Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا اليوم - 00:00:00ضَ

الموافق الثاني عشر من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين. والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب كشف المعاني في المتشابه المثاني لمؤلفه بدر الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى. ولا زلنا نقرأ في هذا الكتاب وقد توقف بنا الكلام في سورة - 00:00:20ضَ

عندنا اي اية؟ مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل سبعة وثمانين عند عند قوله تعالى مثل الذين يطلقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبل انبتت سبع سنابل. طيب تفضلوا يا اخوان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:40ضَ

مسألة قالوا قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. الاية وقال في سورة وقال في سورة الانعام فله عشر امثالها. جوابه ان هذه خاصة في النفقة في سبيل الله - 00:01:10ضَ

واية الانعام في مطلق الحسنات من الاعمال. وتطوع الاموال. اي يعني لو لو سألك سائل يقال لك يعني مضاعفة الحسنات هل هي تصل الى عشر حسنات والا تزيد مثل ما في هذه الاية كمثل حبة - 00:01:30ضَ

سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. قال الله في اخره والله يضاعف من يشاء. وجاء ايضا في الحديث كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى مائة ضعف الى اضعاف كثيرة الا الصوم فانه لي وانا اجزي به - 00:01:50ضَ

الله اعلم هو جمع قال قال هذه في النفقة. انك اذا انفقت ريالا او انفقت مالا او ثمرة او نحو ذلك في سبيل الله كصدقة عامة فان مضاعفتها كثيرة لا تحد زين واما الحسنة التي تقدمها - 00:02:10ضَ

يعني قول المعروف او الكلام الطيب او نحو ذلك من الحسنات او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او عملت اي عمل فانه تجازى بالحسنة الواحدة عشر امثالها مثل من يعمل مثقال ذرة - 00:02:30ضَ

خير يرون اي عمل من الاعمال الحسنات التي انت تقدمها لله فانها تضاعف الى عشر لكن الله اعلم يعني من نظر نظر الى الى هذه الاية فله عشر امثالها ونظر ايضا - 00:02:50ضَ

الى الى الحديث الذي مر معنا اه يعني كل عمل ابن ادم كل عمل ابن ادم الحسنة بعشر امثالها الى الى مئة الى اضعاف كثيرة يدل على ان الحسنة ثابت فيها - 00:03:10ضَ

ثابت فيها ان تكون بعشر حسنات. هذا هو الاصل. لكن قد يزيد. قد يزيد لان فضل الله واسع. فلا نحصر هذا يعني هو نقول الاصل في الاعمال التي يقدمها الانسان لله مثلا يعني - 00:03:30ضَ

من قرأ حرفا في من قرأ حرفا من كتاب الله الحرف بعشر حسنات بعشر حسنات. قل نعم هذا وارد عن اعمال اخرى مثلا تضاعف كثيرة لكن قد قد تتجاوز العشر. هنا حدها قد قد يصل الى العشر - 00:03:50ضَ

وقد يزيد بفضله فضل من الله سبحانه وتعالى. قد يزيد. لكنه هو الاصل انه لا عشر حسنات هذا هو الاصل وقد يزيد عن العشر وقد يزيد العشر لكن لا يقال ان ان من مثلا ان انها دون العشر كان يقال ثمان او سبع او - 00:04:10ضَ

خمس هذا لا يعرف ان ان امة اذا عمل الحسنة انها تصلي على الحد وانما اقل ما يقال فيها عشر حسنات وقد تزيد فوق العشر وايضا في الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل سيئة فبمثلها. ومن عمل حسنا فبعشر امثالها - 00:04:30ضَ

وقد تزيد عن العشر. الله اعلم. لكن قد يقال والله اعلم ان الحد الادنى عشر حسنات وقد يزيد ما فوق بفضل من الله. نعم. الا ما دل الدليل عليه. الا ما الدليل عليه مثل من قرأ حرفا من كتاب الله فله من كل حرف - 00:04:50ضَ

