Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم نشكر لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله قبل بقليل من اول قوله حتى يكون كلام مقتصر نستفيد من هذا اننا اذا رأينا من هو مشرك بالله - 00:00:15ضَ

او من جادل عن نفسه بانه ليس بمشرك وجدته الموضع فانه ليحصل ان ينزل دائما منزلة المعاند الذي تقام عليه الحجة بنوع من الشدة والغلوة بل ينظر في امره ويستدرج حتى يجعل في منزلة الجاهل. يعني - 00:00:45ضَ

الناس نوعان الذين خالفوا الحق نوعان كما ذكر قبل ذلك. نوع معاند فهذا ماذا يقول فيه غلظ عليه في اقامة الحدود ان لا حجة الذي ظهر عناده. ونوع ماذا؟ جاهل. هم. طالما انك لا تعرف هل هذا معارض ام جاهل؟ فنزله منزلتك - 00:01:03ضَ

الجيل. الجاهل. من باب ماذا؟ من باب قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقوله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن. فمن المجادلة بالتي هي احسن ماذا؟ الا تعاملهم معاملة المعاند. لانه سيتكبر ويرد. فننزله منزلة - 00:01:19ضَ

واجعله بين كانه يتعلم بك. يعني قل له ما بعد العبادة احنا بدأنا من اول قوله فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها له. قال والعبادة تسبق ان اوضحنا معناها. والعبادة تحصل معرفة - 00:01:35ضَ

وفي الادلة من الكتاب والسنة بنوعين من الاستبداد النوع الاول النصوص التي فيها الامر بعبادة الله وحده دون ما سواه وان من صرف العبادة لغير الله فهو كافر مشرك. كقوله تعالى - 00:02:19ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم النوع الثاني كقول الله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه ليفلح الكافرون. ما الفرق بين النوعين - 00:02:35ضَ

النوع الاول نصوص العامة النوع الثاني نصوص خاصة. يعني النصوص التي فيها الامر بالعبادة نوعان. النوع يأمر بماذا؟ بعبادة الله مطلقا. ولا يذكر انواع هذه العبادة ولو يذكر ماذا؟ الدعاء. بعض انواع العبادة. نوع يذكر بعض انواع العبادة - 00:02:54ضَ

في الاول عام والثاني خاص. واعبدوا ربكم هو عام صح؟ بالضبط. الثاني من يدعو مع الله الها اخر هذا دعوة خاص هو الدعاء. وجدت يا سيد الاول امر هام بالعبادة. الثاني - 00:03:14ضَ

كل نص فيه امر امر لابنتي الخاصة هو امر بهذه العبادة هادا سات لم يأتي بعد. الثاني سيأتي طيب. قال النووي الاول النصوص التي فيها الامر لعبادة الله وحده لا شريك له. والنوع الثاني كقول الله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. ومن - 00:03:42ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والعبادة. فاذا بينت له هذه الادلة بعامة فتقول له نعلم ان هذا الشيء عبادة. لان الله امر بي او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا الشيء مأمورا به علمنا انه - 00:04:20ضَ

ايه ده! لان الله لم يأمرنا الا للتعبد. لاننا اخذنا قبل ذلك في الاصول الثلاثة انه كيف تعرف العبادة كيف نعرف ان هذا الامر عبادة يحب الله جيد يأمر به؟ اسمه جامع لكل اه يحب هذا تعريف العبادة. نعم. لكن في النصوص كيف نعرف ان هذا الشيء عبادة؟ اما ان يأمر به - 00:04:37ضَ

واما ان يرتب الثواب على فعله واما ان يذكر انه يحب من فعله مثل قوله تعالى والله يحب الصابرين. واما ان يرتب العقاب على تركه واما ان يمدح فاعله يوفون بالنذر واما ان يذم - 00:04:56ضَ

تاركهم كل هذه الأمر عبادة. طيب لان الله امر بها وامر به رسوله فاذا كان هذا الشيء مأمورا به علمنا انه عبادة. لان الله لم يأمرنا الا للتعبد. فصح ان هذا الذي امرنا به امر ايجاب فانه عبادة - 00:05:10ضَ

وكذلك ابرز استحباب. فالعبادة قد تكون واجبة وقد تكون. مستحبة. مستحبة وتقول له امرنا الله باخلاص الدين له. فاذا اخلاص الدين لله عبادة. امرنا الله بخوفه عز وجل. فالخوف عبادة. امرنا الله - 00:05:24ضَ

عز وجل برجائه فالرجاء عبادة. امرنا الله بالصلاة فالصلاة عبادة امرنا الله بالزكاة فالزكاة عبادة. امرنا الله بالنحر فالنحر عبادة. امرنا الله بكذا وكذا فهذه عبادات. وهذا النوع الاول من الاستدلال. النوع الثاني - 00:05:40ضَ

الاول ماذا؟ الاستدان بالامر العام بالعبادة. النوع الثاني ما جاء في كل مسألة من تلك الاستدلال الخاص التي اعددناها من العبادة. لان الله امرنا به. يعني اقيموا الصلاة هذا نص خاص في العبادة. ده نوع ثاني - 00:05:54ضَ

نعم لعن الله من ذبح لغير الله. نص خاص في ماذا؟ في الذبح. هذا من النوع الثاني وهكذا. ما جاء في كل مسألة من دليل خاص يثبت وجوب اختصاص الله - 00:06:08ضَ

عز وجل بهذا النوع من العبادة. فاذا الدليل الاول دليل عام تقول ان هذا الشيء قد امر الله به فهو عبادة والله امرنا ان نعبده دون ما سواه. واخبرنا ان من عبد غيره فانه مشرك كافر. اما النوع الثاني من - 00:06:18ضَ

والاستدلال ما كان في كل مسألة بحسبها وتقول مثلا امر الله عز وجل بافراده بالعبادة. بقوله اياك نعبد. فقدم المفعول على الفعل والفاعل على الفعل والفاعل ليفيد اختصاص العبادة به - 00:06:34ضَ

اين المفعول اياك اياك والدم على الفعل والفعل نعبد والفاعل نحن وفي الاختصاص نعم وقصر العبادة عليه وحده دون ما سواه. وقال اياك نستعين. فقدم المفعول على الفعل ليدل ليدلنا على ان الاستعانة في العبادة انما تكون - 00:06:52ضَ

لله وحده هو المختص بها. وكذلك قوله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له فيها ان هذه الاشياء يعني الصلاة والنسك مستحقة لله دون ما سواه. لا شريك له - 00:07:11ضَ

كذلك تأتي للانابة والتوسل. فتقول قال الله عز وجل عليه توكلت ولي يليب. يعني هذه الاية دليل خاص في وجوب افراد الله بالتوكل والانابة فدل على ان التوكل عليه وحده دون ما سواه. لانه قدم الجار والمجرور على ما يتعلق به وهو الفعل. فاصل الكلام ماذا - 00:07:30ضَ

اصل الكلام ما ده في الاية توكل على الله توكلت عليه وانيب اليه والتقديم يدل على الاختصاص. فدل على اختصاص التوكل بالله. يعني ان التوكل يكون عليه وليس على غيره - 00:07:51ضَ

وكذلك الانابة فانه اتى اليه لا الى غيره وهكذا في غيرها من المسائل كذلك الدعاء فان الله امر بدعائه وحده. فقال عز وجل فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا - 00:08:08ضَ

اذا وتوضح له معنى العبادة ثم توضح له الامر بالعبادة بان يعبد الله دون ما سواه. ثم تبين له ان كل مسألة مما امر الله تدخل في العبادة ودخل الذبح في العبادة ودخلت الصلاة في العبادة ودخل الخوف في العبادة ودخل التوكل في العبادة ودخلت الاستغاثة في العبادة. ودخل الرجاء في العبادة الى اخر مفرد - 00:08:24ضَ

اي انواع توحيد العبادة ثم بعد ذلك تقيم عليه النوع الثاني من الادلة. والاستدلال بان الله جعل في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة هذه الانواع مختصة بالله وحده دون ما سواه. فصار الدليل من جهتين. الجهة الاولى من - 00:08:48ضَ

يأتي دخولها هذه الافراد يعني في العبادة والله امر بعبادته وحده دون ما سواه. والجهة الثانية من جهة ان الله جعلها مختصة به دون ما سواه وهذا من نوعان من الادلة يكثر افرادهما. يعني يكثر الايات التي تدل عليهما. وتكثر الايات والاحاديث في كل واحد من هذين النوعين فاذا بينت له ذلك - 00:09:09ضَ

فقد تم البيان في ايضاح ان هذه المسائل من العبادة والشيخ رحمه الله مثل لذلك بمثال في الدعاء. لان الدعاء هو الذي يدخل فيه كثير من السور. فقال فبينها اي العبادة يعني - 00:09:30ضَ

فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية وفي قوله فبين له بقولك قال الله تعالى ان حجة الموحد يجب ان تكون دائما بالادلة التضرع. التضرع هو الاجتهاد - 00:09:45ضَ

الدعاء. تضرع اي دعا بقلب خاشع. تضرر بماذا؟ خشوع وذل. وخوف يعني ماذا الا يرفع صوته رفعا مبالغا فيه في الدعاء وليس من السنة ماذا؟ ان يرفع صوته رفعا مبالغا فيه في الدعاء الا ما ورد فيه الموضع. الا ما ورد فيه ماذا؟ موضع الرفع. يعني مثلا ورد رفع الذكر وهو رفع - 00:10:03ضَ

صوت بالذكر في التلبية. ما هو الذكر هذا الدعاء؟ نعم. دعاء ثناء نعم فالتلبية يعني يستحب لك ان ترفع فيها الصوت بالذكر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الحج العج والثج. معنى العج والثج - 00:10:24ضَ

العج رفع الصوت بالتلبية والثج كثرة اراقة الدباء. هم. يعني افضل الحج ان ترفع صوتك بالتلبية. وان تكثر من الهدي من الذبائح والتضرع ماذا؟ التذلل. قيل انه مأخوذ من الضرع - 00:10:40ضَ

ثدي الحيوان الضرع ثدي الحيوان ثدي البقرة. ما علاقة التضرع بالضرع دلع ده اخرج يعني اخرج كله لبن. مم. يتخلص يعني. بالضبط. انك عندما تحلب اللبن. اكله. تخرج كل ماء تعصر الضرع حتى تخرج - 00:10:58ضَ

لكل ما فيه من لبن. اه. فالتضرع ان تخرج كل ما في قلبك من عبودية لله حال الدعاء. انت المعنوي. طيب بقولك وقال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية تبين له بقولك قال الله تعالى ان حجة الموحد يجب ان تكون دائما بالادلة والا يحتج بحجة عقلية - 00:11:19ضَ

انه قد يكون الخصم عنده من العقليات ما ليس عند الموحد فيغلبه اما بتأصيل او برد الى المنطقة او ما اشبه ذلك فتضعف حجة الموحد. ولكن يبين له الحجة بادلة ثم يوضح لها وجه الاستبدال من الدليل. ما معنى هذا؟ يعني هو يقول اول ما تستدل - 00:11:42ضَ

المخالف استدل بادلة ماذا؟ نقليا. نعم. لا تستدل بادلة عقلية. لان ممكن المخالف ماذا؟ يكون عنده ادلة عقلية اقوى منك يستخدم القياس او يستخدم بعض الاصول العقلية التي لا تحسنه انت - 00:12:00ضَ

ويعارض بها المنقول لابد ان تعلمه كيف يستدل بماذا؟ بالنقل. يعني يقول لك مثلا اعطيك مثال يأتي المشرف فيقول لك مثلا نعم هذا ليس اه هذه ليست عبادة. دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات ليست عبادة. انما هي التوسل - 00:12:14ضَ

انما هي توسل. الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله ابتغوا اليه الوسيلة فنقول له ماذا تقصد بالتوسل؟ التوسل لفظ مجمل هل تقصد به التوسل بالعمل الصالح؟ هذا توسل شرعي. هل تقصد به التوسل بالجاه؟ هذا التوسل البدعي. هل تقصد به دعاء الميت؟ هذا توسل شركي. نعم. والله - 00:12:31ضَ

عز وجل سماه ماذا؟ دعاء. اذا سميته انت توسل فالعبرة بالحقائق ليست بالالفاظ والاسماء. العبرة بالحقائق. طيب قال فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وجه الاستدلال بهذا الدليل ان الله امرنا بدعائه. فيكون الدعاء عبادة لانه مأمور به - 00:12:51ضَ

قال ادعوا امر وامر بدعائه تضرعا وخفية وسبب ذلك ان المشركين يدعون الهتهم التي يعبدونها مع الله او من دونه برفع الصوت والله عز وجل حي سميع بصير اقرب الى الداعي من نفسه ومن عنق راحلته. مم. فلما امر الله بذلك علمنا ان هذا مخالفة ان هذا - 00:13:11ضَ

مخالفة لصنيع المشركين. قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك لانه سبحانه يعلم السر واخفى قال الحسن نعم ولكن الله قال بلى ادعوا ربكم لم يقل ادعوا غيره. قال الحسن ان كان الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر جاره - 00:13:34ضَ

هذي كلمة جميلة للحسد الحسن يقول الرجل يحفظ القرآن ويقوم به الليل وجاره لا يعرف. لانهم كانوا يخفون اعمالهم. السلف كانوا يخفون اعمالهم وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير - 00:14:01ضَ

اصبح عالما وما يشعر به الناس الذي الان الناس يريدون علم ولابد لا فرق بين فرق بين من احتيج اليه فلابد ان يظهر علمه للناس لا بأس لا بأس اذا كان الانسان عالما يحتاج اليه الناس ان يقول للناس انا عالم في هذا العلم ويكون قصده ماذا؟ ليس مدح الناس ولكن قلت - 00:14:16ضَ

وبدأ ينتفع الناس به. كما كان ابن عباس يقول والله لاني لاني لو اعلم احدا. والمفروض كذلك قال كلاما من هذا قريبا من هذا الكلام لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني - 00:14:43ضَ

تبلغه المطايا يعني يمكن ان يسافر اليه لسافرت اليه. يعني هو يقول انا اعلم واحد في الارض بكتاب الله هل يقال ان هذا فيه ثناول على النفس او مدح للفتة؟ ويقول هذا حتى يأخذ الناس عنه. حتى يأخذ الناس عنه. واضح؟ لكن هنا يحمل هذا الكلام على - 00:14:56ضَ

الرجل فقه فقه الكثير. وما يشعر بان يعلم. يشعر يعني ماذا؟ يعلم به الناس. محمول على ماذا؟ محمول على من لم يحتج اليه هناك علماء كثيرون قاموا بفرض الكفاية هذا في زمن ابن عباس وفي زمن الحسن. حسن من كبار وعلماء غير معروفين - 00:15:14ضَ

نعم ويقول يعني الرجل يصبح عالما كبيرا والناس لا يعلمون به لماذا لا يعلمون به؟ يرى ان علمه لا يحتاجه الناس فلا يظهر علمه. نعم. ارادة منه لكتمان لجتمان عبدي ان يخفي عملي بينه وبين الله. لكن هل معنى هذا انه لو احتيج اليه يكون ممدوحا في هذا الفعل؟ لا ليكون ممدوحا. يكون مذموما. بل لابد ان يعلم - 00:15:31ضَ

الناس لكن في زمن الحسن هدف القرن الاول الهجري ما زال التابعون والصحابة موجودون. اه. فالعلماء كانوا كفيرين. فعلى هذا يقبل الكلام. على هذا يحمل يعني لا يقال ان كل من كان عالما ينبغي ان يخفي علمه بالعكس هذا يأثم في زمن قلة العلماء يأثم. اذا اذا اخفى علمه. يكون اثما - 00:15:51ضَ

نعم فان من زكاة العلم تعليمه. من زكاة العلم ماذا؟ ان يعلمه. طيب. لقد فقه فقه الكثير وما يشعر به الناس. وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده - 00:16:11ضَ

الزوار وما يشعرون به لا يعلمون بصلاته. يخفي صلاتهم. ولقد ادركنا اقواما ما كان على الارض من عمل يقدرون ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا. سبحان الله! هذه العبارة عظيمة جدا. الثانية اي ثانية؟ نعم ساقول. ادركنا اقواما. يعني - 00:16:21ضَ

