Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تفسير سورة البقرة. الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:00:21ضَ

كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون لما ذكر الله جزاء الكافرين وان الله سبحانه وتعالى - 00:00:49ضَ

اعد لهم النار التي وقودها الناس والحجارة ذكر في هذه الاية جزاء المؤمنين وهذا كثير في القرآن ان الله سبحانه يذكر ايات الوعيد وايات الوعد بعضها الى جانب بعض فاذا ذكر العذاب ذكر - 00:01:20ضَ

الرحمة وذكر الجنة اذا ذكر النار ذكر الجنة وذلك من اجل الا يقنط المسلم من رحمة الله عز وجل ولا يأمن من عذاب الله بل يكون بين الخوف والرجاء يخاف من النار - 00:02:01ضَ

ويرجو الجنة حتى يحمله ذلك اذا ذكر النار ترك المعاصي والذنوب لان المعاصي والذنوب هي التي تسوقه الى النار واذا ذكر الجنة اكثر من الاعمال الصالحة لان الجنة لا تحصل - 00:02:32ضَ

الا بالاعمال الصالحة فيكون المؤمن دائما هكذا يخاف من عذاب الله ويرجو رحمة الله يعمل الطاعات ويترك المعاصي والسيئات واذا وقع في ذنب او في معصية تاب الى الله عز وجل واستغفر ربه - 00:03:01ضَ

هذا هو الحكمة في ذكر الجنة والنار دائما او كثيرا في القرآن من اجل ان ينتبه المسلم حينما يقرأ القرآن وتمر عليه ايات العذاب وتمر عليه ايات الرحمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:34ضَ

اذا قرأ القرآن مر باية رحمة وقف وسأل الله سبحانه وتعالى واذا مر باية عذاب وقف وتعوذ من عذاب الله ومن النار بشر الذين امنوا يأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:04:16ضَ

ان يبشر المؤمنين والبشارة هي الاخبار بخبر بخبر سار بشارة الاخبار بخبر بخبر يسر ويظهر اثر السرور على البشرة اي على لون الانسان الانسان اذا فرح ظهر ذلك على بشرته - 00:04:48ضَ

اسفر وجهه ظهر هذا عليه علامات السرور واذا جاءه خبر يسوءه فانه يحزن ويظهر هذا على بشرته يظهر الحزن والخوف عليه على بشرته فمعنى قوله تعالى وبشر الذين اي اخبرهم بخبر سار - 00:05:20ضَ

يظهر اثره على بشرتهم الذين امنوا خاص بهم بالذين امنوا البشارة لا تكون الا البشارة بالخير والا فقد يبشر الانسان بالعذاب لكن البشارة بالخير لا تكون الا لاهل الايمان الذين امنوا - 00:06:02ضَ

والايمان كما فسره اهل العلم هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح الايمان يتكون من هذه الامور الثلاثة قول باللسان وذلك بذكر الله سبحانه وتعالى فلسانه يلهج بذكر الله عز وجل - 00:06:38ضَ

واعتقاد بالقلب يصدق قلبه بما ينطق به لسانه وعمل بالجوارح يعني بالاعضاء لتتحرك اعضاؤه بالاعمال الصالحة من صلاة وصيام غير وركوع وسجود وجهاد في سبيل الله وغير ذلك من الاعمال - 00:07:19ضَ

الظاهرة فيكون عنده عمل بالقلب وعمل بالجوارح عمل القلب هو الخوف والخشية والرجا والرغبة والرهبة والخشية من الله هذا عمل القلب عمل الجوارح تكون بالاعمال الظاهرة من صلاة وصيام وحج وعمرة - 00:08:02ضَ

وصدقة وجهاد في سبيل الله وغير ذلك فجميع المؤمن جميعه يشتغل بطاعة الله لسانه وقلبه وجوارحه هذا هو الايمان ولا يكون الايمان الا بهذه الحقائق الثلاث الايمان باللسان فقط بدون القلب - 00:08:33ضَ

هذا عمل المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فالمنافقون يقولون بالسنتهم ويعملون بجوارحهم ويصلون ويصومون يتظاهرون بالاعمال الصالحة وينطقون بالشهادتين وبذكر الله وان كانوا لا يذكرون الله الا قليلا - 00:09:12ضَ

يتظاهرون بالاشياء هذه لكن ليس في قلوبهم ايمان ولا يقين ولا تصديق هؤلاء هم المنافقون وهؤلاء في الدرك الاسفل من النار كما قال الله سبحانه وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله - 00:09:46ضَ

والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فالقول باللسان او العمل بالجوارح فقط بدون يقين بالقلب وبدون تصديق للقلب هذا ليس ايمانا صحيحا - 00:10:11ضَ

وانما هو ايمان المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين خادعون الله والذين امنوا هذه صفة المنافقين وكذلك الايمان بالقلب فقط بدون ان يعمل الانسان - 00:10:39ضَ

بجوارحه وبدون ان ينطق بلسانه هذا ليس ايمانا الايمان في القلب فقط بدون نطق باللسان بالشهادتين وبدون عمل الجوارح هذا ليس ايمانا فالكفار الكفار والمشركون يعتقدون بقلوبهم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:06ضَ

تعتقدون انه انه رسول الله بقلوبهم لكنهم يأبون ان ينطقوا بالسنتهم ويعملوا بجوارحهم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون كما قال سبحانه وتعالى - 00:11:42ضَ

فيهم ايظا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه. يعرفون محمد صلى الله عليه وسلم يعرفونه بقلوبهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فهم عندهم علم في قلوبهم انه رسول الله - 00:12:16ضَ

كما اخبرت به بذلك كتبهم التوراة والانجيل والكتب التي معهم تخبرهم بانه رسول الله ولكن الحسد والكبر يمنعهم من ان يصرحوا بما في قلوبهم امنعهم الكبر يمنعهم الحسد فهم كفار - 00:12:45ضَ

وان كانوا يعتقدون بقلوبهم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان بدون عمل هذا لا يسمى ايمانا النطق باللسان والاعتقاد بالقلب لكن ترك العمل الصالح - 00:13:14ضَ

فلا يصلي ولا يصوم لا يحج ولا يعمل شيء من الاعمال الصالحة ولكنه في قلبه معترف وبلسانه معترف لكنه يترك الاعمال هذا ليس بمؤمن وهنا يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:13:41ضَ

فلابد من العمل فلا ايمان بدون عمل ولا عمل بدون ايمان. لا بد من الجميع لابد وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات لم يقل امنوا فقط ولم يقل بشر الذين عملوا الصالحات فقط - 00:14:08ضَ

بل قال الذين امنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين الامرين قد يقول قائل اذا كانت الاعمال من حقيقة الايمان وانه لا ايمان بدون عمل فلماذا عطف العمل على الايمان والعطف يقتضي المغايرة - 00:14:35ضَ

فالجواب ان العطف هنا ليس للمغايرة بل هو من عطف الخاص على العام من عطف الخاص على العام فالاعمال داخلة في الايمان داخلة في قوله الذين امنوا ولكنه عطف الايمان - 00:15:03ضَ

عليها من باب التأكيد على العمل من باب التأكيد على العمل ونص عليه لان الكثير من الناس يتهاونون بالعمل ويقولون نحن مؤمنون فهو ذكره لاجل التأكيد عليه ولفظيلة العمل وقد يعطف الشيء على - 00:15:25ضَ

لقد يعطف البعض على الكل هذا جائز في اللغة وجائز في في القرآن ان يعطى البعض على الكل بعض الشيء على كله وذلك مثل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:16:03ضَ

صلاة العصر لماذا عطف الصلاة الوسطى مع انها من الصلوات حافظوا على الصلوات هذا داخل داخلة فيه الصلاة الوسطى لكنه عطفها من باب التأكيد والتنبيه على فظلها على فظل الصلاة الوسطى - 00:16:26ضَ

وهي صلاة العصر لا ان صلاة العصر غير الصلوات لا هي منها فكذلك العمل هنا هو من الايمان وعطفه عليه من باب عطف الخاص على العام للتنبيه على اهمية هذا الخاص - 00:16:50ضَ

وكما في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكاد جبريل وميكال من الملائكة فلماذا عطفهم على الملائكة هذا من عطف العام من عطف الخاص على العام لفضيلة هذين الملكين الكريمين جبريل وميكال - 00:17:16ضَ

فعطفهم على الملائكة مع انهم من الملائكة داخلون في قوله او داخلان في قوله وملائكته هذا من باب عطف الخاص على العم وهذا جائز في اللغة وفي القرآن الكريم اذا قوله تعالى امنوا وعملوا الصالحات هو من هذا الباب - 00:17:44ضَ

بالعطف الخاص على العام للتنبيه على اهمية هذا الشيء الخاص ان الذين امنوا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ودل هذا على ان الجنة لا تنال الا بالايمان والعمل الصالح لا تنال الجنة - 00:18:06ضَ