عشر حسنات هذا نص ورد النص فيه لا يقال مثلا ان شخصا قرأ حرفا من كتاب الله له مئة حسنة ما نقول نقول ممكن الله واسع فضله واسع لكن النص جاء على انه عشر. لكن لو عمل لو عمل اعمالا حسنة اخرى وبذل - 00:05:10ضَ

في اعمال حسنة كمثلا كمثلا يعني كفالة الايتام وحفر الابار وبناء المساجد واعمال الاعمال كلها فان الله يضاعف له يضاعف لو اكثر من الحسنة من عشر حسنات طيب المسألة التي بعدها احسن الله اليك - 00:05:30ضَ

مسألة قوله تعالى لا يقدرون على شيء مما كسبوا. وفي سورة إبراهيم لا يقدرون مما كسبوا على شيء جوابه ان المثل هنا للعامل. نعم. عندي عندكم كامل المثل هنا للعامل ثم بعده سطران واية واية ابراهيم المثل للعمل. العمل والعامة ايه صح مقابل - 00:05:50ضَ

يعني وقاء العامل والعمل. يعني هذا في جانب العامل. وهذا في جانب العمل بنفسه. اه ابراهيم قدم الكسب على الشيء. ايوا. والبقرة قدم الشيء على الكسب. فاخر كسب العين طيب اقرأ. احسن الله اليك. جوابه ان المثل هنا للعامل فكان تقديم نفي قدرته وصلتها انسب - 00:06:30ضَ

لان على من صلة القدرة واية ابراهيم عليه السلام المثل للعمل لقوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمال تقديره مثل اعمال الذين كفروا فكان تقديم مما تقديم نفي. نفي مما كسبوا انسب - 00:07:00ضَ

لانه صلة شيء وهو الكسب. اي نعم. لا يقدرون مما كسبوا. لان الكسب هو العمل. نعم. لا يقدرون يعني كأنه يقول لا يقدرون على عملهم. لا يقدرون على نعم. لا يقدرون من اعمالهم على شيء. من - 00:07:20ضَ

يعني واضح يعني استنباط دقيق وجمع جميل احسن الله اليك مسألة قوله تعالى في اية الربا والله لا يحب كل كفار اثيم. وفي الاية الاولى من النساء من كان مختالا فخورا - 00:07:40ضَ

كذلك في الحديث وفي الثانية من كان خوانا اثيما ما فائدة العدول عن قوله؟ يبغض يبغض اه الى قوله لا يحب. مع انه لا يلزم من نفي المحبة البغض. وما فائدة تخصيص كل اية - 00:08:00ضَ

بما ذكر فيها ان عندنا الان مسألتان. نعم. ويقول لماذا لم يقل ان الله يبغض ها؟ كل كفار اي يبغض ليش قال لا يحب ها زين هذا هذي مسألة والمسألة الثانية قال يعني كيف نوفق انه يقول لا يحب كل كفارة - 00:08:20ضَ

وهكذا طيب الجواب احسن الله اليك الجواب ان البغظ صفة مكروهة للنفوس فلم يحسن نسبته الى الله. الى الله تعالى لفظا وايضا فلان حال العبد مع الله تعالى اما طاعته او عدم - 00:08:40ضَ

واما اه واما اه واما كفار اثيم فانها نزلت في فاذا انتفت محبته لنفي طاعته تعين ضدها. فعبر بما هو احسن لفظا واما كفار طيب يعني يعني الان هو يقول ان ان البغض صفة مكروهة نعم للنفوس فلا - 00:09:00ضَ

اخواني مثلا ان الله يبغض زين؟ ولذلك قال ان الله لا يحب هذا هذا توجيه المؤلف قال ولان حال العبد مع الله اما طاعة او معصية مثلا فاذا محبته للنفي طاعته تعين ظدها. تعين ظلها فعبر بما هو احسن لفظا. يقول يعني هو نفسه - 00:09:30ضَ

لكن حنا لو سلمنا له هناك اول شي ورد في حديث ان الله يبغض كل جواض اثيم او جواد الصابون في الاسواق يبغض ان الله يبغض الرجل السمين او غير الحديث ان الله جاء - 00:10:00ضَ

