Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ننطلق اكمال ما يتعلق بباب الاسماء والصفات لدينا قاعدة او عند اهل السنة قاعدة يقولون ان اسماء الله وصفاته ليست محصورة بعدد معين. وما ورد من الحديث - 00:00:00ضَ

لله تسعا وتسليم اسما لم يقصد منها الحصر ويستدلون لذلك بدليلين. الدليل الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك. وفيه او استأثرت به في علم الغيب عندك. فدل على ان من اسماء الله ما استأثر - 00:00:20ضَ

والله بعلمه عنده ولا يطلع عليه احد. ومنها كذلك حديث الشفاعة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاسجد تحت العرش. فاحمد الله بمحامد لم اكن اعرفها من قبل او كما قال النبي او فيفتح الله علي بمحامد لم اكن اعرفها من قبل. وما يحمد - 00:00:40ضَ

انما يكون في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فدل على ان لله اسماء وصفات تليق بجلاله وعظمته يقول العلماء ان ان صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين. في اصل تقليدها صفات ثبوتية وصفات سلبية. والصفات الثبوتية هي التي وردت ذاتها - 00:01:00ضَ

في الكتاب والسنة كالسمع والبصر والحياة والعلم والقدرة والصفات السلبية الصفات التي نفاها الله عن نفسه او نفاها عنه صلى الله عليه وسلم كالعجز والظلم والولد والصاحبة وغيرها. ويقول العلماء كذلك ان صفات الله الثبوتية تنقسم الى قسمين. صفات - 00:01:20ضَ

ذاتية وصفات فعلية. فالصفات الذاتية هي التي لا تتعلق بالارادة والمشيئة. مثل الحياة والسمع والبصر والعلم كل هذه لا تتعلق بالارادة والمشيئة. الثاني صفات اه اه فعلية وهي المتعلقة بالارادة والمشيئة كالمحبة - 00:01:40ضَ

الغضب والرضا والنزول وغيرها من صفات الله تعالى. كل هذه الصفات قاعدتنا فيها هي قول الله تعالى ليست كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد فلا يتطرق لذهننا ابدا شيء من التشبيه او التجسيم لله سبحانه وتعالى - 00:02:00ضَ

فيه متعلقات كثيرة في بعض الصفات لسنا بصدد التوسع فيها لكن ننطلق الى ان الى قوله واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو القديم المنزل. لفظ القديم عندنا ولعل هذه العبارة القديم اه يعني - 00:02:20ضَ

هي التي كانت سببا في الوقوف في نسبة هذه الرسالة او هذه المنظومة لشيخ الاسلام ابن تيمية. ولكن يمكن ان تحمل على محمل صحيح وعندها اه لا يوجد ثمة اشكال في الجملة. اه الاصل ان اطلاق الكلمة - 00:02:40ضَ

القرآن عليه بانه قديم ليس هو قول اهل السنة والجماعة. والسبب في ذلك ان هذا القول كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اول من احدثه بان القرآن قديم عبدالله ابن سعيد ابن كلاب. وسار عليه طوائف فالاشاعرة يرون ان كلام - 00:03:00ضَ

والله قديما وكذلك السالمية يعتقدون ان كلام الله قديم ولهذا تحمل على ان او تخرج هذه قلنا في الدرس الماضي ان في نسخة وهو الكريم المنزل. فاذا جاءت وهو الكريم انتهى الاشكال ما في ليس بالعبارة شيء من الوهم - 00:03:20ضَ

ولكن تحمل على اه معنى يقصد به هو ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى بانه قديم نوع حادث الاحاد متعلق بالارادة والمشيئة بحرف وصوت يسمع. نعيد منهج اهل السنة والجماعة في - 00:03:40ضَ

في كلام الله تعالى انه كلام قديم النوع حادث الاحاد متعلق بالارادة والمشيئة بحرف صوت يسمع. وذلك كل لفظة وجزئية ترد على طائفة انحرفت. واهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى - 00:04:00ضَ

منضبطون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقولنا قديم النوع يعني وهو رد على الكرامية. التي اعتقد ان الكلام حدث لله تعالى بعد ان لم يكن متكلما. فكان في لم يكن متكلما ثم حدثت له صفة الكلام. وهذا الكلام ليس - 00:04:20ضَ

في صحيح بل باطل والسبب لانه يؤدي الى ان يكون الله ناقصا ثم وجد له الكلام فاصبح كاملا به. ولهذا قالوا اصلها قديم يعني انه لا بداية لكلام الله تعالى فنقول في هذا الزمن بدأ يتكلم وقبله لم يكن متكلما بل الله سبحانه وتعالى - 00:04:40ضَ

موسوف بالكلام ازلا ولا بداية لكلامه سبحانه وتعالى. قديم النوع الثاني قلنا حادث الاحاديث اي ان احدا متجددا وبمعنى لما خلق الله قبل ان يخلق قادم خاطب الله الملائكة اني جاعل في الارض خليفة ثم - 00:05:00ضَ

بعد ان خلق ادم قال له الله اسكن انت وزوجك الجنة. هل كل هذا الكلام كان في وقت واحد؟ لا. الله تكلم ثم لما قبل ان قادم ثم تكلم بعد ان خلق ادم ثم كذلك قال لادم اخرج انت وزوجك من هذه امرهم بالخروج من الجنة حدث كلام ثم كلا - 00:05:20ضَ

موسى بعد ثم كلم بعد ذلك محمدا صلى الله عليه وسلم ولم يزل ربنا يتكلم متى شاء كيف شاء. وانه قديم النوع حادث متعلق بالارادة والمشيئة. وهو انه بمعنى انه انما قول الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:05:40ضَ

كن فيكون. واذا اراد الله ان يتكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة دل على انه متعلق بارادته ومشيئته. يتكلم متى كيف شاء سبحانه وتعالى وبما شاء يتكلم. قلنا بحرف وصوت ما يمكن ان يكون الكلام ابدا الا بحروف - 00:06:00ضَ

ولان نجد من طوائف المبتدعة من تقول ان الكلام حدث كله في وقت واحد. وهذا قول للسالمية فمثل الان بسم الله الرحمن الرحيم. او مثلا اي اية من القرآن قالوا انها خرجت جملة واحدة. فلم يتقدم الميم على الباء في بسم الله. بل جاءت كلها - 00:06:20ضَ

خرجت خروجا واحدا وهذا كلام باطل لا يمكن ان نسلم به بوجه من الوجوه بل ان مجرد تأمله كما قال الامام ابن القيم يكفي في بطلان هذا وبطلان هذا القول. قلنا كذلك بحرف وصوت يسمع. رد على المبتدعة التي يقولون انها كلام الله - 00:06:40ضَ

يسمع بل انك وكذلك بالصوت قد قال البخاري رحمه الله تعالى وذكره الحافظ ابن حجر وجمع من ائمة اهل العلم من كبار ائمة السلف انك الله بصوت والدليل عليه وناديناه من جانب الطور الايمن. قالوا والنداء لا يكون الا بصوت. اذا قيل ناد فلان لا تمكن ان تناديه بدون صوت - 00:07:00ضَ

والله سبحانه وتعالى نادى آآ موسى عليه الصلاة والسلام ونادى محمد ونادى حصل له مناداة ومناجاة فالله ويقال ان النداء يكون بصوت مرتفع والنجاح يكون بصوت منخفض وكلها يدل على ان فيها - 00:07:20ضَ

