Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة الضمير قطعناه قائد الى قوم موسى وقوله قطعناهم يكون القول عنه اعرابي قوله اثنتي عشرة قال بعض العلماء قطعناهم اي سيرناهم قطاعا - 00:00:03ضَ

وعلى هذا فقطعنا. تطلب مفعولين قطعناهم ومفعولها الثاني اثنتي عشرة اي سيرناهم اثنتي عشر وقال بعض العلماء قطعناهم معناه فرقناهم وميزنا بعضهما عن بعض. لانهم ابناء اثني عشر رجلا وكل رجل صار من نسله قليلا. والشرك في اولاده اسحاق - 00:00:46ضَ

بمعنى القبائل في اولاد اسماعيل يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. كان له هنا عشر ابناء كل ابن منهم قال ولد له نسل. صار كل ابن منهم قبيلة. والقبائل عندهم تسمى اسباطا. فالاسباط هي - 00:01:26ضَ

ذريتي اسحاق بمعنى القبائل في ذرية اسماعيل والمفسرون ينكرون اسماء هؤلاء الاسباب الذين تفرعت منهم القبائل وذكرها انما هو عن طريق لاسرائيليات وليختلفوا فيها فمنهم من يقول هم رويبيل وتصطاد ويوسف وشقيقه - 00:01:51ضَ

ولا طريق صحيحة تثبت ذلك الا ان الاظهر ان هؤلاء الاثني عشر لاثنتي عشرة ان كل واحدة منهم من شرط من اولاد يعقوب كما تقدم في قوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. لان كل صدق من هذه الاسباب - 00:02:27ضَ

بعث الله موسى فيه نقيبا سيدا يتفقه يتفقد شؤونه واحواله. لتكون تلك الرجال يطلعون موسى على سرائر قومهم فيهون عليه الاصلاح فيما من شؤونهم ولذا قال هنا وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا - 00:02:55ضَ

وعلى ان قطعنا بمعنى سيرنا على ان قطعنا بمعنى ميزنا بعضهم عن بعض فرقنا بعضهم عن بعض لنجعل على كل فرقة منهم نقيبا. فقوله هناك عشرة حاد هي حال جامدة مهولة - 00:03:22ضَ

هي ميزناهم وفرقناهم في حال كونهم بالغين هذا العدد الذي هو اثنتا عشرة المميز هنا في عشرة القرآن ان مميزه اسبق. ولكن المعروف في لغات العرب ان العدد كله الا الثلاثة من الثلاثة الى العشرة يميز بالجمع مضافا اليه العدد - 00:03:47ضَ

اما غيره من الاعداد فانه يميز بالمفرد التمييز المطابق للعربية لو قيلتي عشرة سبقا وذهب بعض العلماء في الجواب عن هذا الى ان الاسباق هنا جمع شرك مضمن معنى القبيلة وان ان الاسباب القبيلة - 00:04:22ضَ

فيها اسباب كثيرة. وعليه فالمعنى قطعناه مهنتي عشرة قبيلة. الاسباق بمعنى القبيلة لما ذكرنا ان الاسباق في ذريتي اسحاق بمعنى القبائل في ذريتي اسماعيل. والذي اختاره غير واحد من المحققين - 00:04:50ضَ

انا المميز محذوف لان المقام عليه وقطعناه من هنا عشرة فرقة. وقوله اسبق بدل من اثنتي عشرة واماماء نزلوا بعد بدل على الصواب. ولا مانع من اتيان البدل بعد البدل. كما هو معروف - 00:05:16ضَ

العربية وقد وجد في كلام العرب هذا معنى قوله وقطعناهم اثنتا عشرة اسباقا امما. كل سبق منهم امة. اي خلق وقبيلة كثيرة العدد واوحينا الى موسى ذكر جل وعلا هنا - 00:05:38ضَ

بعدما انعم الله به على الاسرائيليين في يوكل الموجودين منهم زمن نبينا نعمه عليهم ويذكرهم ايضا شهرة ما هم فيه من الخلاف. وعدم طاعة الله ورسله. فلان سبب ان الله لما انجى موسى وقومه من من فرعون ففلق لهم البحر وامرهم بقتال الجبار - 00:06:03ضَ

اصابهم الجبن الذي قدمنا شرحه في سورة المائدة وقالوا لنبيهم موسى ان ندخلها ابدا ما داموا فيها. فهذا انت وربك فقاتلا ها هنا قاعدون ما اصابهم الجبن والخوف فقال موسى - 00:06:36ضَ

