال سمعت الفزاري يقول حدثت ابا حنيفة بحديث عن النبي صلى الله عليه - 00:35:09ضَ

عليه الفزاني قال وحدثني ابراهيم ابن سعيد انبانا ابو توبة عن ابي اسحاق الفزاني من قال كان ابو حنيفة يقول ايمان ابليس وايمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه واحد قال ابو بكر يا رب وقال ابليس يا رب - 00:35:39ضَ

قال قال فخرج مع المبيضة فقتله المسودة قال حدثني احمد بن ابراهيم حدثني خلف ابن تميم حدثني يا ابو اسحاق وخرج اخوه مع ابراهيم حين خرج بالبصرة بالفتنة ما قاله جماعة من الفقهاء رحمهم الله - 00:36:09ضَ

قال قال فقال وددت انه وفق فاخبرت شريكا فقال لما قال وددت انه وفق لا يتعلم مما يحسنون شيئا قال حدثني عبد الرحمن ابن صالح حدثنا طلق ابن غنام قال قلت لحفص ابن اياك وابقى في قضية فقال ان - 00:36:59ضَ

وانما احزه في نحمي ثم يرجع فما عجلتي قال سمعت ابي رحمه الله يقول قال عبدالله بن ادريس علقمة والاسود كان عندنا علقمة والاسود. فقال قد كان عندكم من قلب الامر هكذا وقلب اي بطنك - 00:37:39ضَ

قال ابن نار مساء فيها الناس فقلت له فقال انا نرى الرأي ثم نرى غدا غيره. فنرجع عنه. فقال انت بعد ترتاد لدينك بئس الرجل انت او كما قال. قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي - 00:38:09ضَ

سرق من النحل شيئا فقال يقطع فقلت للرجل لا تكتبا تكتب لا تكتب لا تكتبن هذا هذا من زلة قال لي وما ذاك؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر. قال - 00:39:09ضَ

ذاك واكتب لا يقطع لا يقطع. قال حدثني هارون ابن سفيان حدثني اسود بن سالم. قال كنت مع ابي بكر رجل فقال ابو بكر ابن عياش سود الله وجه ابي حنيفة ووجه من يقول بهذا قال حدثني ابو الفضل الخرسان - 00:39:39ضَ

سفيان بن عبدالملك حدثني ابن المبارك قال ذكرت ابا حنيفة عند الاوزاعي ذكرت علمه وفقهه فكره ذلك الاوزاعي وظهرني منه الغضب وقال تدني ما تكلمت به تطري رجلا يرى السيف - 00:40:09ضَ

قد نصحتك فلا تكره فقلت قد قبلت قال حدثني فقال له صلى الله عليه وسلم واصحابه وتأتيني برجل يرسف على امة محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابو سفيان بن وكيل عن ابيه قال لما تكلم مع ابو حنيفة من ارجاء وخاصم فيه قال سفيان الثوري - 00:40:29ضَ

قال قال سمعت حماد ابن سلمة يقول ابو حنيفة هذا والله اني لا ارى ان يدخل الله عز وجل قال حدث قال ابيت عليك. قال اخبرت عن مطرف يساري الاصم. عن ما لك بن عن ما لك بن انس قال الداء العضال - 00:41:19ضَ

قال حدثنا قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم ان يسكن قال حدثني ابو الفضل حدثني اسود بن سالم قال اذا جاء الاثر والقينا رأي ابي حنيفة واصحابه في الحش. ثم قال لي اسود عليكم بالاثم فالزم - 00:41:59ضَ

حدثني مسعود بن خلف حدثني اسحاق بن عيسى حدثني محمد بن قال الفضل الخراساني غضبا شديدا وقال اروي لك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأتيني برأي رجل يرد الحنيف لا حدثتكم اليوم - 00:42:49ضَ

في حديث وقام قال اخبر قال اخبرت عن موسى ابن اسماعيل حدثني ابو عوانة قال سمعت ابا حنيفة وسئل عن المسكين فقال حلال وسئل عن النبيل الشديد فقال حنان وسئل عن الدابي فقال حنان قال حدثني ابو الفضل الخراساني - 00:43:39ضَ

حدثني مسألة من قول ابي حنيفة فقال ابن مبارك قطع الطريق احيانا احسن من هذا القياس. قال حدثني هارون ابن سفيان قال واسود بن سالم عن ابي زائدة ذكره لابي حنيفة. حدثنا عبد الرزاق وقيل - 00:43:59ضَ

قال يقول مائة اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد بن ابي عمر الدوري مقرئ سمعت ابا نعيم يقول سمعت النعمان ابن ثابت وهو ابو حنيفة يقول لابي يوسف يا يعقوبنا يا يعقوب لا تروي عني شيئا فوالله ما ادري امخطئ - 00:44:39ضَ