صوت وانها تسمع فسمع ادم كلام الله وسمع موسى كلام الله وسمع محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله تعالى هذا بالنسبة اه في اياته قلنا فهو القديم المنزل. نأتي لقول لفظة القديم اطلاق - 00:07:40ضَ

بالنسبة للرب سبحانه وتعالى نجد ان نشارك الطحاوية قال قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. الاصل عندنا في الالفاظ التي نصفها الله تعالى او نسمي الله بها لابد من نص. فقال لفظ القديم اطلاقه على الله تعالى في على انه من اسمائه وصفاته - 00:08:00ضَ

لم نجد له دليل من كتاب ولا سنة. وانما الدليل ورد في الاول انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعد اما اطلاق القديم فانه لا يعتبر من اسماء الله الحسنى. والعجب ان المتكلمون اه اه ان - 00:08:20ضَ

من غرائبهم كانت ان يجعلون اخص وصف لله تعالى هو القدم. وهذا قول للمعتزلة وذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان لفظ القدم ليس من الاسماء الذي او الصفات التي هي حسنى. والسبب الله لما ذكر القمر قال حتى عاد كالعربي - 00:08:40ضَ

القديم قالوا والعرجول قديم دل على انه كان من قبل فيه كمال ثم رجع عرجونا والعراجين هي ما في النخل يحصل في جهة ما هي الان ثم بعد ذلك كانت في قبل ليست مائلة ثم حدث فيها اه ميلان. ووصف القدم يدل على انه كان سابقا - 00:09:00ضَ

فيه شيء من الحسن. ثم بعد ذلك تقادم فاصبح الناس لا يرون فيه حسنا. ولهذا تجد العملات القديمة الاثار القديمة وغيرها ليست مجالا لان اه يعتز بها وتعتبر شيئة شيئا حسنا في الجملة. ولهذا الله لما ذكر انتم واباؤكم الاقدمون يعني - 00:09:20ضَ

متقدمون على عليكم انتم وذكر الله في ان فرعون يقدم قومه يوم القيامة بمعنى انه يتقدم قومه وسميت القدم نظرا لانها تتقدم على جسد الانسان في او على بدنه في المشي. لكن ادخال قديم في اسماء الله الحسنى - 00:09:40ضَ

هذا ليس بصحيح بل هو مشهور عند اهل الكلام وقد انكر السلف عليهم في هذا الحال. ولكن نقول الاولى الاخذ بضابط الشرع ونقول انت الاول فليس قبلك شيء وهو الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للان - 00:10:00ضَ

لكلام الله تعالى سنتكلم على طوائف الناس ثم نذكر مذهب اهل السنة وقد بيناه ثم نذكر شيئا من المتعلقات ونرد على كلام المبتدعة في نفيهم بصفة الكلام او تأويلهم لها. ذكر العلماء وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:10:20ضَ

في الفتاوى ذكر كذلك الامام ابن القيم في الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة وذكرها كذلك شارح الطحاوي وغيرهم ان اقوال الناس في مسألة كلام الله متعددة ومختلفة وحتى ذكر بعضهم انها تصل الى تسعة اقوال. لن نتعرض للاقوال كلها - 00:10:40ضَ

بعضها قد انقرض لكن ما تمس الحاجة اليه. اول قول قاله او مما ذكره العلماء قول الاتحادية وهم الذين يقولون ان الكون كله متحد. في ذاتها. ويقولون ان كل كلام في الكون كله فهو لله تعالى. وهذا الكلام - 00:11:00ضَ

باطل لا شك في بطلانه. وبناء عليه يكون الكفر والسحر والشتم واللعن والهجر. وكذلك الفحش كله كلام لله تعالى ويقول الشاعر شاعرهم وكل كلام في الوجود كلام سواء علينا نثره او نظامه. يعني انه كل كلام في هذا الوجود فهو كلام الله - 00:11:20ضَ

تعالى. وهذا قول باطل وهو مبني على اصلهم الذي اصلوه وهو ان آآ عين هذا الوجود واحد. فيقولون العبد رب رب عبد يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك رب او قلت رب انا يكلف يعني لا فرق بينهما اطلاقا وهذا كلام لا شك - 00:11:40ضَ

في بطلانه وقد دل الكتاب والسنة على نفي هذا. واصل المذهب اه باطل فانهم يقولون ان كل شيء هذا الوجود هو رب ولا فرق فيه. حتى الكلام انت ما دام الانسان هو رد. اذا كلامه كلام ربي. وليس هناك فرق بينه وبين كلام غيره - 00:12:00ضَ

من المخلوقات. القول الثاني وهو مذهب الفلاسفة. ولعلنا نومي اليه نظرا لان يوجد من المتأثرين به اه من الفلاسفة اتباع ابن سينا الفارابي والطوسي وغيرهم. هؤلاء الفلاسفة يقولون ان الكلام هو فيض - 00:12:20ضَ

من فاض على العقل الفعال وعلى نفسه فاضلة زكية. وهو فيض فاض من العقل الفعال على نفس فاضلة زكية وسبحان الله هذا مبني على قولهم الباطل اه وهو ان الانسان يمكن لكل واحد ان يخرج قرآنا - 00:12:40ضَ

وان يكون نبيا واشترطوا لهذه الامور ولذلك يقول الفلاسفة ان النبوة مكتسبة يمكن ان يكتسبها كل احد لكن بشروط ثلاثة قالوا قوة تأثير قوة التصور وقدرة التخيل وقوة اه التعبير. فاذا وجدت هذه امكن ان يكون الانسان نبيا وان يخرج للناس - 00:13:00ضَ

ايا كان هذا الشخص بس بشرط ان توجد فيه هذه الشروط الثلاثة وهذا كلام لا شك في بطلانه وليس بصحيح وبل هذا هو عين الكفر اذ انه كيف يمكن ان تكون النبوة مكتسبة؟ وبناء عليه يقولون ان قضية الانبياء والرسل والملائكة وغيرهم آآ الملائكة - 00:13:20ضَ

وغيرهم هذي تخيلات يتخيلها النبي فقط والا ما في ملك يكلمه ولا في اه كلام صدر اليه وانما هو من عقله الفعال. من الامس على قضية التأثير العقل الفعال عندي. ما نسميه قد تمشي انت مثلا في الطريق. ماشي في طريقك في سيارتك وتنظر الى امامك واذا بشخص - 00:13:40ضَ

يحرك يديه ويتكلم تمر ما عنده احد يتكلم معه. عنده مشكلة معينة او موقف معين فيفرغ ما في نفسه بالكلام وبالصوت ويحرك يديه بتحريك بعنف ويتحدث تشعر انه يتكلم. هذا اصبح الان ما عنده احد لكن اصبح عقله يتفاعل مع الحدث الذي حدث - 00:14:00ضَ

فهم يقولون محمد عنده هذا التصور واخرج للناس قرآنا ويمكن ان يكون لكل احد ولا شك بان هذا هو الكفر وليس بصحيح. المذهب الاخر وهو مذهب الجهمية ويدخل فيهم جزء من المعتزلة وان كان الجهمية لهم مذهب خريف وهم يقولون ان - 00:14:20ضَ