ربي اني لا املك الا نفسي واخي افرق بيننا وبين القوم الفاسقين اربعين سنة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيحون في الارض يصبحون حيث امسوا واذا مسوا النهار كله اصبحوا من حيث كانوا امس. الله ضرب عليهم هذا التيه. والاصحاب واصحاب - 00:07:00ضَ

اخبار والتاريخ نطبقون على ان موسى وهارون عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام صار الخليفة بعد موسى يوشع ابن مين ابن ابراهيم ابن يوسف عليهم السلام والذي فتح الله على يديه كما سيأتي هنا وتقدم في سورة البقرة - 00:07:32ضَ

لما كان بني اسرائيل هذه الاربعين سنة اصابهم العطش اشتكوا الى موسى فاوحى الله اليه ان ابن عصا كالحجر. فضربه فانبجست من هنا عشرة عينا والفقع له من حر الشمس - 00:08:02ضَ

هولنا الله عليهم الغمام يقيهم حر الشمس وشكرا له من الجوع فانزل الله عليهم المن كما تقدم في سورة البقرة وكما هو مذكور هنا في سورة الاعراف روحنا الى موسى عيسى قومه. اوحى الله الى نبيه موسى. حين استسقاه قومه - 00:08:25ضَ

الوحي الايحاء في لغة العرب هو كل القاء بشيء في سرعة وخفاء. فهو ايحاء هذا معناه اللغوي والوحي له معنى دعوي ومعنى شرعي هذه من المعاني الشرعي معروف وهو ما يوحي الله لنبيه بواسطة الملك مثلا - 00:09:01ضَ

ربما اوحى الى النبي بغير واثقة كما اعطى نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة فواهر حديث ابن مسعود عند مسلم انه من غير واسطة - 00:09:27ضَ

وقد يكون الوحي بواسطة الملك وهو على انحاء كثيرة معروفة واصل ايحاءه لغة العرب هذا كله يلقى جامع بين الخفاء والسرعة تسميه العرب وحيا. فكل من القى شيئا بخبائ فهو وحي في كلام العرب. ولاجل ذلك كانت العرب تطلق اسم الوحي على الكتابة - 00:09:47ضَ

وعلى الاشارة وعلى الالهام لان كلا من هذه الغاء في سرعة واقراء في سرعة وخفاء يطلقون الوحي على الالهام ومنه قوله تعالى واوحى ربك الى النحل انتقي من الجبال بيوتا ومن الشجر. فالهمها ويطلق الوحي على الاشارة. هو اصح القولين - 00:10:18ضَ

في قوله عن زكريا فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اي اشار اليهم وتطلق العرب الوحي على الكتابة لانها معا ترقى بافعال سريعة خفية يقول وحي على الكتابة اطلاق كثير مشهور في كلام العرب - 00:10:46ضَ

وكان بعض المفسرين يقول منه قوله في زكريا فاوحى اليهم اي كتب لهم والاظهر الاشارة كما يدل عليه قوله الا رمزا. وقل ربك كثيرا واطلاق الاراضي الوحي على الكتابة. نشعر جدا في كلامها كثير جدا في اشعارها. ومنه قول - 00:11:11ضَ

خلقا كما ضمن الوحي سلامها. الوحي جمع وحي وهو الكتابة هو فعل مجموع على وعود ومنه قول عنترة كواحد صحابي من عهد كسرى فاهداها لاعجم قنطينيين وقول نابرات دار لاسماء ذي الغمرين ماثلة ماثلة دار لاسماء بالغمرين ماثلة - 00:11:38ضَ

الوحي ليس بها من اهلها ارم. وقولنا لمن الديار كالوحي في حجر المسير المخلد ومنه قول للرمة سوى الاربع الدهم اللواتي كأنها بقية وحي في بطون الصحائف فقول فان اخ الكتاب في منازل العالم وهو كثير مشهور. هذا معنى - 00:12:16ضَ

نبي الله موسى ابن عمران استشقاه قومه حين استشقى قومه والفقراء في فم التصريف ان نستفعل من ابنية الطلب بان السين والتاء تدلان على الطلب فاستسقى معناه طلب واستطعم طلب الطعام - 00:12:50ضَ

واستنزل طلب النزول الى غير ذلك اذا استسقاه قوم منه السقيا ان يسأل الله اهلهم فيسقيهم وقوله انس ابن عصاك ان هذه هي التي يسمى يسميها علماء العربية ان المفسرة - 00:13:17ضَ