لازم ما كان على الارض من عمل يقدرون على ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا. انا ادركت ثلاثا من الصحابة والتابعين كل عمل يقدرون ان يعملوه في السر لا يظهرونه ابدا - 00:16:41ضَ

لا يظهرونه ابدا يعني كل عمل يستطيعون فعله في السر لا يمكن ابدا ان يظهروه نعم لان لا شك ان ديوان السر افضل من ان العالمي. الديوان العالمي قال الله تعالى انتبهوا للصدقات فانعم ما هي - 00:16:57ضَ

يعني فنعم ما فعلتم. وان تخفوها تؤتوها الفقراء وتؤتوها الفقراء نعم فهو خير لكم يظهر صوته لا لا قال تعالى عندما قال تعالى اولا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغ بين ذلك سبيلا. ما معناه - 00:17:13ضَ

يعني لا ترفع صوتك رفعا شديدا ولا تخافت مخافة شديدة وانما يكون صوتك ماذا بين الجهر وبين الاصرار. وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى عمر يصلي بالليل فرفع صوته كثيرا فقال اخفض شيئا - 00:17:38ضَ

وكان ابو بكر يسر فلا يسمع فقال ارفع شيئا فهمت؟ فصلاة الليل ماذا يكون بين الجهل والاصرار؟ يعني لو كان لو اسمع نفسه يكفي موضوع ضابط الجهر ان تسمع نفسك ومن كان قريبا منك هذا يكفيك - 00:17:53ضَ

لا ينبغي ان يرفع اكثر من هذا طيب قال ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وبيسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم امس يعني ماذا الصوت منخفض - 00:18:09ضَ

نعم همسة يلمس همسة قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي فعله فقال اذ نادى ربه النداء خفيا. من هو زكريا. زكريا قال ربياني واشتعل الرأس شيبا - 00:18:23ضَ

نادى ربه نداء ماذا يعني انظر الى فقه ابن عباس ابن عباس يقول ابن عباس يقول عبد صالح يقصد زكريا عليه السلام وصفه الله ومدحه ورضي فعله واجاب دعاءه بسبب ماذا - 00:18:40ضَ

انه نادى ربه نداء خفيا في حديث له ساقى ابن جرير في تفسيره ونقله عنه ايضا ابن كثير وجماعة فالتضرع والخفية صفة الداعي طيب فنقول له اليس دعاء الرب على هذه الحالة عبادة لله؟ فلابد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة. الصحيح انه الدعاء هو العبادة - 00:18:56ضَ

دعاء ابو خيبلة ضعيف. يعني ان دعاء لب العبادة اصلها يعني. فان العبادة انواع. واعظم انواع انواع الدعاء. ولهذا قال الدعاء هو العبادة تعظيما لشأن الدعاء. وكما قال الحج عرفة فالدعاء ما معنى تعظيم الا شأن الدعاء؟ عندما تقول الدعاء هو العبادة يعني معنى ذلك لا يوجد عبادة الا الدعاء؟ لا. لا. يعني افضل عبادة واهم وعبادة هي ماذا - 00:19:15ضَ

ايه الدعاء؟ كقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ الحج عرفة. الحج عرفة. هل عرفة فقط هو الحج؟ هناك اركان اخرى. نعم. لكن هو ركن الحج الاهم. قال فالدعاء بخ العبادة ومعظمه - 00:19:35ضَ

ولهذا قال الشيخ فلابد ان يقول دعا والدعاء من العبادة هذه جملة استطرادية وقل له اذا اقررت انها عبادة لان الخصم لابد ان يقر ان دعاء الله وحده عبادة دعاء من العبادة لماذا الجملة السعودية؟ يعني هو هو قال ماذا؟ ارجع الى المكتب وانت تعرف مدرسة راضية. انظر في المتن ماذا قال - 00:19:45ضَ

لا ارجع الى متني في الصفحة في صفحة مئتين اثنين وثلاثين. مئتين اثنين وثلاثين في قوله اثنين وثلاثين اه او مئتين وثلاثين مئتين وثلاثين عندكم نعم يلا مئتين وثلاثين. طيب - 00:20:10ضَ

في قوله فلابد نقول نعم والدعاء من العبادة من اول شيء اذا علمته الفقرة الثانية. فاذا علمته بهذا فقل له هل هو عبادة لله تعالى؟ فلابد ان يقول نعم ثم يقول فقل له اذا اقررت انها عبادة. جملة الدعاء من العبادة هذه جملة عبادة. استطرادية او اعتراضية - 00:20:44ضَ

تستطيع ان تحذفها من الكلام والكلام يكون ما لا مستقيما اي جملة يا شيخ؟ والدعاء من العبادة والدعاء من العبادة. فلابد ان يقول نعم. يعني تستطيع ان تحذف هذه الجملة وكأن يكون ماذا؟ يكون مستقيما. الله اكبر - 00:21:04ضَ

طيب نعم. يمكن نعم. يمكن حذفها طيب وقل له اذا اردت انها عبادة يدعو الى صفحة تسعة وثلاثين وقل له اذا اقرأت انها عبادة لان الخصم لابد ان يقر ان دعاء الله وحده عبادة - 00:21:20ضَ

اذا اقررت انها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره تبدأ تناقشه في تعريف العبادة كما قدمنا تقول اذا دعوت الله وحده ليلا ونهارا في حاجة خوفا وطمعا - 00:21:38ضَ

ثم في هذه الحاجة بعينها سألت الولي او الميت او صاحب السر الذي يسمونه صاحب السر يسمونه الولي صاحب السر وصاحب المشهد القبر يعني او صاحب القبة كانوا يبذلون قبة فوق القبر او ما اشبه ذلك دعوته وسألته هذا السؤال هل يكون هذا شركا في العبادة ام لا - 00:21:53ضَ

فلابد ان يقول نعم. لماذا لابد ان يقول نعم؟ لان لو اتفق معك ان الدعاء ماذا عبادة يا نعم. فهو صرفها لغير الله فلابد ان يقول الا صفا لغير الله شرك - 00:22:10ضَ

الا ان يكون مكابرا مجادلا لابد ان يقول نعم لان عين الشيء سأله الله عز وجل ودعا به الله وحده طبعا وخوفا ورجاء ليلا ونهارا ثم توجه به الى غير الله في الحاجة عينا - 00:22:20ضَ

عينها. يعني مرة سأل الله الشفاء ومرة اخرى سأل الولي الشفاء وسوى بين الله وبين الولي فلابد ان يقول نعم سألت الله الحاجة وسألت لولي الحاجة فيقول نعم هذا شرك بالله تعالى وهذا وعين الشرك انه سوى بين الله وبين غيره - 00:22:38ضَ

لهذا قال الشيخ اذا اقررت انها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره فلابد ان يقول نعم فقل له قال الله تعالى فصل لربك وانحر - 00:22:55ضَ

هذه صورة ثانية. الصورة الاولى في الدعاء والسورة الثانية في الدحر. يعني كما امرك الله ان تفرده بالدعاء. امرك ان تفرده بالذبح وقل له قال الله تعالى فصل لربك وانحر يعني انحر لربك ولا تنحر لغيره - 00:23:10ضَ

كما قال عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قل له اذا نحرت لله وحده وذكرت اسم الله على الذبيحة ولا حتى الابل والبقرة او ذبحت الذبائح متقربا بها الى الله هل هذا عبادة؟ فسيقول نعم هذا من اعظم العبادات - 00:23:25ضَ

لان الذبح في الاضاحي والنحر في الحج واشباه ذلك هذا من اعظم العبادات لله. فقل له اذا نحرت لمخلوق يعني قربت بهذا الدم لمخلوق كما فعلت بان تقربت بدم اخر لله فتقربت بالدم لمخلوق فما الفرق بين - 00:23:47ضَ

يعني ما الفرق يعني تقول له عندما تذبح لله هذه عبادة ام لا؟ لابد ان يقول هذه عبادة. طب انت عندما ذبحت للميت؟ ما الفرق بين هذا وهذا؟ اذا قلت ان - 00:24:07ضَ

الذبحة لله عبادة ينبغي ان تقول ان الذكر للمخلوق. عبادة الجواب لا فرق. لانك تقربت بالذبح الاول لله وبالذبح الثاني تقربت للنبي او لولي او لصالح او لجني تخاف شره - 00:24:17ضَ

او لساحر او ما اشبه ذلك هل اشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلابد ان يقول ان يقر ويقول نعم لانه لا مفر له. لا مهرب له من ان يقول نعم. فعين الفعل نفس الفعل. الذبح فعلته لله والفعل عينه فعلته لغير الله - 00:24:31ضَ

فنادى شرك ام لا؟ فلابد ان يقول ان هذا النوع عبادة لغير الله. لاني قصدت بها غير الله. وذاك عبادة لله لاني قصدت بها الله تعالى واضح اذا قرر ان الذبح عبادة وانه عندما ذبح لله كان عابدا لله يلزمه ان يقول انه لو ذبح لغير الله يكون عابدا لغير الله. ولا يمكن ان يقول في الصورة الثانية - 00:24:50ضَ

هو الذبح للولي ان هذا ليس بعبادة. ولم اقصد بها غير الله لانه حين فعل تقربا الى الله بالذبح اقر بان الذبح عبادة. وحين توجه الى غير الله بهذا الذبح - 00:25:11ضَ

واراقة الدم اخر بان هذه العبادة لغير الله فلابد اذا ان يقول للحجة نعم. لا بد ان يقول للدليلك نعم بدليلك اه نعم الحجة دليلك انت ما هو دليلك ان الذبح ابدا هو عندما ذبح لله انت هل تقول هل - 00:25:35ضَ

هل لاننا اتفقنا الان شرحنا مفهوم العبادة. ان العبادة كل ما يحبه الله وامر به انت لماذا تذبح لله؟ يقول حتى يثيبني الله. حتى يثيبني الله. طب يثيبك على ماذا؟ على عبادة؟ على ما ليس بعبادة؟ سيثيبك على ما هو عبادة. فاذا اثابك على - 00:26:05ضَ

هو عبادة فيكون صرفك هذه العبادة لغيره شركا وهذا تمام الوجه الاول من هذا الاحتجاج. هو ظاهر بين قوي في ان يتدرج مع المشرك. ومع هذا الذي يعبد غير الله ويدعو غير - 00:26:21ضَ

الله ويستغيث بغير الله. نعوذ بالله من الخذلان او يذبح لغير الله. او متى اتعبت نفسك او انواع الصور الشركية فانه يتدرج معه في هذا حتى يقر بان الحجة واضحة - 00:26:36ضَ

هذا الكلام كله يعني مفهوم ولكنه يعني يفصل لماذا يفصل هنا حوار يفصل الحوار كيف تحول المشرك يعني؟ يعني خلاصة الكلام اذا اردنا ان نلخص هذا. اول شيء ستبين له بين العبادة - 00:26:53ضَ

اول شي نحن ذكرنا قبل ذلك اربعة امور اربعة امور ذكرناه. اول شيء تذكر له معنى لا اله الا الله ثم تبين له بعد العبادة ثم تبين له ان صرف العبادة لغير الله شرك. الادلة على ذلك ولابد ان نحفظ هذه الايات. ثم تبين له ان شرك المشركين الاول المسألة الرابعة لم يكن فقط بعبادة الاصنام. انما - 00:27:05ضَ

الصالحين والملائكة وان الاصنام هذه كانت صورة لاي شيء؟ لها واحد. الارواح تحل فيها ثم تبين له بعض افراد العبادة الدعاء والذبح والنذر. نعم. وهذه الانواع هو يقر ان صرفها لغير الله ماذا؟ شرك. شرك - 00:27:25ضَ

ان صرف لغير الله شرك. فاذا صرفت لغير الله كنت كنت مشركا اذا صرفت لله كانت عبادة فيلزم اذا صرفت لغير الله ان تكون ماذا؟ ان تكون شركا طيب فيتدرج مع المشرك ومع هذا الذي يعبد غير الله ويدعو غير الله ويستغيث بغير الله نعوذ بالله من الخذلان او يذبح لغير الله او انواع الصور - 00:27:42ضَ

الشركية فانه يتدرج معه في هذا حتى يقر بان الحجة واضحة وانه اذا فعل ذلك فقد عبد مع الله غيره. نسأل الله السلامة العافية وعلى هذا الاحتجاج ولابد ان يقر وما امر به فهو عبادة هذا بالاتفاق باتفاق العلماء. باتفاق العلماء - 00:28:02ضَ

ان جادلت عالبا فانه ان لم يكن مكابرا وسيقر بان ما امر الله به عباده لان الله عز وجل يأمر بشيء ويكون مباحا الا ويكون عبادا. الله لا يأمر بشيء الا ويكون - 00:28:20ضَ

العبادة لا يأمر بالمباحات اما ان تكون عبادة واجبة او ان تكون عبادة مستحبة يترتب عليها الثواب واذا كان ليس بعالم طب لو كان جاهلا فتدرجه يعني بالتدرج مثلما ذكر الشيخ رحمه الله. حتى لو كان عالما فانك اذا ذكرت هذه الحجج مع المقدمات التي سبقت فانها ابلغ ما - 00:28:35ضَ

يكون من الحجاج معه وينبغي ان تلاحظ ان الشيخ رحمه الله اختار هذا النوع من الحجاج لتجربته. وكثرة ما جادل من المشركين. هو اعلم رحمه الله بالحجة وبالشبه التي ادلى بها الخصوم اي ذكرها الخصوم. وكيف تكشف هذه الشبه؟ هذا نوع - 00:28:55ضَ

النوع الثاني وقل له ايضا وهذا وجه اخر من الحجة. طريقة اخرى في الحجة يعني المشركون الذين نزل عليهم القرآن هل كان في هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللاة وغير ذلك فانه لابد ان يقول نعم - 00:29:18ضَ

فان كان عارفا لما حصل من المشركين وان كان غير عالم فبذلك تقيم عليه الحجة بايضاح حال الشرك حال شرك المشركين بما سبق بيانه في هذا الشر. نعم. ما لا يكفي - 00:29:35ضَ

لما حصل من المشركين. عرفا ان المشركين يعبدون الاصنام والملائكة. نعم. والاولياء لم يعبدوا فقط الحجارة كنت لابد ان تبين له نوع شرك المشركين وان كان غير عالم لا يقولهم يعبدون الحجارة فقط. هم. تقيم عليه الحجة بايضاح حال شرك المشركين بما سبق بيانه في هذا الشرح. لو تكلمنا في اول الكتاب ان - 00:29:50ضَ

مشركي القدس الجالية كان يعبدون اشياء كثيرة. ليس الحجارة فقط. فاذا اقمت عليه ذلك واوضحته فلابد ان يقول نعم. لان القرآن اوضح ذلك اتم ايضاحه انهم يعبدون الملائكة ويعبدون الجن - 00:30:11ضَ

وقل له هل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء؟ الالتجاء كالدعاء التجأ ونحو ذلك ابانتهم لاليتهم في مكانك انما كانت في الدعاء كانوا يدعونه كما قال تعالى ولو قلنا هذه الاية من اهم الايات في هذه المسألة - 00:30:25ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قلنا هذا قصر ما نعبدهم الا ما ندعوهم الى شيء الا يقربونا الى الله زلفا. وكانوا يذبحون لغير الله كما في حديث ثابت للضحاك - 00:30:55ضَ

ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانة اسم المكان مضى معنى هذا حديث كتاب التوحيد فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له هل كان فيها من اوثانهم قال لا هل كان في عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك. فدل قولها كان فيها وثن من اوثانهم على انهم كانوا يذبحون للاوثان. فاذا - 00:31:11ضَ

المشركين بالذبح وبالنذر وبالدعاء ونحو ذلك هذا امر معروف ولم يكن شركهم من جهة انهم يصلون او يزكون او يحجون لهذه الالهة لا بل كانوا يحجون لله في الاحاديث واخذنا اخذناه دليلا - 00:31:31ضَ

اه يعني منع العبادة في اماكن الشك. تمام. لا. هذا هو. لا يعني هذا لماذا النبي عليه الصلاة والسلام قال او في منازلك مفهوم المخالفة انه لو كان فيها وثن يعبد - 00:31:48ضَ