كلام الله تعالى مخلوق وهو من بعض مخلوقات الله تعالى ولم يقم به سبحانه وتعالى كلام ابدا وانما هو يعتبر خلق من مخلوقات الله تعالى. وهذا الكلام باطل لا شك في بطلانه. ولهم ادلة على هذا يمكن نومئ لدليل واحد نبين بطلانه في القول الاخر - 00:14:40ضَ

يزعمون ان كلام الله سبحانه وتعالى عرض وليس حقيقيا والاعراض هي التي تذهب وتزول وذكروا انه عرظ انه مخلوط واحالوا ان يوجد في مكانين في وقت واحد وزعموا ان المكان الذي خلقه فيه سبحانه وتعالى كلامه فيه محال انتقاله منه يعني ان الله خلقه - 00:15:00ضَ

في مكان معين ويستحيل ان ينتقل الى جهة اخرى وهذا نقل عن جعفر ابن حرب واكثر البغداديين. في قول كذلك مذهب الاشعري او مذهب الكلابية قبل نظرا لانها قلنا ان اول من قال القدم في كلام الله تعالى هو - 00:15:20ضَ

عبد الله بن سعيد بن كلاب. هذا الرجل يقول ان الكلام معنى قائم بالنفس لا يتعلق بالارادة والمشيئة ابدا. وانه لا لذات الرب سبحانه وتعالى كلزوم الحياة والعلم والقدرة وانه لا يسمع على الحقيقة. والحروف والاصوات ليست الا - 00:15:40ضَ

حكاية عن كلام الله وليست هي كلام الله والحروف والاصوات كذلك آآ مخلوقة من المخلوقات وهذا يؤدي الى النفي ان يكون الكلام صفة لله تعالى. مذهب الاشعري ومن وافقه وهو مذهب الاشاعرة المنتشر انه - 00:16:00ضَ

كلام الله معنى واحد قائم بذات الرب سبحانه وتعالى وهو صفة قديمة ازلية وقالوا هو معنى نفسي وليس بحرف ولا بصوت ولا ينقسم ولا ولا له ابعاظ ولا اجزاء ولا غيره. قالوا ان كلام الله واحد فقط. فالامر والنهي معناه - 00:16:20ضَ

واحد والتوراة والانجيل واحدة لا فرق بينهم وهذا كلام باطل لا شك في بطلانه. كون كلام الله نفسي هذا باطل. كونه معناه واحد هذا باطل. كون التوراة والانجيل والقرآن كلها واحد هذا ليس بصحيح. هل ما ورد في القرآن هو ما ورد في التوراة؟ هو ما ورد في الانجيل؟ لا - 00:16:40ضَ

الله قد قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فجعل الله لمحمد شرعه وجعل كذلك لموسى شرعا موسى عيسى ولغيره من انبياء الله كل منهم له شرعته ومنهاج. منهم من قال المذهب الاخر مذهب السالمية اه ومن - 00:17:00ضَ

وهذه وافقهم عليه بعض من اتباع الائمة الاربعة وبعض اهل الحديث ان كلام الله تعالى صفة قائمة بذات الرب سبحانه وتعالى وانه لم يزل ولا يزال آآ يعني يتكلم وانه لا يتعلق بارادته ولا مشيئته وحروفه واصواته - 00:17:20ضَ

صور واياته كذلك سمعها جبريل من الرب ومحمد سمع اه من جبريل عليه الصلاة والسلام وذكروا ان خرج القرآن جملة واحدة فلم تسبق مثل بسم الله لم تسبق الباء الميم وانما خرجت دفعة واحدة وهذا كلام ليس بصحيح - 00:17:40ضَ

بل هو باطل مذهب الاخر وهم قالوا انها اقرب المذاهب الى اهل السنة وهو مذهب الكرامية. ذكروا انه متعلق بالارادة والمشيئة وقائم بذات الرب سبحانه وتعالى وحروف واصوات ولكنهم قالوا انه حدث بعد ان لم يكن يعني حدث كلام الله بعد ان لم يكن متكلما كان الله غير متكلم ثم - 00:18:00ضَ

وبعد ذلك تكلم ولا شك بان هذا الكلام ليس بصحيح لانه يلزم من ان يوصف الله سبحانه وتعالى بالنقص. اذ انه كان حدثت له صفة الكلام. نحن نقول ان الكلام في دليلا عقليا هل الكلام صفة مدح ام صفة ذم؟ بالاتفاق - 00:18:20ضَ

الكلام صفة مدح وبناء عليه اذا قلنا بان الله لم يكن متكلما ثم تكلم كان يلزم منه ان يكون الله فيه نقص ثم بعد حدث له الكمال وهذا كلام باطل ونحن نعلم انه لم يحدث لله صفة بعد ان آآ يعني لم يحدث صفة لم تكن من قبل ولهذا قال - 00:18:40ضَ

الطحاوي رحمه الله في متنه ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري. ولهذا قال له معنى الربوبية ومعنى الخالق ولا مخلوق. دل على انه ليس طرأ عليه صفة لم تكن موجودة من قبل. بل صفاته سبحانه وتعالى - 00:19:00ضَ

قبل ان يخلق الخلق وبعد ان خلقهم صفاته واحدة لم يحدث له شيء من التجدد. اه مذهب اهل السنة في الجملة ذكرنا في كلام الله انهم يقولون كلام الله قديم النوع حادث الاحاد متعلق بالارادة والمشيئة وانه بحرف وصوت يسمع. يقول بعضهم يعني يجب علينا ان - 00:19:20ضَ

نؤمن بان الله سبحانه وتعالى يتكلم كلاما يتكلم بكلام حقيقي. وليس كلامه مجاز حتى لا يأتيني وقال هذا معنى او عبارة عن كلام الله تعالى. ومثل ما يقول بعض المبتدعة في تأويلهم لصفات الرب سبحانه وتعالى. فيقول اليد مجازية والكلام مجازي والسمع مجازي - 00:19:40ضَ

بل كلام الله عن الحقيقة. وانه يتكلم متى شاء كيف يشاء. دل على انه اه متعلق بالارادة والمشيئة وانه بحرف وصوت. وصوت الرب ليس كصوت الاخرين المخلوقين ابدا. ويقول بعضهم اهل السنة والجماعة في القرآن ان القرآن كلام الله - 00:20:00ضَ

منزل ودل على تنزيله تنزيل من الرحمن الرحيم. وكذلك تنزيله الكثير من شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن انا انزلناه في ليلة القدر. كذلك قلنا غير مخلوق دليل عليه الاله الخلق والامر. فدل على ان الخلق غير الامر والقرآن من الامر وليس من الخلق. الله يقول الا له الخلق والامر؟ ففرق - 00:20:20ضَ

بين الخلق وبين الامر. فلو كان القرآن مخلوقا لدخل فيه الخلق. فدل على ان الخلق غير الامر والقرآن غير مخلوق. ويقول العلماء رحمهم الله تعالى منه بدأ واليه يعود. منه بدأ يعني ان الله هو الذي ابتدأ بالكلام به. وتكلم به اولا والقرآن اضيف - 00:20:50ضَ

الى الى الرب سبحانه وتعالى حتى يسمع كلام الله ويضيف الى محمد صلى الله عليه وسلم واضيف الى جبريل انه لقول رسول كريم قالوا فاظافته الى الرب اظافة ابتداء اي ان الله هو المبتدأ بالكلام به. واظافته الى جبريل والى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:10ضَ