وضابطها ان يتقدمها معنى القول ولا يكون فيه حروف القول لان اوحينا الى موسى يتضمن معنى قلنا لموسى فليس فيه معنى ومعنى كونها تفسيرية ان ذلك الذي اوحي الى موسى يفسرهما بعد ان وهو الامر - 00:13:39ضَ

بضرب الحجر تنبجس من هنا عشرة عين بعض علماء العربية يقولون لا مانع من دخول امن مخبرية على الافعال الطلبية وعليه فتكون مصدرية على هذا القول. قوله ان اضرب بعصاك - 00:14:04ضَ

فلو هنيت فقيل فيها عصوان ومنه قول للرمة رأيت عن ابن عقبة فجاءت بنفس كانه على عصويها صابري مشبرق. وقوله الحجر قال بعض العلماء هذه الالف واللام تدل على عهد - 00:14:28ضَ

وانه حجر كان معهودا عند موسى. بعض العلماء يقول هي لمطلق الجنس وفيه هنا مقالات اسرائيلية لا يثبت شيء منها او يزعم انه حجر مربى كان يحمله في التيه معه في مخلاته - 00:14:58ضَ

ويضربه بالحجر وكل جهة من جهته العرب تنفجر فيها ثلاث عيون فيقول المجموع هناك عشرة وقال بعض العلماء هو كلما نزل في محل اخذ حجرا منه وضربه انفجرت منه قال بعض العلماء - 00:15:21ضَ

هو الحجر الذي هرب بثوبه وقصته مشهورة وسيأتي الكلام عليها في تفسير سورة الاحزاب في قوله تعالى لا تكونوا كالذين اذوا موسى فمن رآه الله مما قالوا كان نبي الله موسى - 00:15:45ضَ

يذهب هنا الى البحر ويغتسلون. بعضهم ينظر الى بعض وهم عورات وكان نبي الله موسى سيغتسل حيث يراه احد بل يبعده ويغتسل من حيث لا يراه احد وكانوا يقولون ما منعه ان يغتسل بمرء منا الا انه اذر - 00:16:06ضَ

والاباء المنصعب بالاجرة والاجرة انتفاخ احدى الخصيتين حتى تعظم وتكبر من مرض فيوما وضع ثوبه على حجر فاجرى الله الحجر بالثوب الى جماعة بني اسرائيل اشتد موسى الحجر يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى رأى بنو اسرائيل كاحسن ما يكون من الرجال - 00:16:35ضَ

سالم من كل السلامة. فقالوا والله ما بموسى من بأس يذكر بعضهم انه قيل له احتفظ بهذا الحجر فان له لشأنا. وانه هو الذي كان يضربه بعصاه وكل هذه مقالات اسرائيلية لا ثبوت لشيء منها - 00:17:04ضَ

هذا معنى قوله ان يفرد به عصاك الحجر انبجستي من هنا عشرة عينا قال في سورة البقرة فانفجرت من هنا عشرة عينا وقال في سورة الاعراف هنا انبجست من هنا عشرة عين - 00:17:27ضَ

وصار العلماء العربية على ان معنى الاندجاس والانفجار ان معناهما واحد فله مختلف وكل من والانفجار انشقاق واسع ينحدر منه الماء بقوة وزعم قوم ان الانداس انه يكون اولا قليلا. ثم لم يزل يكثر حتى يكون انفجارا. وعلى هذا فقد ذكر في سورة الاعراف - 00:17:47ضَ

بدءا في دار الماء في سورة البقرة انتهى. ولا اوهر انهما سواء. وهو معروف في كلام يا رب وقد قال العجاج من حلبت عيناه من فرط الاشياء وكيف غربي داري تدجس بقوله تبجج - 00:18:22ضَ

كثيرا في الحوض. وهذا معروف في كلام العرب. وقوله اثنتا عشرة عينا. العين معروفة وهو كل ماء كثير. سميه العرب عينا. قد علم كله ناس. هل اناس اسم جمع؟ لا واحد له من له - 00:18:43ضَ

والمعنى ان كل امة من امم بني اسرائيل علموا مشربهم اعينهم التي يشربون منها لانهم هناك عشرة اسباقا اماما والحجر فيهن اثنى عشرة عينا فكل امة لها عين وكل امة عرفت عيناها تشرب منها وهذا معنى قوله - 00:19:04ضَ