بالتمني ان الانسان يتمنى الجنة ويرغب فيها ويحب الجنة لكنه لا يعمل لا نصيب له في الجنة الذي يريد الجنة يعمل لها ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها فاولئك كان سعيهم مشهورا. اراد الاخرة - 00:18:31ضَ

وسعى لها سعيها. ما يكفي انه اراد الاخرة بدون انه يسعى لها الذي يريد الجنة يحب الجنة ويرغب الجنة يعمل الاسباب التي يحصل له بها دخول الجنة. وهو العمل الصالح والايمان بالله - 00:18:57ضَ

عز وجل لا يدخل الانسان الجنة بشرفه لا يدخل الجنة بشرفه شرف نسبه لا يدخل الجنة بكثرة ما له لا يدخل الجنة بكثرة اولاده لا يدخل الجنة الا بالعمل الصالح - 00:19:22ضَ

وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلف الا من امن وعملا صالحا فالجنة لا تنال بالتمني ولا تنال بشرف النسب ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولو كان الانسان شريف النسب - 00:19:50ضَ

لو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان ليس عنده ايمان فليس هو من اهل الجنة ومن اهل النار تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب - 00:20:21ضَ

سيصلى نارا ذات لهب ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم عم الرسول اخو ابيه من اقرب القرابة للرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا انزل الله فيه هذا القرآن لانه لم يؤمن - 00:20:41ضَ

بالرسول صلى الله عليه وسلم فلم ينفعه شرف نسبه قرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم وبلال الحبشي وسلمان الفارسي وصهيب الرومي رضي الله عنهم وخباب ابن الارت هؤلاء موالي - 00:21:04ضَ

بوالي ما لهم نسب عربي ما لهم نسب قبلي ومع هذا من صاروا من سادات اهل الجنة من سادات الصحابة لماذا لانهم عملوا عملوا العمل الصالح ما ضرهم انهم ليس لهم نسب - 00:21:27ضَ

عربي وانهم موالي كانوا مملوكين واعتقوا ما ظرهم هذا لما امنوا وعملوا الصالحات ثاروا من سادات المهاجرين ومن سادات اهل الجنة وما نفع ابا جهل وابا طالب وفلان وفلان من قريش ما نفعهم نسبهم - 00:21:50ضَ

فالجنة لا تنال الا بالعمل الصالح ان اكرمكم عند الله اتقاكم وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري ان لهم الله جل وعلا اعد لهم جنات فيقدمون على هذه الجنات عما قريب - 00:22:21ضَ

وسيدخلونها ويحلون فيها ابد الابات ان لهم جنات ولم يحددها بل جنات يعني كثيرة والجنات جمع جنة وهي البستان الملتف بالاشجار سمي جنة لانه يستر من من بداخله من الجنة وهي الستر - 00:22:48ضَ

فلما جن عليه الليل يعني ستره بظلامه ستره بظلامه فسميت الجنة جنة لانها ذات اشجار ملتفة ظليلة تستر من بداخلها ان لهم جنات تجري من تحتها اي من تحت اشجارها - 00:23:23ضَ

الانهار جمعت بين الخبرة وبين الانهار وهذا غاية البهجة والسرور اشجار وانهار وظل ظليل هذا غاية البهجة والسرور ان لهم جنات تجري من تحتها اي من تحت اشجارها وقصورها الانهار - 00:23:54ضَ

جمع نهر وهو الماء الذي يجري دون البحر وفوق الساقية هذا النهر النهر دون البحر اقل من البحر واكثر من الساقية او الجدول هذا يسمى بالنهر واصل النهر الشق في الارض - 00:24:28ضَ

الشق في الارض هذا يسمى النهر يجري فيه الماء ولكن انهار الجنة تجري بدون اخدود تجري بدون اخدود ما هي بمثل انهار الدنيا تمشي باخاديد وشقوق في الارض لا انهار الجنة - 00:24:55ضَ

تمشي بدون اخاديد ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار وزيادة على ذلك فيها الرزق جنات وانهار وفيها الرزق الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وفيها الزوجات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:25:18ضَ

كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا فيها فيها الثمار اللذيذة الطيبة المتدنية التي لا يحتاج من يريدها الى تعب بل هي دانية قطوفها دانية تحصل لهم بدون تعب بدون ان يصعدوا الشجر - 00:25:50ضَ