او كان فيها عيد بالاعياد الجاهلية انه سيقول له ماذا؟ لا تفي بندرك صح يا سيد نعم طيب فاذا تعبد المشركين بالذبح وبالنادر وبالدعاء ونحو ذلك هذا امر معروف لم يكن شركهم من جهة انهم - 00:32:03ضَ

يصلون او يزكون او يحجون لهذه الالهة. لا بل كانوا يحجون لله وكانوا يصلون لله صلاة وكانوا يغتسلون من الجنابة وكانوا يذكرون الله ونحو ذلك. مما سبق بيانه من انواع العبادات. هم كانوا يحجون لله بالفعل - 00:32:19ضَ

لهذا الشرح انما كان شركهم من جهة انهم يدعون غير الله ويذبحون لغير الله ويلتجئون لغير الله ويتخذون تلك الالهة والاولياء والانبياء وسطاء بينهم وبين الله وكانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك. والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهر الله. يعني مقرون بماذا - 00:32:40ضَ

افراد من يكمل؟ المقرون بمعظم افراد توحيد الربوبية. توحيد الربوبية يعني بما قال الله في ايات كثيرة في اقران المشركين بالربوبية. وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن دعوه والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة - 00:33:04ضَ

يقل لهم جاه ومنزلة عند الله فنحن نرزقهم لهذا الجاه ليشفعوا لنا عند الله. وهذا ظاهر جدا. لا شك انه ظاهر جدا وحجة واضحة مبنية على فهم حال المشركين اذن شوف هنا حتى نقول ان المشركون كانوا - 00:33:22ضَ

يوحدون الله في بعض العبادات. في بعض افراد الربوبية وفي بعض العبادات كذلك كيف الحج؟ يحجون لله؟ لله. نعم. لكن هم اشركوا في بعض افراد توحيد الالوهية وفي بعض افراد توحيد الربوبية. مم - 00:33:37ضَ

الان سيذكر شبهة اخرى. يقول له ماذا؟ عفوا. هو يا حبيبي يشكو احيانا التوسل والتوسل. التوسل ترد نفس المعنى. لا فرق بين التوسط والتوسط والزلفة والشفاعة ادي الشوكة التي فوق جبهة نادى شبهة الشفع. يقول انظر قال شبه جديدة الان. فان قال المشرك اتنكر شفاعة رسول الله - 00:33:55ضَ

وتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو الشافع المشفع ما الفرق بين الشفع والمشفع هو الذي شاف اسم فاعل. المشفع الذي يشفعه الله. المشفع الله يشفعه. اسم مفعول بتشفع - 00:34:20ضَ

وارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. تسأل منه سبحانه وتعالى ولا تكونوا الا بعد اذن الله كما قال تعالى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع في - 00:34:39ضَ

الا بعد ان يأذن الله فيه. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهو لا يرضى الا التوحيد كما قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا بعد اذنه ولا يشفع النبي ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه - 00:34:53ضَ

ولا يأذن الله تعالى الا لاهل التوحيد. تبين ان الشفاعة كلها لله. واطلبها منه سبحانه. فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه في وامثال هذا الله والرسول الله بقى ده الله - 00:35:17ضَ

لا ليس الله كيف يشفع. الله مشفع كيف الله شافع ومعنى شافع الذي يشفع لابد ان يكون ادنى من الذي يشفع عنده. نعم لو قلت الله شافع هذا قول كفر - 00:35:37ضَ

لماذا كفر؟ مثل الحديث. اه رجل. الرجل الذي اخذه كان حديثا ضعيفا قال اللي قال الاعرابي للنبي عليه الصلاة والسلام فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. نعم العبارة الصحيحة ماذا؟ الاولى. الاولى نستشفع بك على الله - 00:35:53ضَ

نستشفع بالله عليك يعني نجعل الله واسطة. اليك معنى ذلك انك اعلم من الله. فنقول الله شافع الله مشفع يعني يعطيك الشفاعة مشفع يعطيك الشفاعة بنشفع ونشوف فرق انسان مشفع - 00:36:11ضَ

المشفع الانسان. اه. طيب. فهمت؟ ولذلك قال ماذا؟ قال هنا ماذا؟ هو الشافي والمشفع. الشافع المشفع. بل هو صلى الله عليه وسلم من يشفعه الله. نعم والله المشفع. اذا اردت ان تستخدم اسم الفاعل فاستخدمه من الفعل شفع. ليس من الفعل شفع - 00:36:30ضَ

لان الشفع فعل الشفاعة. اما شفع جعل غيره يشفع فهمت بقى فهمت الفرق؟ شفع هو الذي فعل الشفاعة. والله لا يشفع سبحانه وتعالى الله عز وجل يشفع اليه اما شفع جعل غيره يشفع. فاذا اردت ان تستخدم اسم الفاعل في حق الله فاستخدم من الفعل ماذا؟ شفع. فالله مشفع يعني شفع غيره - 00:36:48ضَ

مترددا لأ المشفع والشافعي ليس هو الانسان الذي سيفعل الشفاء. اه المشفى اه المشفى هو الشافي. نعم. احسنت. تقول المشفع والشفع. المشفع هو الشافي. المشفع هو النبي. نعم. ولكن ما الفرق بينهما - 00:37:12ضَ

ان الشافع كأنه يشفع بنفسي دون ان يشفع. نقول النبي شافع لكنه لابد ان يشفع قبل ان يشفع. نعم. يعني الان ايهما اولا؟ المشفع. المشفع. المشفع. عندما يكون شافعا لانه لا يشفع بنفسه لابد ان يأذن الله له. تمام - 00:37:31ضَ

طيب فاذا كانت الشافعة كلها لله ولا تكون الا بعد اذنه ولا يشفع النبي ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الله تعالى الا ليالي التوحيد تبين - 00:37:50ضَ

الشفاعة كلها لله. واطلبها منه سبحانه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. وتطلب الشفاعة من الله. نعم. اللهم شفعه في يأتي بعض المعاصرين الذين يذكرون الشبهات في هذا الباب محمد عبدالواحد كنت اسمع له مقطعا من - 00:38:00ضَ

يقول ماذا يقول لو انت ذهبت للنبي في حياته وقلت له يا رسول الله اشفع لي عند الله. يجوز ام لا يجوز نعم. ممكن تطلب الشفاعة من النبي؟ نعم. بل ممكن تطلب الشفاعة كما قلت قبل ذلك من - 00:38:20ضَ

ان رضي الله ان رضي الله كما فعل كما في حديث عن عبادة بن الصامت والحنيفة عند مسلم انه قال لان شفعني الله وليد شفاعة عند الله والاشفع عند لك. فيجوز اه فيجوز ان تطلب الشفاعة من شخص تقول له ان شفعك الله فاشفع له - 00:38:39ضَ

يا سيد ان شفعك الله فلا تنساني واشفع لي. يا رب نتواصى بهذا لا بأس هل يشفع بعضنا لبعض اذ شفع الله احدنا ان يشفع في اخوته ولا ينساه لا بأس. لكن هذا بماذا؟ في حال حياته. نعم - 00:38:58ضَ

رضي الله بك شديدا. بالضبط. هو يقول وليس فقط الشئ الذي يشفع. الصالحون ايضا الله بشفاعات. هو يقول الان انتم تمنعون من سؤاله بعد موته وبعض العلماء يقولون ان الاموات يسمعون - 00:39:13ضَ

يسمعون فينبغي ان نقول ان الذين يقولون ان الاموات يسمعون فينبغي ان يقول ان نقول انهم يجيزون ماذا؟ طلب الشفاعة عند البيت كما تطلبه من الحي. لان لان النبي عليه الصلاة والسلام يسمع. فنقول ماذا؟ الاجابة عن هذه الشبهة تكون - 00:39:30ضَ

بتفصيل وانا لم لم اجد احدا يركز على هذه المسألة بتفصيل ماذا بتفصيل اداننا حتى لو قلنا ان الاموات يسمعون وهذا خلاف واقع بين اهل العلم. نعم. خلاف الواقع. حتى لو كنا ان الاموات يسمعون لم يقل احد من اهل العلم ابدا انهم يتصرفون في - 00:39:45ضَ

البرزخ كتصرفهم في الدنيا. نعم. وهذا فهم الصحابة. هذا فهم الصحابة. ان الصحابة لم لم يفعلوا ابدا انهم ذهبوا الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليطلبوا منه الاستسقاء مثلا او يطلبوا منه الدعاء - 00:40:00ضَ

او يطلبوا منه الشفاعة. فهذا اهم مسألة. اهم مسألة ماذا؟ هو اجماع السلف واجماع الصحابة على عدم دعاء الابواب. نعم. اجمال عملي لان اكبر شبه لهؤلاء انهم يقولون انتم تقولون ان طلب الدعاء ده لوات او دعاء الاموات شرك. نعم هاتوا لنا نص يقول هذا من كلام الصحابة - 00:40:17ضَ

لن تجد هذا اجماع عملي. لن تجد نصا صريحا. هذا اجماع عملي موافق لما في كتاب الله تعالى. ان الله عز وجل ذكر ان دعاء غيره هم يقولون ماذا الدعاء؟ الايات التي عندما تذكر لهم هذه الايات كلهم. ومن يدعو مع الله الها اخر. يقولون هذا الدعاء الغير فيما لا يقدر عليه الا الله - 00:40:38ضَ

يقول اه انت لو ذهبت الى القبر وقلت للرسول اشفني يكون هذا كفر بدأ بعض الذين يعني عندهم شبهات القبور بالقبور انواع. الذين يقولون بدعاء غير الله انواع. الناس يقولون لا يجوز ان تقول للميت اشفني - 00:40:58ضَ

وبعضهم الذين كانوا يدعون آآ انهم اه. لكن الذي ذكرت على عبدالوحيد صامد شوية نعم يا اخويا انت انت الان هو جعل الاشكال هو ماذا؟ جعل مناط التكفير جعل علة التكفير هي ماذا؟ عبدالواحد هذا جعل عينك التكفير - 00:41:14ضَ

انك تطلب من الميت ما لا يقدر عليه الا الله. الا الله. اما اذا طلبت منه ما يقدر عليه حال حياته فلا فرق بين ان تطلب منه هذا حال حياتي ولا حال موتي - 00:41:34ضَ

فاذا تركيزك يكون على ماذا؟ يكون على ان الميت لا يتصرف كالحي. الميت لا يتصرف تصرف الحي واضح يا؟ فيكون طلبك منه بعد موته يا ترى بكامله حال حياته ما لا يقدر عليه الا الله - 00:41:47ضَ

يعني حالة حياتي لو انت ذهبت الى شخص وقلت اشف لي هيدا شركة باتفاقكم. نعم لماذا ما العلة فيه؟ انه لا يقدر عليه. فالمقدور عليه حال حياته اصبح غير مقدور عليه بعد موته. نعم. اصبح غير مقدور - 00:42:04ضَ

عليه بعد موته موته. نعم. فاذا العلة لماذا؟ انك طلبت منه شيئا لا يقدر عليه لماذا؟ لانه لا يتصرف بعد موته يتصرف ولا يعرف ماذا هل النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته يشعر بما - 00:42:20ضَ

يسأل وبما بما يطلب منه سبحانه وتعالى قال تعالى الاموات وبقى انت بمسمع المال في القبور. فحتى لو سلمنا بسماعهم كما ذكرت. نعم. فنقول هذا سابع خاص. ليس كسباع في الدنيا. بل هو سماؤك بعدم - 00:42:33ضَ

عن التصرف. يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام يستطيع في قبره ان يدعو لغيره في القبر يدعو لغيره الجواب لأ. ولا يقول بهذا عاقل. حتى لو قلنا له يسمع. فالسماع لا يلزم منه ان يتصرف. يتصرف وان يدعو لغيره - 00:42:47ضَ

في حال حياته وقلنا الاجماع العملي من الصحابة دل على ذلك. نعم طيب واذ قال اتنكروا شفاعة النبي وتبرأ منها قل لا انكرها ولا تبرأ منها بل هو الشافع المشفع. وارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله - 00:43:04ضَ

كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا ولا تكون الا بعد اذن الله له كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. نعم. شيخ الذي يقتلنا الأموات يسمعون مبنية على اي دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مبني على ادلة - 00:43:25ضَ

نعم مشتبهة منها. يسمعون كل شيء اختلفوا عليه الصلاة والسلام قال انهم لا يسمعون قرع النعال بعد الدفن منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ما من مسلم ان يسلم عليه الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. نعم. فاهل العلم اختلفوا في هذا. قالوا هذا سماع خاص الذين قالوا بعدم سماع الاموات قالوا هذا سبب خاص - 00:43:41ضَ

خاص بما ورد فيه النص. ايوا. ولا يقاس عليه غيره. لان المستثنى من اصل المانع لا يقاس عليه. اه. فهمت؟ نعم. حتى لو سلدنا فلا تجعل جدالك مع المخالف في مسألة سماع الاموات او عدم السماع - 00:43:59ضَ

الجديدة كما هو في هذه المسألة. المسألة وقع فيها خلاف. انما جعل جدالك معه في في ماذا؟ في اننا لو سلمنا للسماع هذا السماع لا يلزم منه القدرة على الاجابة والتصرف - 00:44:12ضَ

ولذلك قال تعالى ماذا؟ ان تدعوهم العبوات والالية التي تدعونا لا يسمعوا دعائكم. تمام؟ نعم. طب ولو سمعوا؟ لقلنا النبوات يسمعون ما استجابوا لكم هذا هو اللي ايه ان تدعوه مرة اخرى لا يسمعوا دعاءكم. طب ولو سمعوا لو افترضنا انهم يسمعون - 00:44:22ضَ

ما استجابوا لكم. لماذا؟ لانهم لا يتصرفون في البرزخ اعمالهم هم لا تزيد ولا تنقص يعني النبي عليه الصلاة والسلام او الذي مات انقطع عمله الا من ثلاث. صح؟ انقطع عمله. انقطع عمله. فهو اللي انقطع عمله. فكيف يرفع غيره - 00:44:43ضَ

وانقطع عمل نفسه فكيف ينفع غيره واضح هذا طيب لماذا مثلا لا نستطيع ان نقول لهم آآ وان سمع مثلا يسمع فقط السلام هو خلاص يعني بعد ذلك لا ستدخل في خلاف الان هل هناك بعض العلماء - 00:45:01ضَ

اهل السنة قال شيء. قالوا الاموات يسمعون كل شيء فسيتجه المسألة مسألة خلافية. فنقول نسلم ان الاموات يسمعون كل شيء لكن هل هذا السماع يترتب عليه انه يجيبك الى ما طلبت منه؟ قال تعالى ولو سمعوا ما استجابوا لكم. فهو لا يستطيع كما قلنا ان يزيد في عمله - 00:45:20ضَ

نفسه. نعم. فكيف يزيل في عمل غيره يعني مثلا في هذه الشبهة الذي ذكرها الانسان حتى وان سمع النبي صلى الله عليه وسلم طلبك انك يشفع لك يوم القيامة لا يستطيع ان اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يجيبك بمجرد الطلب ليس ليس سبب انما - 00:45:39ضَ

متى يجيبك؟ عندما تأخذ السبل الشرعية في الدنيا وتأخذ الاسباب الشرعية للشفاعة. من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه اخلص في العبادة لله - 00:46:05ضَ

واطع ربك يكون هذا سببا في ان يشفع فيك يوم القيامة يعني ليس معنى هذا انه لن يشفع لك ابدا. لانك لم اطلب منه حال حياتي ليس المعنى. انما المعنى ان هناك اسباب اخرى شرعية - 00:46:17ضَ

امر الله ان تأخذ بها لكي تحصل على هذه الشفاعة فدعاؤك له بعد موته من اعظم موانع الشفاعة من اعظم موانع الشفاعة. لان هذا مناقض للاخلاص في كلمة التوحيد هذا مناقض للفاصل لكلمة التوحيد. فانت طلبت شفاعته - 00:46:32ضَ

بفعل عكس ما امر به بفعل عكسي بقى امر بها بركة ان تخلص العبادة الا من قال لا من اسعد الناس بشفاعتك كما في حديث ابي هريرة. قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:46:50ضَ