قالوا اظافة تبليغ فمحمد صلى الله عليه وسلم مبلغ وجبريل عليه الصلاة والسلام كذلك مبلغ عن الله لم يأتي بالكلام من عند نفسه ابدا. قوله في واليه يعود يحتمل معنيان. المعنى الاول اليه يعود كما روي في بعض الاثار انه اذا لم يعمل الناس - 00:21:30ضَ

القرآن يعني اطبقت الارض على عدم العمل به ينزه الله كتابه فيرفعه من صدور الناس ومن مداده. وقد روي في بعض الاثار قالوا وذلك حين آآ تهدم الكعبة مثل قالوا قياسا على الكعبة فانها اذا تعطلت ما احد يستفيد - 00:21:50ضَ

منها ولا يحجون الى بيت الله ولا يعتمرون ولا غيره ارسل الله ذو السويقة رجل من الحبشة يأتي بقوم من جهة البحر ثم ينقضون الكعبة حجرا حجرا وترمى في البحر. ينقضون الكعبة حجر حجر ترمى في البحر. قالوا ومثله القرآن يسرى بالقرآن من القلوب ومن - 00:22:10ضَ

فلا يبقى منه شيء. قيل في قوله واليه يعود اي انه يعود الى الله تعالى وصفا فهو الموصوف به سبحانه وتعالى يوصف به احد سوى الرب سبحانه وتعالى. نقول كلمات الله تعالى تنقسم الى قسمين. كلمات دينية وكلمات كونية - 00:22:30ضَ

كونية. قالوا فالكلمات الكونية هي التي استعاذت بها النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ بكلمات الله التامات. وهذه الكلمات كونية ليست مخلوقة ابدا. ولو كانت مخلوقة ما جاز ما جاز لنا ان نستعيذ بمخلوق وانما نستعيذ بالله تعالى. ونحن - 00:22:50ضَ

اذا اردنا ان نسأل الله نسأله باسمائه وصفاته. القسم الثاني هي كلمات الله الدينية وهي التي تتعلق في شرعه ومنها القرآن. قالوا فالقرآن يعتبر من كلمات الله الشرعية. عندنا قضية التكليم - 00:23:10ضَ

اشك بانها صفة وميزة خص الله بها بعضا من الخلق. فممن ميزه الله بصفة التكليم كما ذكر الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلنا الله. فمن من كلم الله كلم الله الملائكة. وكلم الله ادم عليه الصلاة والسلام وكلم الله موسى عليه - 00:23:30ضَ

الصلاة والسلام وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم. ومنها ما ورد فيه آآ عبد الله بن حرام ان الله احيا اباك وكلمه دل على ان هذه ميزة وهذا مما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم من الامور الغيبية. عندنا بالنسبة لكلام الله - 00:23:50ضَ

قالوا كلام الله ينقسم الى كوني قدر وديني شرعي. لكون القدري هو الذي توجد به الاشياء كلها. من نزول الامطار واحياء الارض بعد موتها وكذلك في خلق الناس وايجادهم وتدمير وغيره قالوا هذه تتعلق بالكون القدري ومنه قول الله تعالى انما امره اذا اراد - 00:24:10ضَ

ان يقول له كن فيكون. الكلام الثاني وهو الدين الشرعي قال وهو المتعلق بقضية التحليل والتحريم. ويرتبط بالكتب المنزلة التي انزلها الله على رسله عليهم الصلاة والسلام. تكريم الله تعالى لخلقه يكون بانواع. ولعلها تكليم لعباده - 00:24:30ضَ

بلا واسطة كما كلم موسى وكلم محمد صلى الله عليه وسلم وكلم الابوين وتكليم بواسطة وهي التي تكون عن طريق ارسال الرسل اليهم وهذي حدثت لانبياء الله ولرسله عليهم الصلاة والسلام. بالنسبة لكلام الله وهو من باب الرد على طائفة المعتزلة - 00:24:50ضَ

قبحهم الله الذين يقولون ان كلام الله مخلوق. يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان شيخ الاسلام ان المضاف الى الله نوعان. المضاف الى الى الله نوعان الضعف الاولى قالوا اضافة اوصاف. والثانية اضافة اشخاص او ذوات - 00:25:10ضَ

فالمضاف الى الله تعالى مثل سمع الله بصر الله كلام الله. هذا لا يمكن ان يكون مخلوق ابدا. بل هذا يعتبر صفة من صفات الرب سبحانه وتعالى. والثاني المضاف الى الله اعيان كبيت الله وناقة الله. فهذا يسمى اشياء مخلوقة. لماذا - 00:25:30ضَ

الى الرب من باب تشريفها وعلو مكانتها. فاذا قيل هذا بيت الله تعالى الكعبة بيت الله لها تعظيم اذا. المسجد بيت الله لكن بالنسبة سمع الله وبصر الله فهذا يعتبر من صفات الله تعالى ولا يمكن ان نقول انه مخلوق كما قالت المعتزلة - 00:25:50ضَ

آآ في قولهم بان القرآن من المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى. سيأتي ان شاء الله الكلام على آآ في قلم واذا استدل يقول قال اغفلوا ان هذا هو مذهب الاشاعرة وانه كلام معنى النفس واستدلوا ببيت باطل - 00:26:10ضَ

اه سيأتي ان شاء الله اذا وقفنا عليه وقد رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من تسعين وجها ابطل به مذهب الاشاعرة ومواقف شيخ الاسلام ابن تيمية هي التي جعلت الاشاعرة يقفون منه مواقف عظيمة وكانوا يدققون عليه في كل صغير وكبير. ومما ادت الى سجنه رحمه الله - 00:26:30ضَ

تعالى ورضي عنه بعدة مرات بسبب صدعه بالحق وابطاله لبعض المذاهب التي كانت موجودة في عصره سواء كانت ما تريديه او اشاعرة او معتزلة اه او مبتدعة في اه ما يتعلق بالوهية الله تعالى والتوسل وغيره. بالنسبة - 00:26:50ضَ

اول من احدث القول بخلق القرآن الجعد ابن درهم. وبعده تبعه على ذلك الجهم بن صفوان. وتبعه على ذلك بقول قوي ومذهب عظيم وهو وهم المعتزلة واصل بن عطا وعمرو بن عبيد وغيرهم من كبار المعتزلة الذين قالوا ان - 00:27:10ضَ

القرآن مخلوق لكن اول من قال ان حروف ان القرآن قديم هو عبد الله ابن سعيد ابن كلاب ولهذا قال له شيخ رحمه الله تعالى فلم يقل احد من يعني من السلف اما السلف فلم يقل احد منهم بهذين القولين ابدا ولم يقل احد منهم ان القرآن - 00:27:30ضَ

عن كلام الله ولا حكاية ولا قال احد منهم ان اه لفظي بالقرآن قديم بل كان السلف يقولون بما دل عليه الكتاب سنة من اثبات صفة الكلام لله تعالى على ما ما يليق بجلال الله وعظمته. يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان نفي صفة - 00:27:50ضَ

الكلام عن الله تعالى يلزم عليه لوازم خطيرة. اول هذه اللوازم نفي صفة العلو عن الله تعالى. لانه يكون وتنزيل والنزول لا يكون الا من العلو. فاذا قيل انك ان الله سبحانه وتعالى لا يتكلمن في صفة العلو عليها سبحانه وتعالى. قالوا - 00:28:10ضَ