او يتكلف اخذ هذه الثمار بل هي تدنو منهم تتدلى عليهم فيأخذونها بدون كلفة قطوفها دانية قطوفها يعني ثمارها دانية اي في متناول ايديهم كلما رزقوا منها يعني رزقهم الله - 00:26:20ضَ

من الجنة من ثمرة ثمرة تطلق على الواحد وتطلق على الجمع ويقال ثمرة وثمر الجمع ثمر وقد يقال ثمرة ويراد بها الجمع ايضا كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل - 00:26:55ضَ

واتوا به متشابها ثمار الجنة متشابهة في اللون ولكنها مختلفة في الطعم والرائحة ففيها تشابه وفيها اختلاف كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اذا اوتوا - 00:27:25ضَ

ثمرة الصباح قالوا هذا الذي يعطينا اياه في المساء واذا اعطوا في المساء قالوا هذا الذي اعطينا في الصباح لتشابه الثمار في الجنة ولكن هي في الحقيقة مختلفة في طعمها - 00:27:56ضَ

ورائحتها وان كانت متشابهة في لونها وشكلها هذا قول والقول الثاني هذا الذي رزقنا من قبل يعني في الدنيا لان الدنيا فيها فيها هذه الثمار التي في الجنة الدنيا فيها عنب - 00:28:17ضَ

فيها نخيل وفيها فواكه الدنيا فيها فواكه والجنة فيها مثل هذه الفواكه بالاسم وفي وفي الشكل ولكنها تختلف في الحقيقة وتختلف في اللذة وتختلف من وجه اخر او وجوه اخرى - 00:28:44ضَ

وان اشتبهت بالاسم الدنيا فيها نخيل والجنة فيها نخيل لكن نخيل الجنة تختلف عن نخيل الدنيا الدنيا فيها اعناب الجنة فيها اعناب لكن تختلف يختلف الاعناب التي في الجنة عن الاعناب التي في الدنيا - 00:29:14ضَ

الدنيا فيها عسل الجنة فيها عسل لكن ليس عسى للجنة مثل عسل الدنيا. الدنيا فيها لبن الجنة فيها لبن لكن يختلف لبن الجنة عن لبن الدنيا فيها انهار من ماء - 00:29:40ضَ

غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى الخمر الذي في الدنيا خبيث وبار مهلك لكن الخمر الذي في الجنة طيب - 00:30:00ضَ

ولذيذ من خمر لذة للشاربين لذة اما خمر الدنيا اليس فيه لذة وانما فيه قبح قبح الرائحة وقبث قبح الطعم وقبح العاقبة يؤثر على العقل اما امر الجنة الله جل وعلا يقول ولا - 00:30:25ضَ

لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون لا فيها غول يعني لا تغتال العقول مثل خمر الدنيا تسلب العقل ويصبح الخمار يصبح مخبل قبلوا العقل اذا شرب قبر الجنة لا - 00:30:52ضَ

ما فيها غول ولا هو ولا هم عنها ينزفون لا يصيبهم صداع مثل خمر الدنيا اذا شربها يصيبه صداع ووجع راس قمر الجنة لا ما فيها ذلك فيها لذة وفيها صحة فيها قوة - 00:31:14ضَ

وهذا معنى قوله هذا الذي رزقنا من قبل يحسبونه انه مثل ما في الدنيا وهو ليس كذلك ولهذا قال واوتوا به متشابها اللي تجعلهم يقولون هذا الذي رزقنا من قبل - 00:31:35ضَ

انه انهم رأوه متشابها متشابها في اللون ومتشابه في الشكل فظنوا انه هو هو وهو ليس كذلك ولهم فيها ازواج لهم فيها ازواج جمع زوج نساء تمتعون به بهن الجنة من الحور العين - 00:31:56ضَ

من الحور العين ولهم فيها ازواج الدنيا فيها ازواج فيها نسا الدنيا لكن نساء الاخرة نساء الجنة مطهرة مطهرة هذا الفرق اما نساء الدنيا فليست مطهرة لا في اخلاقها وهي ايضا تبول وتتغوط وتتمخط - 00:32:27ضَ

ويصيبها المرض فنساء الدنيا غير نساء الجنة نساء الجنة مطهرات ازواج مطهرة مطهرة من الحيض ومن النفاس ومن البول ومن الغائط ومن الاخلاق السيئة لان بعظ نساء الدنيا او كثير من نساء الدنيا - 00:32:56ضَ