فدعاؤك له بعد موته. نعم هذا مناقض لقوله خالصا من قلبه. فكيف تلم شفاعته بذلك؟ عليه الصلاة والسلام ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهو لا يرضى الا التوحيد. كما قال تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن - 00:47:03ضَ

فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا بعد اذنه. ولا يشفع النبي ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه. ولا يأذن الله تعالى الا لاهل التوحيد تبين ان الشفاعة كلها لله واطلبها منه سبحانه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه في وامثاله هذا - 00:47:22ضَ

قال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم جنس تحته الوان. هو صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة في انواع من الشفاعة اعظمها واجلها شفاعته في اهل الموقف. الشفاعة العظمى للفصل بين الناس - 00:47:43ضَ

ان يعجل لهم الحساب بعد ان نالوا من الكرب والشدة ما جعلهم يستغيثون به صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة. في ذلك في ذلك الموقف العظيم. وهذا هو المقام المحمود الذي - 00:48:01ضَ

خص الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. كما قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهذا المقام المحمود هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في الناس جميعا. لكي يفصل بينهم ولكي يعجل لهم الحساب. ده شيء مقام ومقام هناك اختلاف - 00:48:14ضَ

لا مقام يقال مقام ليس مقام المقام المقام اسم مكان من قام يقوم. من قام يقوم المقام هنا معناه ماذا اسم كان بالقامة يقوم. بقاء لماذا سمي محمودا لماذا قيل محمودا اسم مفعول؟ لماذا قيل لمحمود؟ نعم لماذا كلمة محمود؟ يعني ماذا اسم مفعول - 00:48:31ضَ

لان المحمود اسم اخوه صح؟ يشتق من اي فعل المبني للمجهول والمبني للمجهول يدل على ماذا؟ على عجوب الفاعل من طرق او من اسباب حذف الفاعل اذا بني الفعل للمجهول ماذا - 00:48:54ضَ

الفاعل عموم الفاعل يعني كل الناس يحمدونه. اه. يعني يحمد النبي. يحمد النبي فهو محمود فاي اين اين فعل الحمد؟ الناس الناس يحمدون النبي. كل الناس عموم الفعل. فهمت المعنى؟ نعم. لماذا قال المقام المحمودا - 00:49:11ضَ

ولادة جاء في الحديث حديث جابر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تعريفات يعني هو لان في هذا الكتاب هو يقول ان هذا الكتاب كما رأيت في المقدمة مرحلة ثانية بعد - 00:49:28ضَ

تبي التوحيد؟ نحن اخذنا باب الشفاعة وعرفنا الشفاعة هناك. نعم ولا يكرر وثم قرأ كشف السبات عرفة ما سبق قبل ذلك. ولهذا جاء في حديث جابر وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال حين يسمع النداء - 00:49:49ضَ

الدعاء المعروف بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثوا مقام المحمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. اظن اشرح لي هذا قبل ذلك. وقلنا بمناسبة - 00:50:07ضَ

اه الدعاء للمطلوب هذا توسل لله عز وجل ما هي ما هي الدعوة التامة يا سيد؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة الدعوة التامة في هذا الحديث بالضبط ما هي الاباء - 00:50:19ضَ

الاداب. نعم. الدعوة التامة الى الاداب. سب الادان ماذا؟ دعوت تامة. دعوة تامة. لماذا دعوة تامة؟ في كل انواع التوحيد. في كل انواع التوحيد. اه الله اكبر الله اكبر. الوهية والربوبية. شهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة. بل فيه ذكر المعاد - 00:50:35ضَ

اين ذكر المعاد في الاذان حيا للفلاح. بابا هو الفلاح. الفوز يشمل الفوز في الدنيا والاخرة. فالفوز في الاخرة ينزل منه ماذا البعث والحساب فلذلك الاذان جمع اصول التوحيد. هذا بعد الدعوة التامة. والصلاة القائمة التي ستقام بعد قليل. تؤذن - 00:50:53ضَ

ستقيم الصلاة بعد قليل. نعم. فالصلاة قائمة بعدها كذلك الدواب انها صلاة دائمة ما دامت السماوات والارض. طيب ات محمدا الوسيلة وهي منزلة في الجنة لعبد الله تنبغي الا للنبي عليه الصلاة والسلام هكذا عرفها النبي. النبي عليه الصلاة والسلام عرف الوسيلة بماذا - 00:51:20ضَ

قال فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد وارجو ان يكون له. لماذا سميت وسيلة من اي فعل تقرب وصل الي ان تقرب الي. فهذه المنزلة اقرب منزلة للعرش؟ منزلة الوسيلة. لانها منزلة قريبة من الله عز وجل - 00:51:37ضَ

اقرب منزلة الى الله واعلى منزلة في الجنة هي منزلة ماذا؟ الوسيلة. ما هي الفضيلة الزيادة والزيادة هذه تشمل كل نعيم وكل خير يعطيه الله لنبيه بعد هذه المنزلة فان نعيم الجنة لا نهاية له - 00:51:58ضَ

لا حد له. اللهم زاد يزيد اهل الجنة نعيما فضلا على فضله سبحانه وتعالى الصحيح ان الله سبحانه وتعالى يجلس النبي صلى الله عليه وسلم هذا اثر ابن مسعود. صح المجاهد عفوا. صح ابو جهد رضي الله عنه ماذا؟ انه قال المقام المحمود هو - 00:52:14ضَ

ان يجلسه به على الارض. وهذا الحديث هذا اثر عن ابو زيد تلقته الامة بالقبول. اكثر اهل العلم ماذا؟ يثبتون هذا وان كان ليس فيه شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:30ضَ

وبعت المقام المحدود الذي وعدته كيف يا طارق مقابر ها ذبحين من النبي عليه الصلاة والسلام يعني ابعثه يا قائما مقاما محمودا الذي يعد اذا الشفاعة تحل للنبي عليه الصلاة والسلام ليس بطلابيع منه وفي قبره - 00:52:40ضَ

انما دي اسباب منها هذا الدعاء ان تقوله بعد الاذان منها الاخلاص في قول لا اله الا الله والعمل بها. نعم وذلك انه سأل الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم المقام المحمود وسأل له الوسيلة والفضيلة - 00:53:28ضَ

وهي متحققة للنبي ولكن السائل اذا دعا الله بذلك وسألها للنبي صلى الله عليه وسلم. ففي سؤاله ذلك له صلى الله عليه وسلم انواع من العبادات التي بها استحق ان تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الان - 00:53:47ضَ

لماذا كل واحد من المسلمين يسن له ان يسأل الشفاعة للنبي وهي فعلا متحققة. لان الله وعده بهذا لماذا تسأل لتنتفع انت بهذا السؤال انت الذي تنتفع بهذا السؤال. نعم. انت عندما تسأل هذا للنبي تحل لك الشفاعة. فسؤالك هذا للنبي عليه الصلاة والسلام فيه خير ومدفعة لك انت - 00:54:06ضَ

لان هذا متحقق للنبي عليه الصلاة والسلام على وجه الجزم واليقين. تمام؟ طيب. ففي سؤاله لذلك انواع من العبادات. منها يقينه بما وعد الله او نبيه وحبه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:29ضَ

ودخوله في امته نعم ورغبته ومحبته ان يكون صلى الله عليه وسلم انفع الخلق للناس يوم القيامة. وهو صلى الله عليه وسلم كذلك اذ خصه الله عز وجل بالشفاعة. اذا - 00:54:43ضَ

ولك انت هذا الدعاء يقصد كل الشفاعة تحلت له الشفاعة حسب حاله وشفاعة النبي انواع لكل الشفاعة جنس تحته ماذا؟ الوعي. الواعي. حلت له الشفاعة. من شفاعة النبي ماذا الشفاعة في فتح باب الجنة. نتكلم عن شفاعة النبي في المؤمنين. نعم. ما هو الشفاعة التي هي تعديل فصل القضاء - 00:54:58ضَ

حلت لجميع الناس حتى الكفار. هم وده كشفاعة حلت لجميع الناس حتى الكفراء. اذا سئلت حلت جزاءه. حلت يا النساء وقعت واستحقها. اه. يعني ايه اذا سألت هذا السؤال؟ هل - 00:55:25ضَ

يشفع النبي للكافر فيه تفصيل في تفصيل. آآ تقول لو قصدت بالشفاعة الشفاعة العظمى؟ نعم يشفع ولكن لفظ الشفاعة عندما يطلق يطلق على الشفاعة في النفع في دخول الجنة وفي رفع العذاب. نعم. لكن هل يشفع النبي في الكافر؟ يمكن ان تقول يشفع النبي صلى الله عليه - 00:55:40ضَ

في الكافر فيه في ماذا في الشفاعة العظمى بقى هي تعجيل القضاء. نعم. تعجيل القضاء بين العباد طيب ثم حلت له الشفاعة حلت له شفاعتي ادي شفاعة الوان. حلت له الشفاعة في ماذا؟ من يذكرها الانواع؟ الشيخ فقط. دخول الجنة. فتح باب الجنة؟ الجنة نعم. ها؟ اخراج اهل المعاصي من - 00:56:02ضَ

درجات في الجنة ناس كانوا يستحقون دخول النار الا يدخلوها. بعد الحساب يستحقوا دخول النار يشفع فيه من لا يدخلون. هذه الالواء الاربعة داخله. فكل واحد يحل له نوع من انواع هذه الشفاعة - 00:56:26ضَ

وقد يجتمع فيه نوعان قد يجتمع فيه نوعان بشخص واحد قد يشفع له مثلا في دخول الجنة يستحق دخول الضهر ثم يشفع له شفاع اخرى في رفع درجته في الجنة. ممكن - 00:56:42ضَ

ماذا حديس ابو هريرة حديس ابي سعيد وانس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاتي العرش عندما يأتي الناس الانبياء يأتون ادم ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى نعم ثم آآ محمدا عليه الصلاة والسلام يأتون هؤلاء الانبياء جميعا فكانت الشفاعة العظمى للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:57ضَ

قال وقد قال صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. مفهوم الحديث صحيح - 00:57:25ضَ

ما بدا لكل نبي دعوة مستجابة دعوة واحدة بما لنا دعوة وحيدة مستجابة. اما باقي الدعوات على رجاء الاجابة. نعم وهذا يحصل بالشفاعة العظمى ويحصل ايضا بالشفاعة الخاصة للمؤمنين بمن دخلوا النار. ان يخرجوا منها وممن استحق الجنة ان يدخل الجنة. هو صلى الله عليه وسلم نعم - 00:57:40ضَ

في اه رجاء الايجف مثلا ممكن يسأل وما الفرق اذا بين رجاء الايجابيين الصالح؟ الصالحين رجاء اجابة النبي اعظم هي دعوة النبي اعظم في رجاء الاجابة للدعوة غيره. وكلما زاد صلاح الانسان كانت دعوته ارجل الاجابة من دعوة غيره - 00:57:59ضَ

صلى الله عليه وسلم يشفع لاناس استحقوا النار الا يدخلوها ويشفعوا لاناس دخلوا النار ان يخرجوا منها ويشفعوا لمن استحق الجنة ان يدخلها. ولا يتأخر عنها. كل هذه من كذلك اختص صلى الله عليه وسلم بشفاعة لكافر وهي شفاعته في عم ابي طالب حتى يخفف عنه من العذاب - 00:58:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اعطي انواعا من الشفاعات في ذلك المقام العظيم يوم القيامة. وهنا قال فان قال اتنكر شفاعة رسول الله وتبرأ منها؟ هذا يشمل انكار الشفاعة العملة والشفاعات الاخر. الشفاعة في اهل المعاصي الا يدخلوا النار والشفاعة في من دخل النار واستحقها ودخلها ان يخرجه الله منها. والشفاعة في اقوام - 00:58:43ضَ

حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلهم ربهم الجنة واشباه ذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم مثل يلزمك ان تدافع عرض النبي بما تحمل من اذى لاجلنا ومدى ايضا سيشفع لنا في المستقبل - 00:59:03ضَ

بعض المسلمين يزعمون حب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا نجد آآ عزيمة غضبا له عليه الصلاة والسلام. غضبا له ولمقامه عليه الصلاة والسلام. نعم لا شك ان كل طاعة للنبي وكل تعظيم للنبي كلما عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم في قلب المؤمن كان - 00:59:25ضَ

اكثر استحقاقا للشفاعة. مم كلما عظم وعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم في قلب من كان هذا اكثر استحقاقا للشفاعة. نعم طيب فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها قال قل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو الشافع المشفع. الشافع يعني لما اعطاه الله المشفع في - 00:59:50ضَ

صلى الله عليه وسلم فانه لا يشفع في احد يوم القيامة الا اعطاه الله عز وجل ما سأله. والا اعطاه الله عز وجل ما شفع فيه. حتى الكافر عمه فانه يشفع فيه صلى الله عليه وسلم - 01:00:11ضَ

يخفف عنه من العذاب بسفه يخفف عنه من العذاب بسبب شفاعته صلى الله عليه وسلم. فهو صلى الله عليه وسلم الشافع وهو صلى الله عليه وسلم المشفع نرجو ان نكون ممن شفع الله عز وجل فيهم نبيه صلى الله عليه وسلم اللهم امين. ونأخذ باسباب تلك الشفاعة. نعم - 01:00:25ضَ

لان النص ورد بذلك والمستثنى من اصل ما لا يقاس عليه والاصل للكافرين قال الله عنهم فما تنفعهم شفاعة الشافعين ان شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم في من يشفع فيه باذن الله. كما سيأتي - 01:00:45ضَ

ولا تكون الا فيمن رضيه الله عز وجل وهذا يعني ان يبلغ العبد الاسباب التي بها يكون المصطفى صلى الله عليه وسلم شفيعا له. عليك ان تفعل هذه الاسباب وادي الاسباب كثيرة جاء بيانها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر منها حديث ابي هريرة في الحاشية من اسعد الناس قال اسعد الناس بشفاعته من قال لا اله الا الله - 01:01:08ضَ

من قلبي او من نفسي ولو ارجو شفاعته اسمه ترتيل صح؟ نعم وارجو شفاعته وكوننا نرجو شفاعته صلى الله عليه وسلم ونسأل ذلك ببذل الاسباب الشرعية في هذا لا يعني الناس على شفاعة ممن لا يملكها ابتلاء - 01:01:28ضَ

بل الذي يملك شفاعته والله عز وجل لظاهر قول الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. واللام هنا لام الملكية فالشفاعة ملك لله جميعا. وجميع نوع واعي يملكها الرب ويعطيها من شاء بشرط الابن والرضا. ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا - 01:01:46ضَ

والشفاعة عليها ضم الداعي والسائل طلبه الى طلب سائله. اخر ليتحقق طلبه. ويقول الشافع يعني تاني اقوى من الاول. هدفي مقتضى اللغة مأخوذة من الشفع وضد الوتر. كما قال والفجر وليال عشر والشفع والوتر والوتر - 01:02:05ضَ

الشفع مغاير للوتر. وسمي الشافع شافعا والشافع شفيعا. لانه صار بالنسبة للسائل زوجا وشفعا بعد ان كان الطالب وسائل واحدة فشفع طلبه يعني صار هذا الشافع ثانيا في السؤال فبدل ان يطلب الشيء واحد في الشفاعة صار الطالب - 01:02:24ضَ

له اثنين. الاول صاحب الحاجة والثاني صاحب الشفاعة. واضح صح؟ التعريف بدأ الشفاعة اين اذا اردت ان تعرف في اللغة تقول الشفاعة في اللغة هي الضم والجمع سيب اصطلاح هي التوسط لجلب نفع او دفع ضرر - 01:02:44ضَ

متوسط ممكن تاخد شفاعة في الدنيا. من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. التوسط تتوسط عند شخص لجلب الله في عبادة وجلب ضر لشخص اخر. هم. يعني جلب نفع ودفع ضر. جلب نفع ودفع ضر عن شخص اخر - 01:03:04ضَ

ايه ده! الشفاعة حقيقتها وضم الشافعي طلبوا لطلب السائل ليحقق له مراده. وهذا عام في موارد الشفاعة في اللغة. يعني في معاني الشفاعة في اللغة على هذا تكون الشفاعة ممن يمكنه ذلك. فاذا دعا الداعي في الدنيا لاخ من اخوانه او لمن دعا له فانه شافع له - 01:03:20ضَ