كثير ابغض الحلال الى الله الطلاق وان كان في ضعف يعني في احاديث تدل على انه يبغى في ثابت اي نعم المقص شدة البوق كبر مقتن عند الله اي بغضا لكن - 00:10:20ضَ

يعني هو يقول يعني جاء بكلمة لا يحب. والله لا يحب كل كفار اثيم. هو ان اذا اذا اذا الله سبحانه وتعالى نفى المحبة لمثل هؤلاء يعني يعني ثبت ما هو ضد المحبة وهو من البغض والكراهية والكراهية - 00:10:40ضَ

طيب ننتقل يعني فائدة الشيخ عدم احسن الله اليك ذكر البغض هو فقط تعليق الشيخ هنا انه فقط لا ينسب البغض لله عز وجل هو يقول يعني صفة مكروهة للنفوس ولذلك لا يحسن ان ننسبها الى الله. اذا اذا لم يحسن النسبة الى الله فهي ثابتة في احاديث - 00:11:00ضَ

لا نقول مثل هذا ان بهذا التعبير وانما نقول يعني الله عبر او ذكر الله سبحانه وتعالى في لا يحب كل كفار عتيم. يعني يعني اسلوب من اساليب العرب انه يقال مثلا انا لا احب هذا الشيء. لا احب هذا الشيء - 00:11:20ضَ

يعني دليل على كراهية يعني ما في تعبير غير هذا نلتمس ها ويقول انها تركت كلمة البغض وعبر اني يعني لا اقيل لك مثل واحد هذا فلان ما رأيك فيك ما تقول يعني ابغضوه كأنك - 00:11:40ضَ

قل لا احبك. قلت لا احب نفيت المحبة عنه. الله اعلم. ما يقاس علي مسألة يا شيخ المكر يمكرون ويمكر بصفة يعني مطروحة للنفوس. اول شيء لا المكر ثابت. ايه بس انه هو يعني الرد على مسألة انه هو ذكر هنا ما ذكر البغض بسبب - 00:12:00ضَ

انها صفة مكروهة والاستهزاء والنسيان صفات اخرى ها كلها تثبت تثبت هذه الاشياء مقابل اشياء. صح. حديث ثابت يعني حديث البغض ومثل ما ذكر قال المقت وهو اشد البغض في ايات ترى يمكن لو نبحث وجينا الفيز - 00:12:20ضَ

لو بحثنا وجدنا شيء قليل من البهض القرآن الكريم. والكره يكرهه الله. فيه كره لنا. كيف؟ لو بحثنا كره الله انبعاثهم وثبطهم كرههم الله يكره الكره والبغض هي نفسها عدم المحبة. فكان لا يحب معنى يكره. طيب - 00:12:50ضَ

يعني يقول لك مثلا انه يعني اولى هو ما قال لك اولى استخدام ما هو يعني شيء مقبول فقط. الله اعلم. طيب طيب واصل واما واما كفار اثيم فانها نزلت في ثقيف وقريش لما اصروا على - 00:13:20ضَ

وعارضوا حكم الله تعالى بقولهم انما البيع مثل الربا. فهم كفار بالدين اثمون بتعاطي الربا والاصرار عليه واما اية النساء الاولى فجاءت بعد قوله تعالى واعبدوا الله. وبعد قوله وبالوالدين احسانا. والعبادة هي التذلل - 00:13:40ضَ

المعبود والتواضع له. وكذلك الاحسان الى الوالدين يقتضي التواضع لهما. وذلك ينافي وذلك ينافي الاغتيال والعجب والتفاخر. ويؤيده قوله سبحانه وذي القربى. الاية وكذلك جاء في في لقمان بعد قوله تعالى ولا تمش في الارض مرحا. وفي الحديث بعد قوله تعالى وتفاخر بينكم وفي - 00:14:00ضَ

النساء الثانية فنزلت في اه فنزلت في طعمة احسن الله اليك فنزلت في طعمة بطعمة ابن ابن مبيض. السلام عليكم. فنزلت في طعمة ابن ابيرق. لما سرق درع قتادة بن النعمان رضي الله عنه. وحلب - 00:14:30ضَ