محمد بن هارون لاخذ بكثير مني بكثير مني ومن قولي وهل الدين الا قال حدثني ابو الفضل الخراسان رضي الله عنه حدثنا يحيى بن معين قال كان ابو حنيفة مرجئا وكان من الدعاة ولم يكن في الحديث بشيء وصاحبه ابو يوسف ليس به - 00:45:19ضَ

قال حدثني ابو الفضل ان بانا مسلم ابن ابراهيم اليس يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم فقال هذا سجع فغضبت وقلت ان هذا قال سمعت - 00:46:19ضَ

قدم علينا من سنة ثلاث وتسعين يقول اياكم ورأيا ابي حنيفة فاني سمعته يقول قبل ان نأخذ بالقياس البول في قال حدثني ابو الفضل الخراساني محمد بن حيان قال سأل رجل هشيما - 00:46:59ضَ

يوما عن مسألة تحدثه فيها بحديث فقال الرجل ان ابا حنيفة ومحمد بن الحسن واصحابه يقولون بخلاف هذا فقال هاشم يا عبد الله ان العلم لا يؤخذ من السفل. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ابن عم احمد ابن منيع اخبرني غير واحد - 00:47:19ضَ

منهم ابو عثمان سعيد بن صبيح اخبرني ابو عمرو الشيباني قال لما ولي اسما لما ولى اسماعيل ابن حماد لما ولي اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة القضاء قال مضيت حتى دخلت عليه فقلت بلغني انك تقول القرآن القرآن كلام الله - 00:47:39ضَ

قال رأيت ابا حنيفة وقد اخذ بلحيته فانه تيس وقد اخذ بلحيته كانه تيس وهو يدار به على الحلق يستتاء من الكفر. قال حدثني سعيد ابن سعيد قال دعاني ابو حنيفة ان لم يرجع قال حدثني علي ابن شعيب البزاز حدثنا عمرو بن شبيب سمعت خالد ابا سلمة الجهني - 00:47:59ضَ

يقول سمعنا هذه الاثار مقتضاها لو قيل به كان ابو حنيفة محكوم عليه بانه مرتد او بانه كافر او بانه خاطئ او نحو ذلك ولكن قد ذكرنا ان هذه صدرت عن اجتهاد - 00:48:49ضَ

ويمكن ان له اخطاء ولكن كثيرا من العلماء يجعلون الاخطر السيرة كبيرة لا شك ان له اخطاء حيث انه كما سمعنا خالف اربعمائة حديث وان كان في ذلك مبالغة وانه يرى السيف وهذا ليس بصحيح. يعني انه - 00:49:39ضَ

المنشور انه يقول بالارجاء. وذلك لانه يفسر الايمان بانه التصديق على ما كان عليه في اللغة فاخذ منه انه يقول بان الاعمال ليست من الايمان وان من صدق فان انه كامل الايمان. فقيل انه يقول بالارجاء. ويمكن انه اجاز - 00:50:09ضَ

على بعض على بعض او على بعض العلماء الائمة او نحو ذلك. القصة التي اه سمعنا فيها انه كان في زمن المنصور ولداني للحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب - 00:50:39ضَ

احدهما اسمه ابراهيم في الكوفة والثاني في المدينة اسمه محمد كلاهما ولدان لعبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. ثمان محمد بايعه اهل المدينة واهل مكة على ان يكون خليفة وان يخلعوا الخليفة العباسي المنصور واهل الكوفة - 00:51:03ضَ

وابراهيم ابن عبد الله خرج ابراهيم ومعه اكثر من مئة وعشرين الف من المقاتلين خرج معهم بعض من من قاتل ذكروا ان ابا حنيفة اجاز لهم ان يخرجوا. فاخذوا من هذا ان ابا حنيفة يجيز الخروج على الائمة. يمكن - 00:51:33ضَ

انه استشاره بعضهم وقالوا هل نخرج مع ابراهيم الذي من ذرية علي فهو احق من المنصور لان المنصور من ابن عباس فيمكن انه اجاز لبعضهم الخروج اما هو بنفسه فلم يخرج. وبكل حال فهذه الحادثة - 00:52:03ضَ

وان كان افتى فيها بالخروج فان الذين خرجوا لم يستشيروه خرج مائة وعشرون ولكن كانت نهايتهم فشل. قابلهم او ارسل اليهم المنصور اربعة الاف فقط. وهزموهم. وتفرقوا وكذلك ارسل الى محمد بن عبد الله الذي في المدينة نحو خمسة الاف وهزموه. وتفرقت كلمتهم - 00:52:23ضَ

فهذه حال من خرج على الائمة. معلوم ايضا ان ابا حنيفة يقول او يفتي بجواز شرب النبيذ الذي لا يبلغ حد الاسكار فرموه بانه يبيح الخمر وهو انما يبيح النبيل ويقول ان الخمر خاصة بما صنع من العنب وان ما صنع من غيره لا يكون خمرا. هذا اجتهاد - 00:52:53ضَ

منه والحاصل ان له اجتهادات خالف فيها الاحاديث عن غير تعمد - 00:53:23ضَ