قد علم كل اناس مشربهم قال لنا عليهم الغمام. الغنم هو السحاب. وعاء الماء تظللهم الله به ويقيهم حر الشمس من صلى عليهم المن والسلوى اكثر المفسرين على ان المنة هو - 00:19:31ضَ

شيء يشبه العسل الابيض ينزل كنزول الندى والثلج. ثم يجتمع كثيرا ابيض وطعمه طعم العسل فهو عسل ابيض او شيء يشبه العسل الابيض بالغ في الحلاوة واللذاذة وقال بعض العلماء المنوا اعم من هذا؟ واستدلوا بحديث الصحيحين - 00:19:58ضَ

الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين في بعض رواياته - 00:20:26ضَ

من المن الذي انزل على موسى جاءت في بعض روايات الحديث بعض العلماء يقول ان المنة كان اعم من ويكفر علماء التفسير يقولون له والترنجبيل والحديث على نوع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الكمأة من ذلك الذي انزل اليهم - 00:20:45ضَ

وقوله والسلوى التحقيق ان المراد بالسلوى طائر وعليه جماعة المفسرين. قال بعض العلماء وهو طاهر يشبه السمانة. وقال بعض العلماء هو السمنة بعين فهو طائر حتى لحم طير لذيذ فهو اكل - 00:21:16ضَ

بالله العظيم اما تفسير السلوى بالعسل فقوم زعموا ان العرب لا تقلقوا السلوى على العسل. والتحقيق خلاف هذا. وان اطلاق السلوى على العسل اطلاق صحيح معروف في كلام العرب الا انه صحيح في العربية وليس صحيحا في التفسير - 00:21:42ضَ

فان المراد بالسلوى في الاية ليس العسل وان كانت السلوى تطلق على العسل اطلاقا صحيحا معروفا. ومنه قول الهدى وقاسمتها بالله جهدا لا الذ من السلوى الى ما نشهرها والسلوى العسل ونشرها نستخرجها والشور استخراج العسل - 00:22:07ضَ

رسالة خاصة هذا معنى قوله وانزلنا عليهم المنع والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم قلنا لهم كلوا هذه هذا امر اباحة دلالة افعال باللغة العربية رواية بالهمزة يجوز حذف همزتها في الامر - 00:22:31ضَ

اخذ وامر واكل يقول في الامر منها خذ الا ان امر اذا كان قبلها واواء قبل الهمزة واو او فاء كان انبات الهمزة في الامر اصح. ومنه قوله وامر اهلك بالصلاة - 00:22:57ضَ

فان لم يكن قبلها واواء ولا فا. فاسقاط الهمزة في الامر افصح. كقوله صلى الله عليه وسلم قم بالصلاة لسبع. مره فليراجعها. فنحو ذلك هذا معنى قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم - 00:23:20ضَ

هذا الطائر الذي الذي هو الصمانة وهذه الفاكهة العظيمة التي هي او غير ذلك على انه اعم من والطيب هنا شامل طيب الاباحة وطيب اللذاذة لان الطيب يطلق اطلاقا يطلق - 00:23:40ضَ

وطيبا من جهة الاباحة وعدم الشبهة ويطلق طيبا من جهة اللذاذة وحسن المأكل وهو جامع فهما هنا في قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ولمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون - 00:24:04ضَ

هؤلاء اليهود لما انعم الله عليهم هذه النعم فخالفوا ادخروا من المن والسلوى وهم منهيون عن الادخار والصلاة ما بدلوا من القول والفعل ما سلط الله عليهم بسببه من العذاب. قال الله ان مخالفات - 00:24:25ضَ

عند الانعام عليهم. ومقابلاتهم انعام الله بمعاصيه. انهم ما ظلموا الله في ذلك اي وما والمون بمقابلتهم ان عاملا بالمعاصي ولكن كانوا انفسهم يظلمون قوله وما ظلمونا هو نصر صريح على اننا في علم - 00:24:49ضَ

لا يدل على انكاره لان الله نفع ظلمهم له ونفيه جل وعلا ظلمهم له لا يدل على انكار ذلك سبحانه علوا كبيرا. ولكن كانوا انفسهم يؤلموا الدم المفعول الاختصاص اي لا يظلمون بذلك الا انفسهم. ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا - 00:25:17ضَ

لما يرضيه وان يلقف بنا فلا نظلم انفسنا. ولا نظلم احدا. اللهم وفقنا حتى انا ولينا انفسنا ولا نظلم احدا من خلقك. ربنا اتنا في الدنيا - 00:25:47ضَ