الدعاء يعني انه سأل الله تعالى ان يعطي فلانا مطلوبه الذي هو كذا وكذا وكما جاء في حديث الاعمى المروي في السنن باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الاعمى يشكو حاله علمه دعاء وقال له ان - 01:03:41ضَ

اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد بنبيكنا بنبيك يا سيد. لا معنى بنبيك كما نتوجه اليك بنبيك ما المعنى بعد اتوجه اليك بنبيك؟ بمنزلة نبيك هذا هذا توسل بالجاه يا شيخ؟ نعم. نعم. لا يجوز هذا. التوسل بالجهل لا يجوز. لان الذين - 01:03:58ضَ

نزول التوسل بالجهل اقول يا رب اتوجه اليك بجاه فلان. اه. يستدلون بهذا الحديث. او بحق النبيين ما بدنا بنبيك. هم يقولون. اه بحق نبيك هذا لا يجوز ما معنى بنبيك؟ النبي عليه الصلاة والسلام علمه دعاء. دعاء يضم دعاء الى دعاء النبي. باقي الحديث. باقي الحديث يفهم. كان الاولى ان يذكر كل الحديث. كان الاولى ان يذكر - 01:04:24ضَ

ما هو باقي الحديث؟ ان اتي لك بلفظه هنا اتوجه اليك بنبيك اللهم شفعه في وشفعني فيه. ساولي لك لفظة لان هذا حاجة مهم يعني لهذا حديث الشيخ الابناوي كتاب جيد - 01:04:46ضَ

اه كتاب التوسل. اسمه التوسل اقسامه واحكامه. الشيخ الالباني. موجود كل كتبه التواصل اسمه التواصل اقسامه واحكامه نعم يا رب يا كريم يا حي يا قيوم طيب الحديث الاعمى رواه احمد - 01:05:06ضَ

ان رجلا ضرير البصر اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ادعو الله ان يعافيني. فقال صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت لك وان شئت اخرت ذاك فهو خير لك. يعني لو صبرت خير لك في الاخرة - 01:05:57ضَ

نعم فقال ادعوه ادعو لي الورد الشفاء يعني ان يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء. ما هو الدعاء؟ اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك هذا الجزء الذي ذكره المصلي - 01:06:10ضَ

محمد نبي الرحمة. يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجة هذه فتقضى لي. اللهم فشفعه في وشفعني فيه. هذا هو محل الشهيد. هو محل الشاهد يشفعوا في. اذا ما معنى اتوجه اليك بنبيك؟ شفاعة. يعني الدعاء. شفعه فيما لا شفعه في. معنى شفعه في؟ طب معنى - 01:06:27ضَ

اقبل دعاءه لي. نعم. اقبل دعاءه لي. هو سيدعو لان النبي وعده قال ان يدعو قال ادعوه. قال الاعمى للنبي ادعوه يعني ادعوا الله فيقول اللهم شفعه في يعني اللهم اقبل ماذا؟ دعاءه لي لي. طب ما معنى شفعني فيه؟ شفيع عمي. الاعمى يقول هذا. شفيع - 01:06:53ضَ

انا في النبي. في النبي. في النبي. يعني هل معنى ذلك ان الاعمى سيشفع للنبي يوم القيامة؟ لا طبعا نبي لا يشفع له احد لا يحتاج الى شفاء العبرة الجملة الاولى يا شيخ شفعوا في وشفع لي فيه. فهمتم يشفعوا فيه صح؟ فهمت ازاي يشفعوا في - 01:07:13ضَ

يعني هو سيدعو لي فاقبل دعاؤه. شفعني في يعني اقبل دعائي ان تقبل دعاؤه. اه نعم. اقبل دعائي. اه لن تقبل دعاءه. بمعنى الاعمى سيقول يا رب يا رب النبي عليه الصلاة والسلام يدعو لي فاقبل دعاءه لي - 01:07:33ضَ

اقبل دعاءه لي فبعد ماذا شف الفعلي في يعني انا ادعوك يا رب ان تقبل دعاءه لي. فهمت المعنى؟ نفس المعنى. لأ. الاولى شفعوا في هو سيدعوا هناك الان اثنان سيدعون. النبي عليه الصلاة والسلام بيدعو للاعمى يقول اللهم اشف الاعمى - 01:07:54ضَ

هذا شفيع وفي وانا ايضا سادعو واقول يا رب اقبل دعاء النبي لي. اقبل دعاء النبي لي هل يشفعني فيه. فهمت؟ طب شفع لي فيها لماذا؟ اقبل دعاء النبي لي. النبي عليه الصلاة والسلام النبي يدعو به فاقبل دعاءه دعاءه لي. طيب ولذلك آآ الشيخ الالباني في كتاب التوسل الواعي واحكام - 01:08:13ضَ

قال الشيخ الالباني اقرأ لكم كلام من باب الفائدة. نعم. قال نحن نرى ان هذا الحديث لا حجة لهم فيه على التوسل بالذات انه بعد التوجه لك بنبيك بل هو دليل اخر على النوع الثالث من انواع التوسل المشروع والتوسل بدعاء الرجل الصالح. لنا توسل الاعمى اينما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم - 01:08:34ضَ

والادلة على ما نقول في الحديث نفسه كثيرة. ما هي في الحديث؟ طيب. اول اول دليل ان الاعمى انما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فليدعو له وذلك في قوله ادعوا الله ان يعافيني. فهو توسل الى الله تعالى بدعاء النبي. لانه يعلم ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ارجى للقبول عند الله - 01:08:56ضَ

بخلاف دعاء غيره. ولو كان قصده الاعمى التوسل بذات النبي او جاهه او حقه لما كان هناك حاجة الى ان من يكمل انت لسه مات لو كان الرجل الاعمى يتوسل بجاه النبي - 01:09:18ضَ

انما كان هناك حاجة ان ياتي الى النبي ويطلب منه الدعاء كان سيجلس في بيته ويقول يا رب اسألك بجاه نبيك ان تشفيني اه. ده يحتاج ان يذهب الى النبي وقل له ماذا؟ ادعو الله ان يعافيني - 01:09:39ضَ

فكان يقعد في بيته ويدعو ربه بان يقول مثلا اللهم اني اسألك بجاه نبيك ومنزلتي عندك ان تشفيني. ولكنه لم يفعل. انما ذهب اليه يقول ماذا؟ ادع فهمت هذا الدليل واضح جدا هذا الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام وعده بالدعاء - 01:09:52ضَ

ولا سأدعو يعني. مع نصحه له ببيان ما هو الافضل له ان يصبر. وهو قوله ان شئت دعوته وان شئت صبرته وخلك لم يقل ان شئت توصلت بمنزلتك. قال ان شئت دعوت لك - 01:10:10ضَ

كبدة طيب الثالث اصرار الاعمى على الدعاء وهو قوله فادعوا. الاعبى قال النبي ماذا؟ ادعوا فهذا يقتضي ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له لانه صلى الله عليه وسلم خير من وفى بما وعد - 01:10:23ضَ

وقد وعده بالدعاء له ان شاء كما سبق. فلابد انه صلى الله عليه وسلم جعله فثبت المراد. وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى بدافع من رحمته وبحرص منه ان يستجيب الله تعالى دعاءه فيه. ان يستجيب الله دعاءه فيه. يعني النبي دعا له وقال انت ايضا ادعو ان يستجيب - 01:10:39ضَ

الله دعائي لك. هذا معنى شفعني فيه امتى ؟ طيب آآ وبحرص المنوال يا استجيب الله دعاء تعالى دعاءه فيه. وجهه الى النوع الثاني من التوسل المشروع. هو التوسل بالعمل الصالح. هو التوسل بالعمل الصالح - 01:11:00ضَ

في الحديث ان الرجل قال توضأ وصلي ركعتين واحسن الوضوء وادعو. ليجمع له الخير من اطرافه. فامره ان يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه. وهذه الاعمال طاعة لله سبحانه وتعالى يقدمها بين يدي دعاء النبي له. وهي تدخل في قوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة. فابن الوسيلة بدأ - 01:11:15ضَ

من الوسيلة بقى. العمل العمل الصالح للعمالة. وعلى هذا فالحادثة كلها تدور حول الدعاء كما هو ظاهر وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون الرابع ان في الدعاء الذي علمه النبي له ان يقول اللهم شفعه في. وهذا يستحيل حمله على التوسل - 01:11:35ضَ

او الجاه او الحق. اذا معنى اللهم اقبل شفاعته في. يبقى معنى شفاعه في؟ اقبل دعاءه لي. ما هو الدعاء والشفاعة يعني اقبل شفاعته في. اي اقبل دعاءه في ان ترد علي بصري - 01:11:55ضَ

والشفاعة لغة للدعاء. قال في لسان العرب الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره والشافع الذي يطلب لغيره انتهى الكلام فهمتم الكلام ابن كمال هذا رابح جدا يا اخوانا. اذا اتوجه اليك بنبيك هنا. بنبيك اي بدعاء نبيك؟ دعاء النبي. الباء سببية. التوجه اليك - 01:12:10ضَ

بدعاء النبي الذي جردني لهذا انني سألتك ما معنى بنبيك؟ يعني بدعاء نبيك لان الحديث في اوله ان النبي قال ان جئت دعوت الله لك وان جئت صبرت. قال فادعو والنبي عليه الصلاة والسلام ليخلف - 01:12:37ضَ

ليخلف وعده وعده فدعا له. طيب هذا يعني ان يجعل انه يجعل دعاء المصطفى في حياته شفيعا له. بمعنى يعني دعا بما اوصى صلى الله عليه وسلم ثم رغب في ان يكون الشافع له محمدا صلى الله - 01:12:54ضَ

عليه وسلم يعني الداعي له بما اراده. من الرب عز وجل. فاذا كان كذلك صارت حقيقة الشفاعة قائمة على ان الشافع يطلب كما طلب الاول. وانه لا يشفع في من رضي ان يشفع له. معنى الشافعي يطلب كما طلب الاول - 01:13:11ضَ

يعني انت تقول يا رب اغفر لي وانا اقول لك ادعو الله ان يغفر لي. فانا ادعو وانت تطلع بنفس الدعاء. انت الشافعي الاول يدعو ثم انت تقول يقبل انا الاول انا ادعو يا رب اغفر لي وانا اقول لك ادع الله ان يغفر لي فانت الشافع - 01:13:26ضَ

فانت دعوت بما دعا به الاول الذي هو انا في ميزان كل شيء. المشفوع انا المشفوع انا الشافع. نعم. وانت الشافع. انا عندما اقول لك ادعو الله ان يغفر لي. نعم. وانا اقول يا رب اغفر لي - 01:13:44ضَ

انت الشاشة فانت دعوت بما طلب الاول الذي هو انا. هم. الاول هو انا اقول يا رب اغفر لي صح؟ نعم واقول لك ادعوا ادعوا الله لي. طلب الدعاء للغيب شفيعا - 01:13:56ضَ

ياريت نقول الدعاء والشفاعة. نعم. لانك عندما تدعو انت تتوسط الى الله عز وجل بدعائك في ان يغفر لي. هذا معنى قوله ماذا؟ لان الشافع نطلب كما الطلب الاول. مفهوم يا سيد؟ من هو الاول - 01:14:08ضَ

المشفوع له المشروع يطلب المغفرة انا انا اقول لك ادعو الله ان يغفر لي صح؟ نعم الاعمى بماذا دعا الله؟ بالشفاء. قال الشفاء. والنبي ماذا دعا الله؟ بالشفاء. بالشفاء. النبي هو الثاني. نعم. فقط هذا هو. الذي - 01:14:23ضَ

الثاني هو الشافع ضرب الاول والاعمى. نعم. والشافعي والنبي. نعم. مشروع له اعمى. نعم. مشروع له اعمى. لا والشفع والنبي هذا عموما يعني في اي شيء. نعم. ليس ليس في قصة الامل فقط قس عليها. قس عليها اي شافع واي مشفوع. نعم. نعم - 01:14:43ضَ

وانه لا يشفع الا فيمن رضي ان يشفع له. لا يشفع ممن طلب منه الشفاعة رغما عنه ما معنى يعني انت تطلب الشفاعة من الله والله هو الذي اعطي من نبيه. لابد ان يأذن الله له في الشفاعة في الاخرة - 01:15:03ضَ

بنت طيب يعني يعني كرها له. يعني يعني لا يشفع ممن طلب منه الشفاعة رغما عنه. ليش؟ والا في من رضي ان يشفع له. رغما عنه ترجع الى الله عز وجل - 01:15:26ضَ

يعني لا يمكن ان يشفع النبي رغما عن الله بل لابد ان يأذن الله له. هم. فهمت المعنى؟ طلبا منه شفاعة من من الله، صح؟ لأ. من النبي. لا يشفع ممن طلب من - 01:15:50ضَ

نبي الشفاعة منه النبي عنه الله. فانت المعنى؟ نعم يعني اذا سأل سائل اخر ان يشفع له فالشافع لا يشفع الا اذا رغب ان يشفع وليس كل من طلب الشفاعة من الناس من فلان من النبي من اهل العلم ان يجاب الى طلبه فيشفع فيه المصطفى ويشفع فيه العلماء الى اخر لذلك بالدعاء في الدنيا - 01:16:03ضَ

انه قد يطلب من الشافعي ان يشفع فيقول الشافعي لا اشفع لك. والمصطفى صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل الله عليه قوله من ذا الذي يشفع عنده الا ولهذا قال الشيخ ولا تكونوا الا بعد اذن الله من ذا الذي يشفع عنده الا بابنه. وابن الله في القرآن وفي الشفاعة نوعان. ابن القدري الكوني وابن شرعي - 01:16:27ضَ

فحصول الشفاعة لا يكون الا بعد ان يأذن الله من نوعين. في تعليق ابن تيمية قال شيخ الاسلام الابن دعاء ابن ببعض المشيئة والخلق واذ ببعد الاباحة والاجازة. فمن الاول قوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. هذا كوني ام شرعي - 01:16:47ضَ

كوني فان ذلك بمشيئة الله وقدرته والا هو فهو لم يبح السحر والثاني الشرعي لقوله تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه اي باذنه الشرعية. ما قطعت - 01:17:08ضَ

لو تركتموها قائمة على وصولها فباذن الله. فان هذا يتضمن اباحته لذلك واجازته له. ورفع الجناح والحرج عن فاعله مع كونه بمشيئته قضائي فقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هو الابن الكائن بقدره وشرعه - 01:17:24ضَ

اذا المذهب يشفع انه باذن يشمل الاثنين. الكون وماذا نعم لان الشرع لا يأذن الا لمن احب. هذا شرعي الكون والشرع. كلاهما صح. كلاهما نعم لان الكوني كل شيء يخرج بقدر الله الكون - 01:17:41ضَ

ولماذا الشرعي؟ لانه لا يأذن الا لمن احبه. والحب هذا هو الشرعي. صحيح قال فالاول الابن الشرعي وحصول الشفاعة لا يكون الا بعد ان يأذن الله بالنوعين. الابن الكوني والشرعي - 01:18:00ضَ

فالاول الابن الشرعي يعني ان يكون هذا المشفوع ممن اذن ممن اذن شرعا ان يشفع فيه. فمعلوم ان الله نهى المؤمنين ان يستغفروا لمشركين ولو كانوا اولي قربى فقال في سورة براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين له - 01:18:16ضَ

اصحاب الجحيم وبقينا استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه الحليم. فدل هذا على ان لها ان يستغفر للمشرك يعني ان - 01:18:36ضَ

يشفع في مغفرة الذنوب عند الله عز وجل لاهل الشرك واذا كان كذلك فان اشتراط الاذن الشرعي يعني ان من طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وهو من اهل الشرك او في الاخرة وهو من اهل - 01:18:56ضَ

الشركة فانه لم يؤذن الاذن الشرعي في ان يشفع فيهم او ان يسأل الشفاعة له. وكذلك في البرزخ وهو حياة خاصة بين الحياتين الاولى والاخرة فان من سأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة وفي قبره فقد سأل ما لم يؤذن به شرعا. وهذه مهمة هذه - 01:19:12ضَ