ورمى به اليهود. ثم ارتدى ولحق بمكة ثم ارتد ولحق بمكة لحلقا. احسن الله اليك ثم ارتد ولحق بمكة فناسب خوانا وايضا فلتقدم قوله تعالى عن الذين يختانون انفسهم. هو يقول لك يعني كل - 00:14:50ضَ

موضع من هذه الآيات التي فيها لا يحب لا يحب لا يحب. تتناسب مع سياقها. هذا يقصد. نعم. الربا اعترضوا وقال اعترضوا فلما اعترضوا لا يحبكن فخفار اثيم. نعم. وايات - 00:15:10ضَ

لان في تواضع للعبادة وتواضع مع هؤلاء الذين حث الله على صلتهم. فاذا تواضع لا يتكبر الا شخص لا يفعل ذلك او لا يترك هذا الامر الا متكبر فالله لا يحبه. حسب حسب كل قصة وكل صيام وكل موضع. طيب - 00:15:30ضَ

واضحة جدا. نعم. هذي كثير في القرآن يعني في اشياء كذا غير هذي. يعني مثلا اه تجد هناك اشياء كثيرة يعني مرة يقول الله عز وجل والله نحب المحسنين والله يحب المتقين والله يحب التوابين المتصهين والله يحب كذا كيف يحب هؤلاء هؤلاء؟ نقول كل له سياق - 00:15:50ضَ

لما جاء عند شيخ كذا يحب المحسنين كذا قال يحب المتقين. ما في تعارف يعني كلها واظحة حسب السياق. ايه يليه احسن الله اليكم مسألة قوله تعالى ثم توفى كل نفس ما كسبت ومثله في ال عمران وقال في النحل والزمر - 00:16:10ضَ

ما عملت جوابه هو من باب التفنن في الالفاظ والفصاحة. وايظا لما تقدم وايظا اه لما تقدم في الزمر لفظ الكسب في موضع اه في موضع مثل وبدا لهم سيئات ما كسبوا واصابهم سيئات - 00:16:30ضَ

ما عملوا فعدل الى لفظ عملوا تركا للتكرار ولم يتقدم ذلك في البقرة وال عمران. شف عندنا عندنا سبحان الله العظيم في القرآن الكريم يعني دقيقة جدا الافعال عندنا الكسب والفعل والعمل - 00:16:50ضَ

والصنع شايف؟ دائما في القرآن سبحان الله العظيم لو تتكبر تتأملها يقول لك بما كسبت ايديهم بما كسبوا. ومرة يقول بما عملوا. والله خبير بما يعملون. ومرة يقول بما يفعلون - 00:17:10ضَ

ومرة اخرى يقول لك بما يصنعون خبير بما يصنعون ها اه ما الفرق من هذه؟ نقول كل له سياقه وتجد في القرآن الكريم في دقة عبارته ان ان الله يختار كلمة - 00:17:30ضَ

اذا قال مثلا بما يصنعون الصنع هذا فيه عمل وفيه وفيه يعني جهد في تدبير ما يأتي الصنع هكذا لذلك يأتي بما يصنعون اذا كان فيه فيه يعني جهد وفيه عمل وفيه تدبير - 00:17:50ضَ

تحريك فكر قوي لان الصنع هذا شيء ابرزه صنعه واظهره. فلما لو اخذت كلمة يصنعون ووظعت مكانه يفعل ما تستقيم الاية ابدا ما تستقيم صنع فيه فيه لذلك تلاحظ كلمة لو تدبر لو جمعت كلمة الصنع في القرآن الكريم - 00:18:10ضَ

بما يصنعون وجدت ان الصنع يختلف. في قوله تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء. في اتقان في عمل في كذا. يفعل غير يعملون. العمل يدل على كثرته واستعماله. عمل مثل ما تقول انا فلان جاء من عمله - 00:18:30ضَ