ويلزم عليه كذلك نفي الرسالة. ويؤدي الى نفي الكتب السماوية. كيف بلغت نحن نسأل كيف بلغت الرسالة الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا عن طريق الكلام. وان الله كلمهم سواء كان الكلام بواسطة او كان الكلام - 00:28:30ضَ

اين واسطتك؟ فمن الواسطة؟ جبريل عليه الصلاة والسلام يبلغ ما اراد الله الى رسوله فيخبره بانك نبي وانك يجب عليك مثل ما جت يا ايها المزدلفة يا ايها المدثر اقرأ باسم ربك من اين جاء؟ هذا كلام الرب سبحانه وتعالى. فاذا نفي الكلام نفيت النبوة والرسالة ونفيت - 00:28:50ضَ

الكتب السماوية كلها. وادى الى نفي عدد من الصفات لله سبحانه وتعالى. وهذا يؤدي الى اه تعطيل عظيم وسبحان الله نجد بعضا من الصفات متلازمة اذا اثبت واحدة اثبتت الجميع. واذا نفيت واحدة لزم عليها ان - 00:29:10ضَ

في عدد من الصفات التي تثبت للرب سبحانه وتعالى. بالنسبة لقضية هل نقول لفظي بالقرآن او لفظ بالقرآن غير محدود. الاصل عندنا ان مثل هذه الكلمة لم لم يقلها الصحابة رضي الله عنهم ولم يتكلموا فيها. لكن - 00:29:30ضَ

حدثت لما قويت فتنة المعتزلة وكان لهم من المسائل احتاج العلماء ان يبينوا. هل لفظه بالقرآن مخلوق ام لفظه بغير القرآن وهذه من الالفاظ المجملة التي تحتاج الى شيء من التفصيل. فان قصد به الملفوظ يعني القرآن مخلوق كان - 00:29:50ضَ

والقرآن ليس بمخلوق. لكن ان قصد انه صوته وكلامه هو الذي تكلم. وليس المتكلم به انه مخلوق هذا لا مانع منه. مثل ما نقول المداد مخلوقة. ما يكتب به القرآن الصحف مكتوبة. صوت الانسان والصحف كذلك - 00:30:10ضَ

المكتوبة مخلوقة وصوت الانسان مخلوق. انا اذا اتكلم مخلوق هذا. لكن ما اتلفظ به من القرآن فليس بمخلوق بل هو سلام الله سبحانه وتعالى الذي هو صفة من صفاته. ولهذا يجوز للمسلم ان يحلف بالمصحف. يجوز - 00:30:30ضَ

المسلم ان يحذف بالمصحف ويقول والمصحف او القرآن نظرا لانه هو القرآن ولا يقصد به آآ المداد والاوراق وانما يقصد به ما كلام الله الذي هو صفة من صفاته سبحانه وتعالى. ذكر العلماء في مسألة النزول وذكروا ان - 00:30:50ضَ

يدل على انه مخلوق وهذا كلام باطل. وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان الانزال والنزول ينقسم الى ثلاثة اقسام قالوا انزال من السماء وهذا مخلوق. وهو قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. قالوا وبانزال كذلك - 00:31:10ضَ

مطلق مثل قوله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. قالوا وهذا مخلوق. الثالث انزال منه سبحانه وتعالى. كما في قوله تعالى خلق نزله رح القدس من ربك قالوا فهذا هو كلام الله الذي نزل به جبريل وليس هو مخلوق وانما ذكر العلماء هذا التفصيل - 00:31:30ضَ

من باب الرد على المعتزلة في قولهم ان القرآن آآ مخلوق وليس القرآن مخلوق بل قرآن صفة من صفات الله سبحانه وتعالى اظن ذكرنا المضاف الى الله انه ينقسم الى قسمين اضافة اعيان واضافة معاني واضافة الاعيان مثل بيت الله وناقة الله واضافة المعاني مثل - 00:31:50ضَ

جزاكم الله كلها. يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان صفة الكلام من الصفات الذاتية الفعلية. فصفة ذاتية بمعنى انها لم تحدث للرب سبحانه وتعالى. بل هي متعلقة بالذات. كما ان ذاته اولية لا بداية لها فصفة الكلام اولية لا - 00:32:10ضَ

ولهذا قال الطحاوي قديم بلا ابتداء يعني ليس لها بداية. ودائم بلا انتهاك يعني انه سبحانه وتعالى قديم بلا ابتدائي ليس له بداية ودائم بلا انتهاء يعني ليس له نهاية. بخلاف المخلوق فان له بداية وله نهاية. فبالامس لم نكن شيئا - 00:32:30ضَ

مذكورة لم يكن شيئا. ثم ابتدأنا بالختم. بعدها لنا نهاية يتوفى الانسان ثم يحيا ثم يحيى مرة اخرى لقضية جنة او نار ومتعلقات كونها الان نجدها صفة فعلية بمعنى انها تتعلق بارادة الله تعالى ومشيئته. متى شاء - 00:32:50ضَ

اتكلم وكما بقوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فالله يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء شاء وتعالى ويقولون صفة الكلام قائمة بذاته لئلا تكون شيئا خارجيا عن ذاته كما يقول قل بعض - 00:33:10ضَ

المبتدعة وهذا لا شك بانه كلام باطل. وبناء عليه نقول ان اهل السنة والجماعة يقولون ان هذا القرآن الذي نقرأه ونحفظه في صدورنا ونكتبه في الواحنا وكذلك نعلم بانه هو كلام الله تعالى لفظه - 00:33:30ضَ

والواجب علينا الا نبحث عن كيفيته نعرف مدلول الكلام لكن كيفية كيف يتكلم الرب وغيره الله اعلم بها نقول كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وهذا مما يجب. وسبحان الله جاءت صفة الكلام - 00:33:50ضَ

كمال وفي الظد النقص وانتقد عجل الذي اتخذه قوم موسى اه في نقدهم مما نقد به انه لا يتكلم ولا يرجع لهم قولا كما في قوله تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا آآ له خوار الم يروا انه لا يكلمهم - 00:34:10ضَ

دل على ان من لا يتكلم ناقص والله هو المتكلم وله الكمال سبحانه وتعالى. من قبح المعتزلة ان اعظم من المعتزلة قال لابي عمرو ابن العلا وهو احد القراء السبعة رحمه الله ورضي عنه اريدك ان تقرأ وكلا - 00:34:30ضَ

كما الله موسى الله فاعل. جاء قال وكلم الله موسى. بنصب لفظ الجلالة ليكون موسى هو المتكلم يعني ان موسى هو الذي كلم الله. فقال له ابو عمر رحمه الله هب اني قرأت مثل ما قلت. ولا مانع انني قلته - 00:34:50ضَ

فماذا نعمل بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه؟ هب اني ان هذه غيرتها الاخرى كيف اغيرها بهت المعتزل فلم يستطع ان يتكلم بجوابه. وهذا يعتبر من التحريف اللفظي الذي انطلق اليه المبتدعة - 00:35:10ضَ

كان بعض من المبتدعة قالوا ان كان على استار الكعبة ولعلكم يمكن اذا تأملتم الكتابات موجود الرحمن على العرش استوى قال كان بعض كبار المعتزلة يقول اني لاتمنى ان احك هذه من المصحف ويحكها مما هو موجود حتى لا يتعلم الانسان صفة الاستواء على العرش - 00:35:30ضَ