اخلاقهن سيئة لكن اخلاق نساء الجنة طيبة هذا الفرق ايظا نساء الدنيا نساء الدنيا يهرمن ويكبرن ويمتن نساء الجنة شباب لا يتغير ولا موت ولا مرض خالدات مخلدات لا تتغير ولا يصيبها مرض ولا كبر ولا هرم - 00:33:21ضَ

ولهذا قال مطهرة ولهم فيها ازواج مطهرة ومع هذه النعم العظيمة ما يخشون انها تنقطع الانسان في الدنيا مهما اوتي من الملذات تنقطع وتزول صاحبها يخاف انه تروح نزول لكن ما في الجنة من النعيم والسرور - 00:33:58ضَ

لا يزول ابدا هم فيها خالدون يعني باقون لا موت ولا هرم ولا مرظ ولا هم ولا حزن لا ابد الاباد في هذا النعيم. نعيم مقيم ما يخشى فواته ولا يخشى - 00:34:25ضَ

انه يؤخذ الانسان اذا كان في الدنيا وكان عنده نعمة واموال يخشى انه ياخذها عدوه انه يتسلط عليه عدو فيسلبه هذه الاموال وهذه النعم ولذلك دائما هو على خوف دائما - 00:34:49ضَ

يغلق الابواب ودائما يحمل السلاح ودائما يتخوف على ما له ويغلق عليه ابوابه ويخاف من كل شيء يتحرك يخشى انه عدو وانه لصوص الجنة ما فيها مفتحة لهم الابواب ما فيها - 00:35:06ضَ

ما فيها خوف فيها امان دايم نعيم دائم صحة دائمة شباب دائم لا يخافون الموت لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى التي في الدنيا وهم فيها خالدون هذا هو احسن - 00:35:27ضَ

هو اعظم النعيم انهم لا يخافون فيها ما كانوا يخافونه في الدنيا من المنغصات والمكدرات هذه صفة الجنة التي اعدها الله للمتقين قارن بينها وبين النار التي قال الله فيها وقودها الناس - 00:35:48ضَ

والحجارة وقود اشتعل والعياذ بالله نار دركات مظلمة محرقة فيها كل الافات ويأتيهم الموت من كل مكان يأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ والعياذ بالله - 00:36:15ضَ

قارن بين هذا وهذا فيحملك هذا على الهرب من النار يحملك على الهرب من النار وترك الاعمال التي تورد النار الجنة اذا سمعت وصفها ثمنك هذا على الشوق اليها والعمل الصالح - 00:36:43ضَ

الذي يؤهلك باذن الله لدخولها هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتوفيق ويؤخذ من هذه الاية يؤخذ من هذه الاية ان الايمان قول واعتقاد وعمل كما يقوله اهل السنة والجماعة - 00:37:10ضَ

امنوا وعملوا الصالحات ويؤخذ من هذه الاية ان الجنة لا تنال الا بالايمان والعمل الصالح ويؤخذ من هذه الاية وصف الجنة وليس وصف كل ما في الجنة الله ذكر اشياء كثيرة من اوصاف الجنة لكن ما اخفاه - 00:37:38ضَ

ما اخفاه سبحانه اكثر واكثر ولهذا قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون لان فيها ما لا عين رأت ولا اذن جامعة ولا خطر على قلب بشر - 00:38:05ضَ

ولا تحمله عقول الناس ما ذكر الله كل ما في الجنة لانه لا تحيط به عقولهم ولا تدركه مداركهم وانما ذكر نموذجا مما في الجنة ليشوقهم اليها وليستعدوا لها نسأل الله سبحانه وتعالى - 00:38:27ضَ

ان يمن علينا وعليكم بالايمان والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم من اهل الجنة وان يعيننا واياكم وجميع المسلمين من النار وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:38:51ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء - 00:39:13ضَ

السؤال الاول يقول صاحبه هل يجوز حضور الدفن في مقبرة يوجد بها ضريح؟ وهذا الضريح لا يتبرك به الا في النادر يجب على المسلمين ان يزيلوا هذا الضريح ويجعل القبر مثل سائر القبور - 00:39:33ضَ

ليس عليه ظريع قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب لا تدع قبرا مشرفا الا سويته والمشرف يعني المرتفع المبني عليه بنا يعني اهدم البناء واجعل القبر مستويا بالارض ليس عليه بنا - 00:39:59ضَ