كنا نتكلم عنها. سؤال الشفاعة في القبر ولهذا رضي الله عنهم الصحابة ما سألوا النبي في الشفاعة بعد موته. قلنا الدليل هو ما نجرايد العمل. الصحابة انهم لم يفعلوا هذا. نعم. وكذلك ما سألوا شهداء احد - 01:19:33ضَ

الشفاعة والشهداء يشفعون يوم القيامة كما جاء في الحديث. لان الشفاعة مشروطة بالاذن الشرعي. والله لم يأذن شرعا بالشفاعة في البرزخ ولو حصل من احد انه طلب الشفاعة فانه لو فرض انه صلى الله عليه وسلم يشفع في البرزخ. فان هذا الذي طلب الشفاعة اشرك - 01:19:47ضَ

حيث سأل الشفاعة بما لم يؤذن به في الشرع نعم مفهوم هذا امي عباس نفس الشيء لا دليل عليها يعني اي الدليل؟ اين الدليل على هذا؟ لو كان النبي عليه الصلاة والسلام يجوز ان يدعى بعد موته لدعوه الى قبره ودعوه لم يفعلوا هذا ولا مرة. ولا مرة واحدة لم يثبت هذا عنه. فانه يقول ماذا؟ يقول طلب - 01:20:06ضَ

الشفاعة فانه لو فرض انه صلى الله عليه وسلم يشفع في البرزخ فان هذا الذي طلب الشفاعة اشرك حيث سأل الشفاعة بما لم يؤذن به في الشر هل الله بطلب الشفاعة بدنا نبيع بعد موته الجواب لا؟ لا. فتحصن لنا من الشرط الاول وهو الاذن انه ينقسم الى قسمين. الاذن الشرعي هو ان يكون الله اجد - 01:20:43ضَ

الشافعي ان يشفع الابن الشرعي. وكذلك اذن للمستشفع ان يطلب الشفاعة الاذن الشرعي. وربنا وربنا عز وجل قال في الشافعي من ذا الذي يشفع عنده الا باذني. يعني لا احد يشفع عند الله الا بعد ان يأذن الله - 01:21:08ضَ

الابن الشرعي فان اهل الايمان من الرسل والانبياء والصالحين والملائكة ليشفعون لمن لم يؤذن له شرعا ممن خالف الشرع وطلب الشفاعة وطلب الشفاعة من غير الله. لان الله قال قل لله الشفاعة جميعا. شيخ مصطفى - 01:21:25ضَ

هم يقولون هذا دليل ان اباحة طلب المفضول العام القادم هكذا يقولون ونحن اجبنا باي شيء؟ اجبنا. لانه لو كان هذا صحيحا. نعم. لثبت ان الصحابة دعوا النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته ولو مرة واحدة - 01:21:42ضَ

وليفعلوا هذا ابدا. نعم. فكيف لا يفعلون هذا ولا مرة؟ ويجوز دعاؤه عليه الصلاة والسلام والله قال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم زاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. الله يأمرنا ان نذهب الى النبي نطلب منه ان يستغفر لنا في حياته. نعم. هم يعلمون هذا فلو كان بعد موتك حياتي - 01:22:08ضَ

لذهبوا اليه بعد موته ابدا. لان الصحابة كانوا ماذا؟ كانوا حريصين على الخير. نعم. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر بن الخطاب نعم في حديث اويس القرني. في حديث ماذا؟ اويس القرني - 01:22:28ضَ

قال لعمر ابن الخطاب ماذا اذا لقيته فسله ان يستغفر لك عمر كان حريصا جدا ان يجده حتى يطلب منه الاستغفار. وفي بالفعل وجد له وطلب منه ان يستغفر. فالصحابة كانوا حريصين على الخير - 01:22:42ضَ

وكانوا حريصين على اسباب المغفرة. فكيف يتركون النبي ويذهبون الى غيره. هذا كان وقته في جوع وعطش وفي حاجة شديدة. كيفية هذا بالمفضول بالضبط وقت الشدة يذهبون الى ارجل الاسباب يعني - 01:22:58ضَ

هو منزل الذي لا احد. مندا الذي يشفع عنده الا به يعني لا احد يشفع عنده الا به. نعم كما قال لماذا دليل عقلنا؟ بالضبط الدين جيد؟ اه لو فقت الشدة الانساني يذهب الى اقوى الاسباب. نعم. لو انت عندك سرطان ستذهب الى طبيب ضعيف وانت تستطيع ان تذهب الى طبيب جيد - 01:23:18ضَ

يعني لا احد اشفع عند الله الا بعد ان ياذن الله الابن الشرعي. فان اهل الايمان من الرسل للانبياء والصالحين والملائكة لا يشفعون لمن لم يؤذن له شرعا ممن خالف الشرع. او طلب - 01:23:40ضَ

من غير الله لان الله قال قل لله شفاعة جميعا. فاذا انطلبوا الشفاعة منهي عنه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وطلبوا الشفاعة معناه طب الدعاء فالشفاعة هو طلب الدعاء واحد. فاذا جاء احد الى قبره وقال لصاحب القبر اسألك ان تدعو الله لي. قلنا هذه فيها خلاف. الشيخ يرى انها ماذا - 01:23:50ضَ

شركة اكبر لكن الصحيح انها شركة اصغر اذكر يا سيد اذا كنت معنا في هذا الدرس امتى معناه انه سأل الشفاعة في بمنزلة قوله اسألك ان تشفع لي. ازا عند شيخ الاسلام شيخ الازهر - 01:24:10ضَ

وذكرت لكم كلامه انه ذكر ماذا؟ هو اصلا شيخ الاسلام قال هذا اجماع المسلمين. ان هذا ثلاثة انواع تذكروه؟ قال ماذا؟ ثلاثة انواع ان يدعو الله عند القبر يدعو الله عند قال بدعة. نعم. يدعو يطلب الدعاء من صاحب القبر قال بدعة. يسأل صاحب القبر قال شرك - 01:24:25ضَ

بكرة تلاتة سور. يسأل صاحب القبر ان يدعو له او شرك اصغر. ونعم. والثاني؟ الوسيلة البدائية. والاخر يدعوه مباشرة وشرك اكبر. اه. اين الثاني؟ والثاني؟ قال عندما يدعو الى صاحب القبر. يدعو الله عند القبر - 01:24:45ضَ

ويظن ان دعاء الله عند القبر فيه فضيلة. ليس كما يطلب من الميت ان يدعو له. ماذا والثاني هذا هو الثاني. انظر الاول ان يسأل صاحب القبر. نعم. يا صاحب القبر اغفر لي اشف لي. شرك اكبر. نعم. الثاني - 01:25:04ضَ

يا رسول الله ادعوا الله ان يغفر لي. نعم. شرك اصغر. نعم يا رب اغفر لي ولكن عند القبر يذهب عند القبر يظن ان الذهب عند القبر سبب لاجابة الدعاء. نعم. كحديث الرجل الذي اراد ان - 01:25:22ضَ

يذبح ابنك ببوابة. فهمت؟ كل سنة وانت طيب. شيخ في في شيخ لماذا هو شيخ الاسلام ومؤلف نشيد اكبر واسهل. لان الشيخ يبدو ان الشيخ صالح لم يقرأ هذا الامر. الشيخ صالح لو قرأ هذا النص في الاستغاثة. هم. واضح جدا قرأت لكم المرة الماضية - 01:25:36ضَ

قال اجمع يعني شغل سيدنا وكلام اخر؟ يعني هناك بحس للشيخ سلطان العميري صغير ممكن العشرين صفحة فيها دي المسألة بحكم طلب الدعاء لان النبي عند قبره. اتفق وجمع فيه كلام شيخ الاسلام ده شيخ الاسلام لو كلام اخر قد يفهم منه انه ماذا - 01:25:56ضَ

شركة اكبر لكنه ليس صالحا. بدعة مبتكرة اجعلوه من البدعة مكفرة يعني لكن كلامه في في الاستغاثة في الرد على البكري واضح جدا لان هو فصل فصل بين الثلاثة انواع فكيف يكون الاول هو الثاني - 01:26:12ضَ

يعني فصل بين الثلاثة انواع فجعل الاول شركا اكبر والثاني بدعة. الثاني هو ماذا طلب الدعاء من البيت عند حضرتك في الشرك الاكبر للشباب؟ وماذا هو؟ لانهم يقولون والآن يدعوه يدعو يطلب. اه. ولكن هو في الحقيقة عنده شبهة. قلنا لذلك لابد ان يكون طلب الدعاء عنده - 01:26:28ضَ

عند ما هي الشبهة؟ وانه يجوز وليطلب منه الدعاء كما يطلب في حياته نعم فهذا نفس الشيء لو ذهب عند القبر فقال اسألك يا رسول ان تشفع لي. نفس الشيء - 01:26:45ضَ

يلا الصورة اسأله كام تشفع عليه سيكون بقى ده شركة اصغر نفس الشيء فهمته ابدأ؟ نعم. طيب وللصالحين ايضا لا بنفس الشيء لا نعرف لهم آآ بعد يعني كانه علق الشفاعة له - 01:27:05ضَ

لو حصل تعليق الشفاعة تعليق الشفاعة. يعني كأن كلام الشفع تشفع لي يجوز طلب الشيخ عبدالحي بالتعليق. نعم طيب. ما يفعلون عندنا هم ادري على ندري من اصحابهم قد جعلنا قد علي كأنهم عندما يدعوهم شفعاء - 01:27:26ضَ

يعطي له الجنة هزا علم الغيب كانهم علموا علم الغيب هو من اهل الجنة ثم زاد عليه شرك هم يدعون هزه امواتا. اه. ليس لهم نسج هم اهل الجنة ولا هم ابرياء. هم جعلوه من انفسهم اولياء. نعم. الله بالعلم. هذا دعوة الله بالعلم - 01:27:46ضَ

لا ولكن لا يقال ان هذا كفر ايضا. لماذا؟ لان بعض اهل العلم يا شيخ الاسلام اجازوا الحكم على المعين هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل يجوز الحكم على المعين بالجنة الذي لم يرد فيه النص؟ ها فيها ثلاثة اقوال - 01:28:04ضَ

القول الذي اختاره شيخ الاسلام هو خلاف قول الجمهور انه يجوز الحكم على المعين بالجنة ايه ده ايه ده ما لك؟ اذا عرفنا منه الصلاة. لا اذا اصطفيت عدالته استفيضت عدالته - 01:28:19ضَ

بحديث انتم شهود الله في الارض. اه. تعرفون الحديث؟ نعم. عند النبي عليه الصلاة والسلام بحديث في الصحيحين مر به جنازة. فالصحابة اثنوا عليها خيرا مدحوا صاحبها وقال وجبت له الجنة. ثم في اخر الحديث قال ماذا - 01:28:31ضَ

هادا اثباتم عليه خيرا فوجبت له الجنة. فهمت؟ اه ولذلك كان ابو ثور وهذا مذهب ابو ثورة ايضا صاحب الشافعي. كان ابو ثور يقول اقسم ان احمد في الجنة الوزارة فيها خلاف يعني. فممكن هذا الرجل يقول هذا الرجل الولي استفيضت عدالته - 01:28:46ضَ

انا اقول له في الجنة فاطلب منه ان يشفع لي هكذا. طيب طيب يقول المنبي يعني يقول وقال لصاحب القبر اسألك ان تدعو الله لي معناه وانه سأل الشفاعة في ابي منزلة قولي اسألك ان تشفع لي لان الشفاعة هي طلب الدعاء - 01:29:05ضَ

الشافعي طلبه الى المشفوع له. فقول القائل لاحد اسألك ان تدعو لي ان تشفع لي. وهذا بالنسبة للاموات مهما علت مرتبتهم فانه لا يجوز ابوها منهم لا يوافقوا ان الله الشرعي - 01:29:19ضَ

القسم الثاني الابن الكوني القدري يعني ان الشافع عند الله لا يشفع ابتلاء كما هو الحال في الدنيا في احوال الشافعين عند البشر يأتي ويطلب سواء كان المشهور عنده يرضى بيده الشفاعة او لا يرضى - 01:29:34ضَ

يرغب فيها او لا يرغب. هذا من حال اهل القصور. حال اهل الفقر والمسكنة. يعني هم اهل الدنيا. ما المعنى؟ يعني في الدنيا. يعني في الدنيا الملك الوزير عندما يذهب الى الملك ليشفع لاحد - 01:29:49ضَ

قد يشفع عند الملك والملك لا يرضى. الملك لا يرضى ويجيب الوزير حياء منه لانه يحتاج الى الوزير. لان الملكة ناقص ها مفتقد محتاج الى الوزير. اما ربنا ذو الكمال المطلق وذو الاحسان الى خلقه وذو الغنى التام وذو القدرة التامة. فان - 01:30:02ضَ

انه لا يشفع احد عنده ابتلاء بل لا يشفع احد حتى يأذن الله للشافع ان يشفع الابنة الكونية والقدري يعني يعلم الله عز وجل ان هذا يريد ان يشفع فيقول له اشفع كما ثبت في الصحيح انه - 01:30:23ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشفاعة العظمى يوم القيامة ويأتيه الناس قال فيأتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي يخر ساجدا فيبتلي بالحمد والثناء على الله عز وجل. والله سبحانه يعلم انه يريد ان يشفع - 01:30:40ضَ

ابتداء بانه لابد من الابن الكوني لابد ان يقال له اشفع. قال صلى الله عليه وسلم ثم يقال نعم. ابتداء كان يطلب قبل ان يقول له اشفع. يعني عندما يسجد قبل ازنك. لا يطلب الشفاعة قبل ان يقول الله له اشفع - 01:31:00ضَ

بداية يعني انت عندما تدخل على الملك على بالك ملوك الدنيا ولله المثل الاعلى يقول لك الوزير اني ساسمح لك ان تدخل على بالك ولكن اذا دخلت عليه فلا تطلب منه شيئا حتى يقول لك ماذا تريد - 01:31:21ضَ

لو طلبت منه قبل ان يكون لك ماذا تريد؟ هذا ليس ادب يعني تدخل على الباب تسلم عليه ثم تمدحه ثم بعد ذلك يقول لك ماذا تريد؟ عندما يقول لك ماذا تريد؟ تقول يريد الشفاعة فاعطيك الشفاعة مثلا - 01:31:37ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام لا يطلب من الله ابتداء انما ينتظر حتى يقال له اشفع. فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى اشفع تشفع. فعندما يقال اشفع تشفع يطلب الشفاعة - 01:31:52ضَ

فهمت يا سيد؟ ها فهذا يدل على ان شفاعة يوم القيامة لا يبتلي بها اهلها. لا يبتدئ بها اهلها. اهلها فاعل يبتدئ. يعني اهلها لا يبدأون بها؟ حتى يأذن الله. لهم - 01:32:04ضَ

يشفعوا وهذا اصل عظيم في هذا الباب ان اهل الشفاعة حتى الصالحين والانبياء والشهداء والمؤمنون اللي هي الدهون في طلب الشفاعة من الله حتى يقول الله له ماذا؟ اشفعوا الله يعلم ان فلان هذا يريد ان يشفع ويعلم انه يستحق الشفاعة فيقول له اشفع - 01:32:17ضَ

اذا الابن الكوني القدري بالدليل الذي سبقه. يدل على ان هذا على ان هذا الذي شفع لا يملك الشفاعة. وانما هو محتاج لان يشفع كما ان الطالب محتاج في ان يشفع له. فالكل محتاج الى الله. حتى الذي سيشفع الانبياء والصالحون هم محتاجون - 01:32:38ضَ

والله عز وجل هو الذي يملك الشفاعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها فيشفع شفاعة من يملك وانما هو يرجو ان يقبل منه ان يشفع كما جاء في هذا الحديث ودلالته واضحة على ما ذكرناه. اذا قول ومن ذا الذي يشفع عنده الا بيده - 01:32:57ضَ

لا احد يشفع عند الله الا باذنه الشرعي وباذنه القدري. فانه شفع فان شفع لم يأذن لم يأذن الله فيه شرعا. فان شفع من لم يأذن الله فيه شرعا فانه لا تقبل شفاعته. مثل ما شفع نوح في ابنه - 01:33:14ضَ