وهذا يدل يسمى هذا من التحريف اللفظي. وينقسم التحريف التحريف الاصل به هو التغيير. وينقسم التحريف الى قسمين تحريف لفظي وتحريف معنوي ومما ذكر هذا ذكرنا ان التحريف لفظي يريد ان يغير شيئا كاملا ومنه اه الرحمن على العرش استوى قالوا كانوا - 00:35:50ضَ

يقول ان استوى بمعنى استولى وربما نوم الى قضية الاستواء استدلالا بقول ببيت من لاحد الشعراء قد استوى على العراق من غير سيف او دم مهراب قالوا اني استوى بمعنى استولى ولا شك بان هذا الكلام باطل لا عبرة به - 00:36:10ضَ

بالنسبة للادلة في اثبات كلام الله تعالى فكثيرة جدا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لما قال الله لاهل الجنة اخسئوا فيها ولا تكلمون. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ويقول الله لاهل الجنة يا اهل - 00:36:30ضَ

هل رضيتم وكذلك اذا تكلم الله بالوحي اه سمع اهل السماوات شيئا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادى ماذا قال ربكم؟ قال الحق. وكذلك ان الله سبحانه وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلان - 00:36:50ضَ

فيحبه اهل السماء يوضع له القبول في الارض. الى غير ذلك احاديث كثيرة جدا تبين لنا ان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء كيف شاء كلام يليق بجلاله وعظمته. ذكر لا انتقل للبيت الذي بعده. واقول - 00:37:10ضَ

قال الله جل جلاله هذا ليس موجودا عندكم ولعلكم تكتبونه. آآ والمصطفى الهادي ولا اتأوله. قلنا انه نسخة من النسخ جاء في الصحيح. ولعلها ارجح ان لا يوجد فيها اشكال. اقول يعني بما او ذكرنا للقول يطلق ويراد به الاعتقاد. يعني - 00:37:30ضَ

اعتقد اه بما قاله الله تعالى. قلنا الله على من على الرب سبحانه وتعالى وذكرنا ان لفظ هذا الاسم لا يطلق الا على الله تعالى ابدا ولا يجوز ان يسمى به احد غيره. طيب عندنا الصحيح ان بالنسبة الله انه - 00:37:50ضَ

وهذا بعضهم يقولها بعضهم يقول لمشتاق وبعضهم يقول غير مشتاق والذي يظهر انه مشتاق واستدله بقول الله تعالى وهو وهو الله في السماوات الارض اي وقوله وفي السماوات قالوا انها متعلق بلفظ الجلالة. يعني ان الله سبحانه وتعالى هو المألوف في السماوات وفي الارظ - 00:38:10ضَ

عندنا جل جلاله جل قال في اللسان وجل الشيء يجل جلالا وجلالة اي عظم وجل فلانا قل اي عظم قدره هذا فلان جل اي عظم. وجلاله قال ابن الاثير رحمه الله تعالى الجلال هي العظمة - 00:38:30ضَ

لسان العرب ذكر اه جل جلل وقالوا اه في لفظة جلل قال الله جليل وقالوا الله الجليل سبحانه وتعالى وهو ذو الجلال وقد ورد في القرآن ويبقى وجه ربك آآ ذو الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذي - 00:38:50ضَ

والاكرام قالوا والجليل هو سبحانه وتعالى يعني المقصود به هو الموصوف بنعوت الجلال وهو الموصوف بدعوة الجلال والجليل المطلق راجع اه الى اه يعني اطلاقها على الله تعالى راجع الى كمال صفاته سبحانه وتعالى فهو المستعان - 00:39:10ضَ

للصفات الكاملة لا يشركه فيها احد. وقول المؤلف والمصطفى قالوا الاصطفاء هو الاجتباء والارتظاء. قال معناه متقارب يعني الارتباط والاجتباء متقارب. قال في اللسان الاصطفاء هو الاختيار. ومنه النبي صلى الله عليه - 00:39:30ضَ

قالوا بانه صفوة الله من خلقه. النبي صلى الله عليه وسلم يطلق عليه انه صفوة الله من خلقه. ومصطفاه. ولذلك الانبياء يسمون بانهم هم المصطفون. ونجد اه اه السبب لانهم قد اختيروا على سائر الناس كلهم. ويعتبر هذا من اسماء - 00:39:50ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم انه المصطفى. قالوا وهو بعض العلماء يقول هو مأخوذ من الصفوة. وهي الخلوص وهي بالنسبة والمصطفى الهادي الهادي اسم فاعل. من هدى هداية قالوا والهداية هي الدلالة. كما في قوله تعالى وان - 00:40:10ضَ

انك لتهدي الى صراط مستقيم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. قالوا وهذه هي الهداية العامة. ويقصد بها ذكرنا تنقسم الى قسمين هداية دلالة وارشاد وهداية توفيق والهام هذه تسمى هداية الدلالة والارشاد يعني ان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:30ضَ

يهدي الناس ويدلهم ويرشدهم الى طريق الخير والصلاح لهم. وفي ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم مصطفى وهادي اه تنويه شأنه وعلو منزلته فانه اصطفاه الرب واصبح هاديا للناس وللبشرية بكل خير. وقول المؤلف - 00:40:50ضَ

ولا اتأول يقصد به الا اتأول؟ اه قالوا ان التأويل اه يقصد به اه التغيير. ال الشيء الى هذا الشيء اي صار يعني هذا الة الى كذا صار وقالوا اطلاقات التأويل يطلق ثلاث اطلاقات وعند السلف ليس منها الا اثنان فقط - 00:41:10ضَ

الاطلاق الاول الذي عند السلف هو بمعنى التفسير. وهذا اطلاق صحيح ولذلك كان ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى يقول تأويل هذه في تفسيره دائما وفي ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل اللهم - 00:41:30ضَ

نفقه في الدين وعلمه التأويل. وهذا المعنى الصحيح. القسم الثاني الذي يطلق عند السلف هو حقيقة الشيء وما يؤول اليه. حقيقة الشيء وما يؤول اليه؟ قال ومنه قالت عائشة رضي الله عنها لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله - 00:41:50ضَ

لربك واستغفره قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يكثر في ركوعه وسجوده من ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر قالت كان يتأول القرآن يعني حقيقة الشيء وما يؤول اليه. اخبر بهذا الشيء فطبقه النبي صلى الله عليه وسلم. وكما في قوله تعالى - 00:42:10ضَ

ينظرون الا تأويل يوم يأتي تأويله الله يقول الذي مسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق دل على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يحذرون الناس ويخوفونهم من عقوبة الله تعالى فاذا نزلت قائل هذا تويل الذي ذكرته الانبياء واخبرتنا به فاصبح قال ومنه قصة يوسف - 00:42:30ضَ

عليه الصلاة والسلام لما قال هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. فان يوسف لما كان صغيرا قال لابيه اني رأيت احد اثني عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي خاشعين. ثم اخبره والده ما تخبر لما بلغ وكبر ادخل ابويه لمصر - 00:42:50ضَ

له سجدا ورفع ابويه قال اخبر قال هذا تأويل يعني حقيقة ما اخبرتك يا ابي هذا هو الان وقع هذا معنى صحيح القول الثالث وهو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لوجود قرينة. قالوا وهذا القسم ليس على اطلاقه يرد وليس على اطلاق - 00:43:10ضَ