فيجب على المسلمين ان يزيلوا هذه المباني وهذه القبابة التي على القبور وهذه المساجد التي على القبور يجب عليهم ان يزيلوها وان لا يتركوا في مقابرهم مباني واظرحة ولا في مساجدهم - 00:40:23ضَ

هذا هو الواجب عليهم نعم يقول السائل اتممت الشوط الاول في الطواف ثم انتقض وضوئي فهل اذا ذهبت الى بيت الخلاء ثم توضأت فهل اكمل الاشواط الستة؟ ام ينبغي علي ان - 00:40:43ضَ

نستأنف الطواف من جديد يجب ان تستأنف الطواف من جديد لان الاشواط الاولى بطلت بانتقاض الوضوء مثل لو كنت تصلي وانتقض وضوءك تبطل الركعات التي ركعتها قبل لازم تبدأ الصلاة - 00:41:04ضَ

من جديد بعد الوضوء فكذلك الطواف نعم يقول السائل هل يجوز السلام على اهل المعاصي كحلق اللحى وشرب الدخان ونحوها نعم يشرع السلام عليهم لانهم مسلمون وما عنده من المعاصي تناصحهم. تناصحهم عنه - 00:41:23ضَ

واذا كان في ترك السلام عليهم ردعا لهم يتوبون اذا لم تسلم عليهم يخجلون ويتوبون فلا مانع انك تهجرهم حتى يتوبوا الى الله. اما اذا كان هجرهم لا يؤثر عليهم - 00:41:46ضَ

وترك السلام عليهم لا يؤثر عليهم هم مستمرون على ما هم عليه فسلم عليهم لكن مع المناصحة لعل الله ان يهديه. نعم نعم. يقول السائل دعاء الملتزم اين موقفه؟ ومتى؟ وهل له دعاء محدد؟ احسن الله اليك - 00:42:04ضَ

الملتزم ما بين الركن الحجر الاسود الى الباب الى باب الكعبة. هذا هو محل الالتزام ليس له وقت متى ما اردت تذهب اليه وتقف فيه وتدعو الله عز وجل وليس له دعاء محدد - 00:42:29ضَ

تدعو بما تيسر لك من الادعية. نعم يقول السائل رجل قام بتأخير الزكاة بعد دخول الحول فهل عليه شيء ان كان تأخيرها لعذر فلا بأس ما عنده نقود وانتظر لما يجيه نقود فلا بأس - 00:42:48ضَ

او فيه فقير غايب ينتظره يحضر فلا بأس اذا كان تأخير اخراجها لمصلحة فلا بأس اما اذا كان لغير عذر فانه لا يجوز حبس الزكاة وتأخير الزكاة من غير عذر - 00:43:08ضَ

بل يجب المبادرة باخراجها نعم يقول السائل يقول الله تعالى ويبعثك ربك مقاما محمودا. عسى عسى عسى ان يبعثك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. نعم كيف نوجه ما ورد عن السلف هو اجلاس الله عز وجل نبيه على العرش - 00:43:23ضَ

هذا ورد عن الرسول ما هو بعن السلف هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من اكرام الرسول صلى الله عليه وسلم واظهار شرف الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:43:50ضَ

وهذا من هذا من الامور التي تحصل للرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اظهارا لشرفي يبعثه الله مقاما محمودا هذه الشفاعة الشفاعة العامة لاهل المحشر بان يحاسبهم الله ويريحهم من المحشر - 00:44:01ضَ

هذا المقام المحمود يشفع الرسول باذن الله يستأذن من ربه ويسجد يخر ساجد بين يدي ربه حتى يقال له ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع ثم يشفع في اهل المحشر - 00:44:20ضَ

بان يفصل الله بينهم ويريحهم من المحشر من الوقوف في المحشر فيحمده على هذا الاولون والاخرون على هذا المقام هذه الشفاعة واما اجلاسه على العرش هذا كرامة ثانية للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:44:40ضَ

هذا هذا اكرام اخر للرسول عليه الصلاة والسلام نعم يقول السائل المرأة الصالحة والزوج الصالح اذا ادخل الجنة هل تعتبر زوجته؟ وهل يرجع عنها التغوط والتبول؟ والحيض الى اخره وهالايش - 00:45:00ضَ

قال المرأة الصالحة والزوج الصالح اذا ادخل الجنة هل تعتبر زوجته؟ وهل يرجع عنها التغوط والتبول والحيض الى اخره نعم المرأة الصالحة تعود في الجنة بكرا شابة كما قال تعالى انا انشأناهن انشاء - 00:45:22ضَ