قال ربي ائذن لي من اهلي وان وعدك الحق. فاجابه ربنا بقوله قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 01:33:34ضَ

فلم يقبل الله شفاعة نوح في ابني ولم يقبل شفاعة من ده ابراهيم يا ابني. ابراهيم في ابيه. هم. محمد في امه عليه الصلاة والسلام. شيخ هو في هزا النوح قد قسد عندما من اهله هو من - 01:33:51ضَ

ان الله قال لابراهيم لنوح عليه السلام انا بنجوك واهلك قال بالاهلي فلبدل ازا نكن نوح فهم من هزا الايمان بالضبط فدل على انه اذا ابتدى احد في ان يشفع في من لم يؤذن له بالشفاعة شرعا فانه لا تقبل شفاعته وترد عليه - 01:34:05ضَ

واما الابن الكوني فانه في الاخرة لا يحصل يعني بعد الموت ولا تحصل الشفاعة ولا تقع الا بعد الاذن الكوني. يعني مهمة ايضا اما في الدنيا فانه قد يشفع احد فيؤذن له كونا بالشفاعة بحسب ارادته. يعني بعد الموت خلاص انقطع الابن الكوني - 01:34:29ضَ

فيبتدأوا بالشفاعة ثم ترد عليه ان لم تكن شفاعته موافقة للابن الشرعي. يعني في الدنيا الدنيا يمكن ان تذهب لشخص وتطلب الولادة الشفيعة الدعاء فيدعو لك قد يستجيب الله له فيكون قد اذن فيها شرعا. وقد لا يستجيب - 01:34:51ضَ

اول ما تاخد شفاعته موافقة لحكمة الله فتحصن من هذا ان الشفاعة من حيث الزمن حلال. في الدنيا فان الكوني للشافع يحصل بارادة فقد يشفع والله عز وجل يأذن سبحانه - 01:35:11ضَ

ولو كانت حكمته في ان يرد هذا الشافع في الدنيا مثل ما حصل بشفاعة نوح ومثل شفاعة ابراهيم في ابيه ومثل شفاعة النبي في عمه فانزل اللهم كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى - 01:35:29ضَ

بعد الممات فانه ليبتدئ احد الشفاعة يوم القيامة ولا في البرزخ حتى يأذن الله له هذا التفريق موجود جدا وادي التفريق جدا. مرة اخرى ماذا يريد ان يقول؟ هذا رد اخر لشبهة ماذا - 01:35:43ضَ

لماذا لا يطلب الشفاعة من الايمان بعد موته فالدخول في الدنيا تطلب الشفاعة من النبي والشفاعة عند النبي تكون حاصلة في الدنيا في حياته بارادته هو. واضح هذا؟ كيف بارادته؟ يعني انت النبي عليه الصلاة والسلام - 01:35:59ضَ

دعا لولاة الكثيرين دعا ليعبي ابي طالب ثم روي عن ذلك. باختياره هو. نعم. اما يوم القيامة لا يختار هو الشفاعة الا بعد ان يأذن الله له. نعم. يوم القيامة لا - 01:36:18ضَ

يمكن ان يبدأ طلب الشفاعة الا بعد ان يأذن الله له. وفي البرزخ كذلك اذا مرة اخرى ما الفرق بين الشفاعة في الدنيا والشفاعة في البرزخ والاخرة من ناحية الابن الكوني. ها - 01:36:31ضَ

في دنيا لنبيه اختيار هو يذهب يدعو. الله يقبل ام لا يقبل. اما في برزخ ليس له اختيار فقط كوني. لو اذن له كونا ساد له في البرزخ وفي الاخر. نعم. اما في الدنيا قد يأذن له كودا ولا يأذن له شرا. فهمت؟ طيب - 01:36:47ضَ

فهمت يا سيد؟ مرة اخرى. قال ثانيا بعد الممات فانه لا يبتلي احد الشفاعة يعني في يوم القيامة ولا في البرزخ حتى يأذن الله له. ومعلوم ان النبي لا يأذن في وقوع الشرك. ولا يأذن الا كونيا ولا اذن شرعيا في حصول ذلك من الابوات - 01:37:06ضَ

لكن من الاحياء قد يبتدأون يبتدئون ويطلبون ذلك الحياة الدنيا دار تكليف فيأذن الله عز وجل كونا بحصول ما لم يأذن به شرعا. ما معنى هذا الكلام ده كلام مفيد ومهم. انفراد في رد شبهة - 01:37:24ضَ

سؤال السؤال الدعاء من الاموات في قبورهم. طلب الدعاء من الموت في قبورهم مثلا في في دنيا هذا القول الذي قلت شيء. لا. من قول يقول مرة اخرى ثانيا بعد الممات - 01:37:54ضَ

فانه لا يبتلىء احد الشفاعة يعني في يوم القيامة وانا في البرزخ حتى يأذن الله له ومعلوم انه لا يأذن في وقوع الشرك. ولا يأذن اذنا كونيا ولا اذنا شرعيا في حصول ذلك من الاموات. لكن من الاحياء وانت حي - 01:38:18ضَ

ممكن الحي يبدأ طلب الدعاء من الله بدون اذن من الله الكون. لان الله لم ينزل عليه وحي يقول له ادع لان الحياة الدنيا دار تكليف. فيأذن الله كونا بحصول ما لم يأذن به شرعا - 01:38:37ضَ

يعني مثلا الكافر اذن الله في كفره كون او شرعا ولم يأذن به شرعا لان الدنيا دار تكليف. مم اما في الاخرة الله لا يأذن الا بما اراده شرعا. افهم هذه. هم. في الاخرة يوم القيامة - 01:38:52ضَ

هل يأذن الله بالكفر؟ لا يوجد كفر يوم القيامة. خلاص الناس آآ يوم القيامة كلهم مقهورون على طاعة الله. هم. ليس مخير ان يعصي الله. يعني عندما يقول له للكافر امشي - 01:39:08ضَ

لا يستطيع اما في الدنيا دار تكليف. ممكن يفعل ممكن لا يفعل. واضح هذا؟ فاذا هذا وجه اخر جيد. انا الخصه لك الخصه لك الدنيا لا يصح قياس البرزخ على الدنيا - 01:39:18ضَ

لماذا؟ لان التكليف ينتهي بالموت التكليف ينتهي بالموت صحيح عندما تطلب من النبي بعد موته يقول يا رسول الله ادعو الله لي كانك قلت انه ما زال مكلفا. هل النبي عليه الصلاة والسلام مكلفا ام غير مكلف؟ مكلف. لكن متى ينتهي تكليفه؟ الموت. بموته. فالان هو بيت ليس مكلف - 01:39:37ضَ

فبعد ما مات ليس لك ان تطلب الشفاعة منه لان الشفاعة بعد انتهاء التكليف لا تكون الا بإذن كوني كوني والابن الكوني هذا الى لماذا لا يطلب الشفاعة ابن النبي بعد موته؟ مرة اخرى - 01:39:57ضَ

هذا كلام مهم جدا. لماذا تطلب الشفاعة منه بعد موته؟ لانه قد انقطع تكليفه بالموت. ولا ندري ومن الذي من الذي اذن له؟ بالاذن الكوني الله. فان لم تطلبه فقط من الله بعد موته. لماذا؟ لان الله قال قل لله شفاعة جميعا. فبعد موت النبي عليه الصلاة والسلام - 01:40:14ضَ

الله عز وجل هو الذي يأذن له في ماذا في الشفاعة. فان فان قيل فان قيل فان قيل. الناس سيذهبون في حديث الشفاعة يسألون الانبياء الشفاعة نعم. يطلبون من كل بئر يشفع لهم. فنقول الان هم اصبحوا احياء كحال حياتهم في الدنيا. نعم. فلذلك كل نبي لا يستطيع - 01:40:33ضَ

يدعو لان الله لم يأذن له الابن الكوني يعني حديث الشفاعة هنا في الحقيقة دليل عليهم لا دليل لهم. لماذا؟ لانهم يستدلون بحديث الشافعي من شبهات المشركين. ولم يذكرها في الكتاب انهم يقولون يجوز الطلبة - 01:40:57ضَ

الانبياء بعد موتهم. لان الناس يذهبون يوم القيامة الى ادم ونوح يسألونه الشفاعة. فلماذا لا يطلب منهم؟ نقول هذا حديث دليل عليكم لا لكم. لماذا دليل عليهم؟ لان كل الانبياء يقولون اذهب الى والشفاعة - 01:41:10ضَ

ولو كان هذا في حياتهم الدنيا ما امتنع النبي ان يدعو. نعم. كان انا النبي يذهب الناس اليه بل بل المانع ان يذهب النبي فيدعوه. لانه يعلم ان الله لم يأذن له ماذا؟ كونا. نعم - 01:41:26ضَ

اليس الانبياء عندما كان يطلب منهم الدعاء في الدنيا؟ كانوا يدعون لاقوامهم يدعون فلماذا رفضوا في الاخرة؟ لانهم علموا ان الله في هذا اليوم هو الذي يملك الابن الكوني فذهبوا الى المحمد حتى عندما ذهبوا الى محمد عليه الصلاة والسلام وهو لم يبدأ بالشفاعة. بل ذهب فسجد وانتظر حتى يأذن الله له. نعم - 01:41:38ضَ

فاذا الاذن بالشفاعة بعد الموت لابد ان يكون اذنا كونيا محضا. والله عز وجل هو الذي يملكه. بخلاف الحياة الدنيا يعني العبارة المهمة التي التي نبه عليها بالاول قولي لكن - 01:42:01ضَ

من الاحياء قد يبتدئون ويطلبون ذلك. بدون اذن كون من الله. لان الحياة الدنيا دار تكليف فاذن الله كونا بحصول ولا شك انه عندما دعا وافق ارادة الله الكونية ولكن لا بيأتي ابن كوني لهذا بعينه لفلان بعينه يدعو فدعا الله عز وجل وقد يستجيب وقد لا يستجيب. اما في الاخرة اذا اذن الله كونا - 01:42:18ضَ

لك بالشفاعة اذا اذن الله لك قولا بالشفاعة فلابد ان يستجيب لك يعني كل من اذن الله له بالشفاعة في الاخرة سيستجيب الله له. ولماذا لا نقول له اذن شرعي - 01:42:43ضَ

الاخرة لان الله لم يأذن لك ان تشفع الا في من يحبه وان كوني وشرعي كوني كلاهما معنى. اه. كوني وشرعي فهمتم هذه مسألة جيدة؟ اذا بالموت ينقطع التكليف في الحياة الدنيا قد يأبى الله كونا بما لا يرضاه شرعا. كما اذن بكفر الكافر - 01:42:58ضَ

وقد يأذن كونا الا الم يدع النبي اعطيك مثال. النبي عليه الصلاة والسلام دعا لبعض الناس ولم يستجب له. ودعا على بعض الناس ولم يستجب له. دعا تلاتة اللهم اجعل هشام سهيل ابن عمرو - 01:43:20ضَ

والحرث ابن هشام وصفه لابن ابي ولم يستجب له فيه ونزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء فاذا قد يأذن الله عز وجل في الدنيا كونا بما لا يرضاه شرعا. نعم. طيب وفي الاخرة وفي الاخرة - 01:43:35ضَ

اذا اذن كون لاحد بالشفاعة فلابد ان يكون قد اذن له شرعا لانه قال لا يشفعون الا لمن ارتضى شرعا. هذه الاية احفظها ولا يشفعون الا لمن ارتضى لا يشفعون الا لمن؟ ارتضى. فهم يشفعون كونا لمن ارتضى شرعا. وهل نقول ان الرضا في الاخرة الكوني والشرعي يكون رضا - 01:43:50ضَ

واحد من رضي الله عز وجل عنه في الاخرة كونا رضي عنه شرعا. صحيح طيب وقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه معناها لا احد يشفع عند الله الا باذنه. وذلك لكمال قدرته وقهره وجبروته. وكمال - 01:44:13ضَ

ملكه وكما لعزته وكمال صفاته سبحانه واسمائه وكمال اسمائه يعني. اما الخلق فقد يشفع عنده بلا اذن منهم. الملك ممكن الوزير يشفع بينه وبين ابن منهم. لا هل نستطيع ان نكتفي بحديث الشفاعة العظمى؟ في في الاذن - 01:44:31ضَ

الشرعي والكوني. لأ. يعني يشفع لا يستطيع ان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط القار والجمهور نفس المعنى. الجبروت من القوة والعزة الجبار هو الذي لا يخرج عن ارادته شيء - 01:44:55ضَ

يقهر عباده على ما يريد. نعم ويقول شهيدي عند الله ست ست خصال. وشفع في سبعين من اقاربه. ما هو باقي خمسة شهور اه ويزوج اثنتين يسبب من حور العيد ويغفر له عند اول دفقة من دمه - 01:45:16ضَ

ساقول لك لو انت هذا حديث عندك؟ نعم في قوة العزة لا يخرج من صح؟ جبروت. نعم حديس للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة من دمه الاولى يرى مقعده من الجنة هذه الثانية يجار من عذاب القبر - 01:45:36ضَ

هذه الثالثة يأمل من الفزع الاكبر. هذه الرابعة يوضع على رأسه تاج الوقار هذه الخامسة يزوج اثنتين وسبعين من الحور العين يشفع في سبعين من اقاربه من الحور العين. يشفع في سبعين من اقاربه - 01:45:59ضَ

اختلف اهل العلم في مفهوم العدد الاصوليون اكثرهم يقولون ان العدد لا مفهوم له بمعنى ان السبيل المقصود به التكفير. كقوله تعالى استغفر لهم ولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم. سبعين مرة. سبعين مرة. فلما زاد النبي على السبعين لم لم يستجب الله له. طيب - 01:46:23ضَ

كان سببا في اسلامها لهذه المرأة ان تشفع لا يصح وقوله من ذا الذي يشفع انه الا باذني معناه لا احد معناها لا احد هذه احث على زواج الوصول لهذا الحديث. اعيدي اتزوج حديسة. هي تشفع لها له يوم - 01:46:42ضَ

ممكن هنا انت ايه اللي انت تفسده دي لو يعني من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه معناه لا احد يشفع عند الله الا باذنه. وذلك لكمال قدرته وقهره وجبروته. وكمال ملكه وكمال عزته وكمال صفاته - 01:47:09ضَ

اسماء اما الخلق فقد يشفع الله بلا ابن منهم. قال الشيخ وبعد ذلك ولا يشفع في احد يعني النبي صلى الله عليه وسلم او يشفع في احد. يعني من جميع انواع الشفاعات - 01:47:23ضَ

الا بعد ان يأذن الله فيه. هذا اذن اخر او باعتبار اخر. الابن ينقسم الى قسمين. اذن للشافعي ان يشفع واذن للمشفوع فيه ان يشفع له المشفوع فيه ان يشفع له. ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه. اذا الاول هو الاذن للشافعي والثاني الرضا عن المشفوع. مشفوع فيه - 01:47:33ضَ

المشفوع فيه الذي يشفع له. الذي يخرج من النار مثلا. اه. يعني في حق المشفوع له ان يشفع اما ان يشفع لكل احد والله عز وجل لا يأذن لهذا ان يشفع له ان يشفع له او ان يشفع له فان هذا لا يحصل والله لا يرضى الا بالشفاعة - 01:47:53ضَ

لاهل التوحيد كما سيأتي كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى قول ولا يشفعون يعني الملائكة ولا يشفعون في من يريدون كما يظن اهل الشرك من لا يشفعون الا لمن رضي الله قوله وعمله فيمن ارتضاهم ربنا عز وجل. والله سبحانه لا يرضى الا لاهل التوحيد كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة - 01:48:11ضَ

انه صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وقوله اسعد الناس بشفاعتي. قال العلماء اسعد هنا جاءت على افعل التفضيل. لكن معناها الوصف لا التفضيل. يعني سعيد الناس بشفاعته - 01:48:33ضَ

يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه في اسعد هنا بمعنى سعيد. كقول اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. فمعلوم ان مقيل اهل النار ليس فيه حسن بل فيه - 01:48:51ضَ