يقبل. وان كان هذا المفهوم انطلق به المبتدعة لنفي ما دلت عليه النصوص الشرعية من المعاني الصحيحة. وكان هذا انحرافا ولذلك جاء التأويل يد الله هي القدرة. غضب الله قالوا هي ارادة الانتقام او ارادة الانعام في الرظا. ولا شك - 00:43:30ضَ

بان هذا لا شك بانه معنى باطل وليس كل ما ورد في اللغة العربية على اطلاقه اه يؤخذ به فتفسر النصوص مثل ان نجد الان اليد في اللغة معنى القوة. ولهذا تجد الحكام والسلاطين وغيره يكون اي شخص يخالف هذا الشيء نظرب عليه بيد من حديد - 00:43:50ضَ

هل معه يد حديد يضرب بها الناس؟ لا. وانما يقصد بها القوة يعني انه يتكلم بمنطق القوة. وهم جاؤوا بل يداه مبسوطتان قالوا القوة. اذا ما معنى كلام هؤلاء المبتدعة؟ ان الله ليس له الا قوتين فقط او النعمة يعني لشخص مثلا حصل لك حادث او اعطاك مالا او غيرك - 00:44:10ضَ

تجدك تقولها هذا الشخص والله له يد عندي ما انساها ابدا قد احسن هل معناها اعطاك يده؟ لا وانما انعم عليك او احسن اليك بشيء فما تنساه فهل اذا قلنا ان بل يده صفة لم يكن لله الا نعمتين وهذا تأويل باطل. والله يقول بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:44:30ضَ

واخبر السماوات مطويات بيمينه الى غير ذلك من النصوص في اثبات صفة الصفات لله تعالى. اذا هذا هو مدلول ولهذا نجد ان المبتدعة انطلقوا بقضية التعويل لتغيير ما دلت عليه النصوص ولم يفهموا ما بينه - 00:44:50ضَ

او بين في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قول المؤلف رحمه الله تعالى هنا وفي قوله واقول قال الله جل جلاله هذا بيان منهج اهل السنة والجماعة. وان منهج اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد هو التوقيف. يعني الاخذ بما دلت عليه النصوص. فهو - 00:45:10ضَ

لا يأتي برأي من عنده وانما يأتي بما قال الله جل جلاله وبما جاء عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. والتوقيف هو ان يأخذ الانسان بالنصوص. واذا قلنا هذا شيء توقيفي قطعنا الامر في قطعنا بينا امران. الامر الاول انها ليس للعقل فيه مجال ابدا - 00:45:30ضَ

الامر الثاني ان هذه المسألة التوقيفية ليست محل لاجتهاد العلماء فيها اصلا. فاذا قطعنا عن العقل وقطعنا عن اجتهاد العلماء اصبحت تلقي فيها كامل بنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويفهم منه انه يأخذ بظاهر - 00:45:50ضَ

ما دلت عليه النصوص وقد ذكرنا قاعدة في باب الاسماء والصفات الاصل في نصوص الاسماء والصفات ابقاؤها على ظاهرها وعدم التعرظ لها بتأويل او تحريف او تشبيه او تكييف او تمثيل او غيره مما ينطلق اليه اه اه المبتدعة في مقالتهم - 00:46:10ضَ

انطلق الى شرح مصطلحات سريعة. بالنسبة للتكييف اظن التعديل ذكرناه سابقا. التعطيل في اللغة يقصد به الخلو والفراغ ومنه قوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد. يعني بئر خالية ليس فيها شيء يستفاد منه لا ماء ولا غيره. وبالنسبة للتعطيل في المعنى - 00:46:30ضَ

هو نفي ما دلت عليه النصوص من اثبات اسماء الله وصفاته او غيره ويدخل التعطيل على وجه العموم كما ذكرنا سابقا في انواع التعطيل ذكرها الامام ابن القيم الثلاثة تعطيل معاملة وتعطيل الصانع المصنوع وتعطيل الله عن كماله المقدس وكل هذه انواع التعطيل باطلة - 00:46:51ضَ

واهل السنة لا يعطلون ابدا اطلاقا. عندنا التكييف الاصل من لفظة التكييف لم ترد في كتاب ولا سنة ولم يرد نفيها في شيء. ولكنه اوردها اهل السنة والجماعة لما وصل المبتدعة اه في دفي بما دلت عليه النصوص او بدأت عقولهم تجول في اشياء لا - 00:47:11ضَ

ليس للعقل فيها مجال. ولهذا قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول. يعني بمعنى انه لا يجوز لك ان تتصور هذا الشيء وان تكيفه قالوا ان الكيفية هو ان يذكر كيفية الصفة مثل ان تقول مثلا كيف جاء زيد؟ فاقول جاء ماشيا. هذا - 00:47:31ضَ

كيفية ولذلك اذا قال كيف يتكلم الله؟ يحتاج الى ان يفصل كيف تتكلم انت؟ معروف لكلام الانسان يتكلم بحركة لسان وبغيره وتأتي ارتباطات اخرى. ومن لم يكن له لسان في فهمنا نحن. بل لم يكن له لسان بالنسبة للبشر ما يستطيع ان يتكلم - 00:47:51ضَ

لكن قد يتكلم الانسان بدون لسان وبدون شفتين وبدون اوتار صوتية قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وقد تتكلم الطاولة وقد تتكلم الحجر وقد يتكلم البهيمة مثل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في - 00:48:11ضَ

اه في ذئب عدى على غنم ثم لما اجاء الراعي واستنقذها منه قال من لها يوم لا راعي لها الا انا فعجب الصحابة ذئب يتكلم قال الرسول انا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر. دل على من قد يتكلم وهذا ليس كلام عليه. مثل - 00:48:31ضَ

قالوا هنا ومني ثالث كيف لون منزلك مثلا؟ كيف كيف لون المسجد؟ هذا لونه ابيض. وبالنسبة التمثيل فانه قد ورد النهي عنه في القرآن وكذلك نصوص تدل عليه ليس كمثله شيء والتمثيل ذكر مماثل - 00:48:51ضَ

للشيء مثل ان نقول هذه هذا الكرسي مثل الكرسي هذا. يعني بمعنى انه اه فيه قرب ومشابهة له من اغلب وجهك هذا القلم مثل هذا القلم هذا الكتاب مثل هذا الكتاب. ويتبين لنا ان بين التكييف والتمثيل عموما وخصوص مطلق. قالوا فكل ممثل - 00:49:11ضَ

مكيف وليس كل مكيف ممثل. فدل على ان مفهوم التمثيل اوسع من التكييف. وان التكييف يكون ادب ان التكييف يكون ادق ولذلك قد يكون التكييف يجتمع التكييف والتمثيل في جهة واحدة اذا كانت له - 00:49:31ضَ

لان التكييف ذكر كيفية غيره مقرونة بمماثل فاذا قرنت بمماثل صار التكييف والتمثيل شيئا واحدا فاقول هذا القلم مثل هذا القلم فكان فيه تكييفا وتمثيلا. بالنسبة للتشبيه تطلق على اطلاقه نقول الله سبحانه وتعالى آآ في اسمائه وصفاته من غير - 00:49:51ضَ

لتشبيه ولا تنزيل ولا تكييف. لفظة التشبيه قالوا انها في اصلها اه لم يرد فيها دليل عليه في النفي. طيب ويقصد من اطلقها من السلف فانما يقصد بها التمثيل. واذا اطلقت بمعنى التمثيل قد دل عليها النفي في النصوص كتابا - 00:50:11ضَ