فجعلناهن اذكارا عربا اترابا هذي نساء الدنيا المؤمنات في الجنة يدخلنها شابات جميلات ويذهب عنهن كل ما كان في الدنيا من الاذى ومن الاوساخ ومن الحيض والنفاس ومن يذهب هذا - 00:45:48ضَ

ويصبحن مطهرات احنا مطهرات في الجنة وجاءت امرأة عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اسأل الله ان يدخلني الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها عجوز - 00:46:11ضَ

فاغتمت المرأة وحزنت فلما رأى صلى الله عليه وسلم ما بها قال ان ان المؤمنة يوم القيامة اه تجعل شابة تدخل الجنة العجوز يوم القيامة تعاد شابة تدخل الجنة شابة - 00:46:30ضَ

بين لها صلى الله عليه وسلم قالوا وهذا من المزح الجائز المزح الجايز وهو التورية الجائزة الرسول مزح عليها فلما رأى منها التأثر بين لها صلى الله عليه وسلم بين معنى لا يدخل الجنة عجوز - 00:46:52ضَ

وان العجوز ترد شابة عند دخول الجنة. نعم يقول السائل بعد صلاة الفجر وانا صائم تشجع تشجعت فصعدت الى فمي لقمة لقمة تجشأت نعم. تجشأت فصعدت الى فمي لقمة طعام. فبلعتها متعمدا. هل فسد صيامي بذلك - 00:47:13ضَ

اذا كنت جاهلا او ناسيا الصيام فلا بأس ما يؤثر على الصيام اما اذا كنت عالما ان هذا لا لا يجوز لك عالم انه ما يجوز انك تبتلعها من وقد وصلت الى فمك - 00:47:39ضَ

اذا كان وصل الى فمك الجشى وصل الى فمه لا يجوز انك تبتلعه فان ابتلعته متعمدا فسد صيامك لان هذا بمعنى الاكل والشرب اما اذا لم يصل الى فمك وانما هو لا يزال في الحلق - 00:47:56ضَ

هذا لا يؤثر او وصل الى فمك وابتلعته ناسيا او ابتلعته جاهلا بالحكم او ابتلعته بدون اختيارك رغما عنه هذا لا يؤثر على صيامك نعم يقول السائل في ظل انتشار الرذيلة في ظل الدعوة الى تبرج المرأة وسفورها وخروجها عن حجابها وحيائها هلا - 00:48:15ضَ

كن من نصيحة لعامة النساء للحفاظ على الحجاب الشرعي وبيان ما هو الحجاب الشرعي الصحيح الحجاب الشرعي مذكور في القرآن وفي السنة وبينه العلماء في مؤلفاتهم ورسائلهم فما على المرأة المسلمة الا ان تقرأ - 00:48:44ضَ

تقرأ القرآن وكتب التفسير تقرأ الاحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في امر الحجاب وتقرأ مؤلفات العلماء عن الحجاب والستر للمرأة عليها ان تقرأ والاشرطة ايضا الان تسمع - 00:49:06ضَ

اشرطة عن الحجاب وعن لباس المرأة يعني الحجة قائمة الان ما لاحد عذر كل شيء موضح وكل شيء مبين فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله سبحانه وتعالى وان تلزم الحجاب - 00:49:27ضَ

وتتجنب السفور لانها مؤمنة تريد دخول الجنة ولا تلتفت الى الى السافرات من النساء او الفاسقات او الكافرات او الخليعات لا تلتفت الى هؤلاء. تلتفت الى النساء الطيبات المؤمنات الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:44ضَ

الى الصحابيات الى نساء المؤمنين وتلتزم هذا الادب الرفيع هذا الحجاب الساتر هذه الحشمة هذه الكرامة عليها انها تقتدي بالطيبات الصالحات المؤمنات ولا تلتفت الى المتهتكات والفاسقات او تلتفت الى - 00:50:14ضَ

الى دعاة الضلال ودعاة السوء الذين يزهدون في الحجاب ويرغبون في السفور. لا تلتفت الى نعيقهم والى نباحهم لانهم مثل الكلاب. هذا نباح الكلاب لا تلتفت اليه ولا تستمع اليه - 00:50:40ضَ

ولا تقرأ ما يكتبون الا ان كان هذا القراءة او الاستماع لاجل الرد عليهم ولاجل فضح مكائدهم فلا بأس اما انها تستمع او تقرأ وهي لا تحسن الرد ولا تعرف الرد فلا يجوز له هذا - 00:51:00ضَ