بل هو قبيح وشر وعذاب عليهم. فقوله احسن ما قيل لابي حسن مقيله. ففيهم هذا الكلام لاننا لو قلنا انها على اسم التفضيل حقيقة يعني سيكون المعنى ماذا انه ممكن يكون لك شخص سعيد بشفاعة النبي وليس - 01:49:07ضَ

وليس لماذا قال اسعد هنا؟ بمعنى سعيد لماذا؟ سؤال لماذا؟ ليس برجل ولا اسم ثلاثين سنة. لماذا ليس من التفضيل؟ لان الذي لا يفهمون بي لا يكون اذا اولا الذي لا يكون مخلصا في لا اله الا الله لن يكون سعيدا ابدا - 01:49:24ضَ

ما انا قلت اسعد ولازم الشفاعة من قال لا اله الا الله خالصا. مم. معنى ذلك ان الذي قالها غير خالص يمكن ان يكون سعيد ولكن السعادة اقل. فهمت فلذلك نقول هذا اسمه تفضيل بمعنى ماذا؟ الصفة المشبهة. كالاية التي ذكرها. عندما نقول اصحاب الجنة خير مستقرا خير اسم تفضيل - 01:49:42ضَ

اخير. واحسن ما قيلا احسن مكانا للمقيل للسكن والنوم الجنة ليس فيها نوم يعني. طيب فهل يقال ان مقيل اهل النار فيه حسن؟ ولكن حسنى اقل؟ لا باقي الأهلي اليوم ليس فيه اي حزن. فهمت المعنى - 01:50:02ضَ

مثلا عندما تقول الكافر المسلم نعم احسن من الكافر. الكافر ليس فيه حصن طيب فهذا معلوم في اللغة ان افعل قد تخرج وعدى بها الى الوصف وهذا كقوله اسعد الناس بشفاعتي. صفة مشبهة - 01:50:20ضَ

الوصف صفة ابو شباه اسعد بمعنى سعيد الوصفة لماذا وهذا كقول اسعد الناس بشفاعتي فسعيد الناس بشفاعته اهل التوحيد والذين يرضاهم الله ورضي لهم قولا والذين يرضاهم الله ورضي لهم قولا - 01:50:45ضَ

اهل التوحيد يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا فاذا كان كذلك فمن سأل الشفاعة من لا يملكها فانه ليس ممن رضي الله قوله ولا رضي عمله. لان الله نهانا عن ذلك - 01:51:14ضَ

لان الصحابة لم يفعلوا ذلك يعني دايما يركز على مسألة ماذا عمل السلف. هم قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهذا هو الشرط الثاني وهو شرط الرضا. فان الشفاعة لا تنفع عند الله الا بتحقق شرطين الابن والرضا. والرضا نوعان - 01:51:32ضَ

ايضا الرضا عن الشافعي فالذين يشفعون لهم والذين رضي الله عنهم هم الاصناف الذين جاء ذكرهم في الاحاديث الانبياء واولهم محمد صلى الله عليه وسلم والعلماء والشهداء والصالحون. هؤلاء هم الذين يشفعون فرضي الله قولهم - 01:51:51ضَ

والنوع الثاني رضا عن المشفوع له وهذا الرضا قد يكون رضا عن مآل حاله. لانه من اهل الاسلام. وقد يكون درضا في الشفاعة الحكمة يعلمها وهذا اخراج لحال ابي طالب. ما معنى - 01:52:09ضَ

المشفوع وهذا الرضا قد يكون رضا عن مآل حاله لانه من اهل الاسلام. هذا كل المسلمين. نعم وواحد فقط رضا في الشفاعة لحكمة يعلمها ولا في من؟ في ابو طالب. واضح؟ يعني كل المسلمين الذين يشفع الانبياء فيهم والصالحون لابد ان يكونوا ماذا؟ مسلمين. نعم - 01:52:23ضَ

الناس لابد ان يكونوا مسلمين. ابو طالب الوحيد الكافر الذي يشفع له لحكمة يعلمها الله احنا نقول الحكمة مثلا انه نفع عمه. نفع النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن يقول كما قال ابي نتم هناك ناس اخرون الكفار نفعوا النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا لم نقل بالشفاعة لهم؟ خلي الحكمة - 01:52:41ضَ

فليقاس عليه غيره وليشفعن الا لمن ارتضى وهو سبحانه لا يرضى الا بالتوحيد. لدلالة الحديث الذي ذكرنا وكذلك دلالة قوله تعالى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وفي الاخرة من الخاسرين. وكقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام يعني الاستسلام - 01:52:58ضَ

بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا من اجمع التعريف للاسلام مضى معنا في الاصول الثلاثة. نعم. هذا هو الاسلام هو التوحيد الذي جاء به الانبياء والرسل جميعا. نعم. هل نفهم فيها في - 01:53:18ضَ

الكفر لو اذن له اذن الله له شفاعة لو اسلم يعني كيف كانت درجته يعني اسلم لان هو في المجلس الاعلى. لا هذا امر غيبي. هذا امر غيبي لا يدخل فيها. تقصد ابو طالب يعني؟ نعم. هذا امر غيبي لان يدخل - 01:53:32ضَ

الله اعلم. نعم شيخ انه يعرف توحيد الربوبية بالضبط توحيد الربوبية افراد الله بافعاله. هذا اشمل تعريف. اه. معنى بافعاله. يلي الخلق الرزق الملك التدبير طيب الاستسلام لله بالتوحيد هذا هو الاسلام. فاذا هو سبحانه لا يرضى الا الاسلام العام - 01:53:48ضَ

وبعد بعث النبي عليه الصلاة والسلام لا يرضى الا الاسلام الخاص هو اتباع المصطفى فقول من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه يعني من ابتغى غير دين محمد صلى الله عليه وسلم فلن يقبل منه. لان محمدا صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالاسلام - 01:54:07ضَ

الخاتم الذي نسخ كل دين قبله قال بعد ذلك فاذا كانت الشفاعة كلها لله هذا ترتيب للنتائج على المقدمات. المقدمة الشفاعة كلها لله. فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا بعد اذنه ولا يشفع الدليل - 01:54:21ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الله تعالى الا لاهل التوحيد. يعني هذه اربعة اشياء وهي مقدمات في الحجة عندي عليها النتيجة. وهذه المقدمات كل واحدة منها سبق شرحها ودليلها - 01:54:35ضَ

اثنين اربع مقدمات الاولى الشفاعة كلها لله. الثانية لا تكون الا باذني. الثالثة لا يشفع النبي ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه. الرابعة لا يأذن الله الا لياء للتوحيد. تمام - 01:54:50ضَ

يمكن مرة تانية شيخ بيك الاولى الشفاعة كلها لله. واحد الثانية الثالثة لا يشفع النبي عليه الصلاة والسلام ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه. الرابعة لا يأذن الله تعالى الا الاهل التوحيد. لا تكون الا بعد اذنك - 01:55:02ضَ

ولا يشفع النبي يعني لا يعني لا ما الفرق بين الثاني والثالثة؟ لا تكون الا بعد اذنه هذه الثانية. الثالثة يعني انه لا يبتلي الشفاعة الا بعد ان يأتي هذا الاذن - 01:55:24ضَ

فالثالثة ماذا؟ لا يشفع النبي في احد حتى يأذن الله في هذا الشخص. فالثانية ابن للشافع والثالثة ابن للمشفوع فيه. اه. حتى يأتي الله في ماذا؟ فيه. اه. في هذا الشخص. والرابع ان الله لا يأذن الى ليالي التوحيد - 01:55:37ضَ

نعم ان ابن الله الكوني يوم القيامة موافق لابنه الشرعي. واضح هذا؟ ابن الكون يوم القيامة موافق لابنه الشرعي واذا كانت الشفاعة كلها لله يعني من جهة الملك في ان الذي يملكها الرب عز وجل - 01:55:56ضَ

فاذا هو الذي يتصرف ويقول هذا يشفع فيه وهذا يشفع وهذه الحال فيها شفاعة. وهذه الحال ليس فيها شفاعة. اذا هو المالك للشفاعة سبحانه بخلاف اهل الدنيا فان المرء يملك الشفاعة في اي احد انا مثلا. اريد ان اشفع لفلان فاني املكها بحيث ابتدأ الشفاعة - 01:56:10ضَ

ولو لم يرضى المشفوع عنده المشهور عنده وماذا مثلا في الدنيا الملك. الملك الوزير عند الملك. الوزير قد يشفع عند الملك حتى اذا لم يرضى الملك. الملك يستحي ان يقول للوزير لا - 01:56:31ضَ

حتى ولو ولو لم يرضى المشفوع عنده هو الملك مثلا. فيبتدأوا الشفاعة سواء قبل او لم يقبل. وهذا لاجل حال القصور الذي انا عليه والضعف. النقص والمسكنة. فلا املك ولا استطيع ان افرض على احد شيئا - 01:56:53ضَ

مفهوم طيب. نعم يخاف على نعم طبعا اما حقيقة الشفعة فانها لله يملكها سبحانه وتعالى فالشفاعة عنده ليست كالشفاعة عند خلقه بل هو الذي يملك الشفاعة فالذي يجيء يطلب الشفاعة لا يجيء وهو يتقدم عند الله بشيء يملكه هو بل الذي يملك شفاعة الرب. يعني الذي - 01:57:09ضَ

يشكو عند الله هل لك حق عند الله يوجب عليه تعالى عز وجل وحاشاه من هذا ان يستجيب لك. اما الملك انت لك حق عليه. انت وزيره يعني تساعده. هو يتقدم عند الله بشيء - 01:57:32ضَ

يملكه هو. هل الشافع الذي يشفع عند الله لو ملك يملكه فيستحي الله منه ويجيبه ها املك هو الشافع مرة اخرى اما حقيقة الشفاعة فانها لله يملكها سبحانه وتعالى الشفاعة عنده ليست عز وجل ليست كالشفاعة عند خلقه - 01:57:48ضَ

بل هو الذي يملك الشفاعة فالذي يجيء يطلب الشفاعة لا يجيء وهو يتقدم عند الله بشيء يملكه هو. يعني ليس له ملك عند الله او منزلة عند الله او شيء يوجب على الله ان يستجيب له. بل الذي يملك الشفاعة الرب سبحانه. فحقيقة الشروط - 01:58:17ضَ

الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ونحو ذلك من الايات دالة على ان الشفاعة منكم لله. فاتي الزمر قل لله الشفاعة جميعا. دالة وكذلك الشروط دالة على ان الشفاعة كلها لله على ان الشفاعة كلها لله. قال في الشرط الثاني ولا تكون الا بعد اذنه مثل ما سبق - 01:58:37ضَ

ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله في هذا الشرط الثالث ولا يأذن الله تعالى الا للتوحيد هذا الشرط الرابع تبين ان الشفاعة كلها لله يعني انه ليس لاحد من الامر شيء. كما قال عز وجل ليس لك - 01:58:57ضَ

من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وهذه الشروط والمقدمات الاربعة واضحة فتحصل اذا فتحصل اذا الشفاعة والطلب اذا يكون لمن يملك يعني تطلب من الله الذي يملكها. الطلب يكون لمن يملك هو الله. فتطلب الشفاعة من الله لانه هو الذي يملكها. كيف الترتيب الشروط شيخنا - 01:59:19ضَ

دروس الاربع التي ذكرناها التي كتبتها منذ قليل ايه شوط الاربعة؟ كلها لله لا هو يشير الى الشروط الاربعة التي ذكرها قبل ذلك التي ذكرناها منذ قليل سورة الاربعة الابن للشافعي - 01:59:42ضَ

والرضا للمشفوع فيه. نعم. ان يعطيه الله عز وجل والشافع للشافع والله لا يعطيها الا لاهل الاسلام الابن للشافعي والرضا عن المشفوع فيه وان يبتلي الله عز وجل بها الشافع - 01:59:59ضَ

والرابعة ان تكون لاهل الاسلام. الله لا يعطيها الا لاهل الاسلام. ما معنى يتجه الله؟ يعني الله عز وجل هو الذي يعطيها للشافع. ليس هو بنفسه يبدأ. ليس هو بنفسه الذي يبدأ - 02:00:17ضَ

نعم قلنا الشفاعة كلها لله. ادي الاولى ولا تكون الا بعد اذنه. نعم. ولا يشفع النبي ولا غيره. نعم. الا حتى يد الله في المشفوع ولا يدا لمن؟ الا لمن كان على الاسلام - 02:00:27ضَ

نعم واضح هنا طيب واطلبها منه سبحانه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته صلى الله عليه وسلم اللهم لا اللهم شفعه في فتسأل الله ان يأذن للنبي وان يسخره للشفاعة فيك. وهذا وجه التوحيد والطريقة الشرعية المأذون بها. وامثال ذلك يعني من الادعية التي تناسب - 02:00:41ضَ

هذا المقام. اذا فهذا الكلام الذي ذكرناه جواب على قول من قال اتنكر شفاعة رسول الله وتبرأ منها؟ وهذه الشبهة كثيرا ما تقال لاهل التوحيد اهل التوحيد اذا قالوا لغيرهم ممن طلبوا الشفاعة من المصطفى صلى الله عليه وسلم. او من الاولياء الشفاعة لله وطلب الشفاعة من الموتى شرك. لان - 02:01:03ضَ

الله عز وجل لم يأذن بهذا. والله هو الذي يملك الشفاعة وهذا لا يملكها. ومن طلب من الميت ما لا يملكه ولا يقدر عليه ابتداء فقد طلب ما بين هوباوي مختص لله وهذا يعني انه اشرك به - 02:01:23ضَ

اذا اذا اذا اعترض فقال انا اطلب منه في الدنيا فلماذا امنع من اطلب منه بعد الموت؟ كيف ستجيب ما هو الوجوه؟ لا يأتي من السلف انهم فعلوا هذا. تمام. والثاني في فرق بين الدنيا والاخرة في - 02:01:37ضَ

تمام انه حتى لو سامع لو سمع ما استجابوا لكم. وماذا ايضا اه والتكاليف احسنت التكليف سقط بعد الموت وفي الدنيا يمكن ان يأذن الله له كونا بما لا يأذن به شرعا. شرعا. اما في الاخرة والبرزخ ليس كذلك. لا يأذن الا لمن ارتضى. لان اهل العلم من اهل السنة ومن الفرق الاخرى غير الخوارج - 02:01:56ضَ

والمعتزلة ولا شعورا واشباه ذلك مجمعون على ان المصطفى يشفع. ولهذا الاولياء والصالحين يشفعون. فاذا قلت لهم طلب الشفاعة شرك. وارادوا ان ينسبوك لاهل الضلال اتنين من من ينكرون الشفاعة. فقالوا وتنكر الشفاعة حتى ينسبك الى الخوارج او الى المعتزلة او ما اشبه ذلك. الذين ينكرون الشفاعة. فاذا - 02:02:18ضَ

هنا فان قال تلقوا شفاعة رسول الله وتبرأ منها. هذه يقولها المشرك للموحد حتى ينسبه وحتى ينسبه يصح الوجهان لاهل البدع من الخوارج والمعتزلة فكأنه قال لك اذا انكرت عليه طلب الشفاعة انت خارجي انت معتزلي فنقول له لا - 02:02:38ضَ

انكرها ولا اتبرأ منها بل ان سلفي سني موحد ولست من اهل البدع والفرق الضالة. بل هو عندنا صلى الله عليه وسلم الشافعي والمشفع بانواع من الشفاعات قد لا يثبتها بعض اهل البدع كالاشاعرة ونحوهم. ونرجوا شفاعته صلى الله عليه وسلم ونبذل الاسباب في ذلك. ونسأل الله ان - 02:02:56ضَ

يعافينا نبيه صلى الله عليه وسلم. وكذلك نأتي بالاسباب من الدعاء بعد الاذان. ومن محبة المدينة ومن الرغبة في الموت فيها. لان هذا من سبب الشفاعة من اسباب الشفاعة. وكذلك السعي في القتال في سبيل الله. الجهاد من اسباب الشفاعة. واشباه ذلك مما هو من اسباب نيل شفاعته - 02:03:17ضَ

صلى الله عليه وسلم. وانما نطلبها ممن يملكها وهو الله عز وجل هذا حقيقة هذا البرهان وهذا التفصيل من الشيخ رحمه الله - 02:03:35ضَ