ادى عمله بكثرة واستمرار بس ما تقول جاء من فعله. صحيح. لان الفعل اقل. لما تقول هل انت فعلت فعلت كذا لو قلت فعلت كذا تقول نعم انا فعلته لكن ما تقول انا عملته ليش؟ لان العمل اكثر - 00:18:50ضَ

دائما في القرآن لو لو نجمع الايات التي ورد فيها قوله تعالى بما يعملون لوجدت اعمال مستمرة مثل الصلاة لكن ما تأتي يفعلون الا في المواضع التي فيها اقل طيب يبقى عندنا يكسب الكسب - 00:19:10ضَ

يكسبون بما كسبت ايديهم يكسبون. هذا ايضا هو دائما الكسب في جانب الخير. في جانب الخير لان الكسب يعني حصول شي ما كنت تتوقعه انت مثل كسب في التجارة بما كسبت في التجارة لكن قد يأتي على وجه التهكم - 00:19:30ضَ

في مكان كسبت ايديهم كسب هذا هذا خسارة لكن الله يأتي بكلمة كسب استهزاء بهم وسخرية مثل ما تقول مثل مثل فبشر بعذاب اليم. بشرهم بعذاب اليم. ليست بشارة لكن من باب الاستهزاء. فالكسب دائما غالبا يكون في جانب - 00:19:50ضَ

حصول الشي وادراكه. اذا ادرك الشيء وحصل وحصل مع انه مثلا يعمل اعمالا ثم وجد نتيجتها فنقول كسب. اي نعم كسب اللعبة كسب كسب كذا هذي كسبت تجارة وكسبت صفقة هذي اذا ربح فيها هذي اذا اذا - 00:20:10ضَ

وكل اية يعني لها سياق ولها معانيه هو وجه توجيه يعني لا بأس به ويقول يعني ليش قال في سورة ليش قال في سورة الزمر يعني ما عملت قال لان الكشف تقدم اكثر من مرة. فجاءت العمل. هذا يعني وجه وجهة. يقول اما في سورة ال عمران - 00:20:30ضَ

ثم توفى كل نفس ركز. ما كسبته قال في النحل ايضا. هو يقول تنويع ان هذا من التفنن هذا اولا واما الزمر فلان تقدم طيب هذا يعني اجتهادنا وين وانه اشارة الى ان الاعمال كسب العبد خيرا كان او شراء. مسألة - 00:21:00ضَ

قوله تعالى فيغفر لمن يشاء. الاية قدم المغفرة وفي المائدة قدم يعذب من يشاء. جواب ان اية البقرة وغيرها جاءت ترغيبا في المسارعة الى طلب المغفرة. واشارة او اشارة الى سعة مغفرة مغفرته ورحمته - 00:21:30ضَ

واية المائدة جاءت آآ عقب ذكر السارق والسارقة فناسب ذكر العذاب لان لانه لهم في الدنيا والاخرة يعني هو الاصل تقديم المغفرة في كثير من الايات. الاصل تقديم المغفرة. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ولذلك دائما - 00:21:50ضَ

او في بعض المواضع تختم باي شيء والله غفور رحيم. وكان الله غفورا رحيما. لان تقديم المغفرة يعني ترغيب في التوبة والعودة الى الله وكذا لكن سورة المعدة لما جاءت في سياق اقامة الحدود على المحاربين وعلى السراق جاء التقديم - 00:22:10ضَ

تخويفا وترهيبا لهم هذا واضح طيب بقي عندك شي؟ لا ال عمران لا ال عمران خلاص نقف عندها هو ذكر عندي اضافة. سم. ذكر عندي اضافة يقول اه ليش؟ قال في اخر الباخرة لها ما كسبته عليها ما اكتسبت. اي نعم - 00:22:30ضَ

كسبت واكتسبت. شو الفرق بينها؟ هذي فيها تاء اكتسبت وهذي فيها كسبت. قال الكسب في جانب الخير. والاكتساب في جانب الشاشة طيب عموما طيب نقف يعني الى نهاية سورة البقرة - 00:23:00ضَ

وان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ في سورة ال عمران باذن الله وجزاك الله خيرا - 00:23:20ضَ