دل عليه والاولى ان نعبر بالتمزيق والسبب بان لفظ التشبيه من الالفاظ الموهمة ووجه الايهام يعني الايهام فيها انه ما من شيئين الا ويوجد بينهما مشابه. وهذي المشابهة هي التي ذكرناها - 00:50:31ضَ

امس وهي المعنى المطلق الكلي العام. الله سميع والمخلوق سميع. في نوع مشابهة والا لا. اين التشابه؟ في الاسم وفي المعنى المطلق الكلي العام. لكن في الحقائق والاعيان لا ليسوا كمثله شيء. ولم يوجد القدر المشترك من هذا الشيء ما فهمنا - 00:50:51ضَ

مراد الشارع ولا خطابه اصلا. لو جئت بلفظة مثال بسيط الان جئت بلفظة ثم قلت مثلا في يعني وش نسمي لكم نأتي بلفظة مثلا اول مرة يسمعها الاحبة؟ حروفها عربية لكن ما يعرفون مدلوله ستجدني السؤال - 00:51:11ضَ

لكن اذا قلت مثلا قام جلس يصير عنده مفهوم ولا لا؟ نزل عنده تصور فهم فاذا قلت ينزل ربنا خلاص انتهى الاشكال. ما في مجال واحد يأتي يقول اعوذ بالله ان تكون مثل نزل الطالب هذا - 00:51:31ضَ

ويصبح الان بمجرد الاظافة والتخصيص يلتغي قظية التشبيه. والتعبير قلنا سابقا التمثيل اولى من التشبيه بامور. الاول ان لان القرآن عبر عنه. يعني القرآن عبر بالتمثيل ولم يعبر بالتشبيه. الثاني - 00:51:51ضَ

ان التشبير عند بعض المبتدعة يقصد به اثبات الصفات. يعني مثالا بسيطا الاشاعرة والمعتزلة والجهمية يسموننا يعني اهل السنة انتم مشبهة. قلنا لهم لم تقولون المشبهة؟ قالوا انتم تثبتون لله يد. تثبتون لله قدر - 00:52:11ضَ

تثبتون لله اصبع تثبتون ان الله يضحك انتم مشبهة فلما كان لفظا يعني قد يرد يعني لو جيء بدلا منه بالتمثيل كان اولى. منها كذلك في الامر الثالث ان نفي التشبيه ليس على اطلاقه. بخلاف - 00:52:31ضَ

تمثيل على اطلاق نمزيه عن الله. اما التشويه فليس على اطلاقه ننفيه عن الله تعالى. نقول لا يوجد مشابهة بين الخالق والمخلوق ابدا. لان قلنا يوجد بينهما في الاسم وفي المعنى المطلق الكلي العام. في المعنى المطلق الكلي العام. تشبيه يطلق عند بعض - 00:52:51ضَ

على اهل على من اثبت اه الصفات من اهل السنة والجماعة. بالنسبة للمراجع المتعلقة باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي انا نسيت وكان في ذهني يعني انا اعتدت في كل موضوع اطرحه في اي درس لابد ان نذكر مصادر - 00:53:11ضَ

حتى يكون الانسان على في توسع بالنسبة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراجع فيه متعددة. اولها الكتب التي كتبت عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كالاصابة والاستيعاب واسد الغابة وكذلك فضائل الصحابة للامام احمد والفظائل - 00:53:31ضَ

الصحابة اظنها لابي نعيم وكل من كتب عن اصحاب رسول الله تأخذ منهم منهجهم. منها ممن كتب عن الصحابة ذكرت لكم سابقا اه تكلم عليهم الامام الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلامنا. واظني ذكرت منه سألني عن الجزء والصفحة. في اه مجلد العاشر - 00:53:51ضَ

صفحة اثنين وتسعين وثلاث وتسعين. ذكر لكم الكلام الذي قلته بانه ينبغي مهي ما ورد من الكلام في الشجار بين الصحابة لئلا يكون في نفس اللالكائي رحمه الله تعالى الامام ابن بطة العقبي في الشرق والابانة شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى وفي عقيدته الواسطية وفي منهاج السنة - 00:54:11ضَ

كتب كثيرة جدا. بل ولا نجد كتابا في عقيدة اهل السنة والجماعة. الا ويتطرق لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالنسبة بالاسماء والصفات فسبحان الله يعني مما تميز به تميزا عجيبا شيخ الاسلام ابن تيمية ولعل قل من - 00:54:31ضَ

قبله الامام احمد رحمه الله تعالى فانه كتب في رده على المعتزلة. والامام اه عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى فقد رد على بشر من ريسي الامام بن منده رحمه الله في كتابه التوحيد بين بطلان ما كان عليه آآ كذلك المبتدعة وما - 00:54:51ضَ

منهج اهل السنة في باب الاسماء والصفات. آآ شيخ الاسلام ابن تيمية نثر الكلام على اصحاب باب الاسماء والصفات في من اعظم ما افرد فيه العقيدة الواسطية وهي مختصرة ومن اشملها تقعيدا وتأصيلا الرسالة التدميرية وان كانت حقيقة - 00:55:11ضَ

هي اذ يدرسها الانسان في في البداية تسمى المدمرة لان الانسان لن يستوعبها بسهولة وتحتاج الى حل عباراتها وفيها نوع من صعوبة لكن اذا اسفل الانسان قرأ كتبا بعد قبلها كالواسطية ثم بعد ذلك العقيدة الطحاوية ثم الحموية - 00:55:31ضَ

بدأ تدريجيا سهلت عليه الرسالة التجميلية لانه ذكر فيها قواعد نفيسة رحمه الله ورضي عنه. الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في اه الصواعق المرسلة في والرد عالجميع والمعطلة كتاب عظيم جدا ان كان لم يطبع الا جزء منه والمطبوع الان كان اه مختصر - 00:55:51ضَ

فيه ردود فيه شيخنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله الف القواعد المثلى جمعها من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وافردها في رسالة لطيفة نفيسة وان كنت اقول حقيقة هي اه حق تحتاج الى ان - 00:56:11ضَ

ونقترح لو جاءت دورات قادمة ان يقرأ هذا الكتاب ويؤصل نظرا لانه مفرد افراد كامل في باب الاسماء والصفات حتى يكون الانسان عنده وضوح في فهم اسماء الله وصفاته. في كتاب اظنه لاحد اسمه السقاف وكذلك - 00:56:31ضَ

المبتدع ولكن سقافا سلفيا وكتاب اخر للدكتور ابراهيم البريكان كذلك في اسماء الله وصفاته مفردا فيه في كتب عاد كتبت في شرح لاسماء الحسنى وغيره لسنا بصدد لان بعضهم ينظر اليهم ينحى اليهم منحى لغوي وكتب الفت اه في من كتب الاشاعرة والمبتدعة لا - 00:56:51ضَ

اليها في اسماء الله وصفاته ممن كتب من الاشعى الفخر الرازي وابو الحسن الاشعري وغيرهم واظنه القرطبي صاحب التفسير وصاحب التفسير من الاشاعرة ولا يحتج بقوله في اسماء الله وصفاته في تفسيره ولا في كتابه هو ان كان لم يطبع ونصلي - 00:57:11ضَ

سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:57:31ضَ