لئلا تتأثر به نعم اثابكم الله يقول السائل ما الدليل على تقييد تفضيل الصلاة في الحرم بالفرظ دون النافلة مع اطلاق النص للفظ الصلاة افيدونا افادكم الله. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا ايها الناس في بيوتكم. يعني صلاة النافلة - 00:51:19ضَ

فان صلاة فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة الا المكتوبة يعني الفريضة هذه تصلى في المسجد مع الجماعة اما النافلة الافظل ان تصلى في البيت والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في بيته - 00:51:43ضَ

ولم يكن يصليها في المسجد ما يصلي في المسجد الا الفرائض نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا طلب الطبيب من الرجل ان يأتيه بعينة من منية فهل يجوز الاستمناء في هذه - 00:52:04ضَ

هي الحالة لا يجوز هذا بالامكان استخراج السائل بالطرق الطبية عندهم طرق طبية تخرجون بها السائل لتحليله بدون الاستمناء. نعم يقول السائل انا رجل اسكن في بلد يعتقد اهلها وعلماؤها بان الله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان - 00:52:23ضَ

وعندما جئت الى العمرة قابلت بعض اهل السنة والجماعة وحدثتهم بما اسمع واعتقد فانكروا علي واخبروني بانها عقيدة وحدة الوجود. وانا الان في حيرة من امري. فبينوا لنا الصواب بالادلة. جزاكم الله خير - 00:52:50ضَ

هذه ليست عقيدة وحدة الوجود هذه عقيدة الحلولية عقيدة الحلولية الذين يقولون ان الله حال في كل مكان وهذي وهذا القول كفر عقيدة الحلولية كفر بالله عز وجل لان الله جل وعلا فوق العرش وفوق السماوات - 00:53:08ضَ

عال على خلقه سبحانه وتعالى كما في الايات والاحاديث والفطر السليمة الله جل وعلا في العلو هو العلي الاعلى هو العلي العظيم استوى على العرش وهو وهو جل وعلا في السماء اامنتم من في السماء - 00:53:31ضَ

من في السماء يعني في العلو الله في العلو سبحانه وتعالى ولما سأل الجارية قال لها اين الله قالت في السماء قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة لما قالت في السماء ما قالت الله في كل مكان - 00:53:55ضَ

بل قالت الله في السما لو قالت ان الله في كل مكان لكانت كافرة والعياذ بالله فالذي يقول ان الله في كل مكان هذا منكر لقوله تعالى على العرش وقوله امنتم من في السماء - 00:54:15ضَ

وهو مخالف لاجماع المسلمين ومخالف للفطر الفطر حتى العوام دائما يتجهون الى العلو اذا سألوا الله اذا طلبوا من الله شيء تتجه قلوبهم وابصارهم وايديهم الى السماء محد ينقال لهم هذا لكن فطرهم هكذا ولو ما تعلم لو هو في البادية - 00:54:32ضَ

ولا سمع شي اذا اراد ان يدعو يتجه الى السماء هذه فطرة فطرة من الله سبحانه وتعالى ما يلتفت يمين ولا شمال ولا يقول الله معي او بجانبي لا يتوجه الى السماء وهو ما درس - 00:54:56ضَ

ما درس لكن فطرته هكذا فطره الله هكذا الفطر السليمة اللي لن تلوثها العقائد الباطلة فهذا القول كفر والعياذ بالله يعني معناه ان الله في كل مكان يعني حتى في الحشوش - 00:55:14ضَ

محل قضاء الحاجة تعالى الله عن ذلك من يقول هذا القول ما يقوله الا كافر ملحد نسأل الله العافية نعم يقول السائل هل يجوز صلاة النافلة او الراتبة قاعدا بغير عذر مع ذكر الدليل؟ نعم يجوز - 00:55:31ضَ

ان الانسان يصلي النافلة وهو جالس ان كان له عذر فله مثل اجر القائم وان كان ليس له عذر فله نصف نصف اجر القائم لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف - 00:55:52ضَ

من صلاة القائم وكان صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل اذا تسل او مرض كان يصلي قاعدا عليه الصلاة والسلام نعم يقول السائل افيدونا جزاكم الله خيرا عن زكاة الطين والعنب والزيتون والبطيخ التي تروى بمياه الامطار - 00:56:07ضَ

الخظروات التي لا تدخر الفواكه ليس فيها زكاة انما الزكاة في الاشياء التي تدخر تجفف وتدهر مثل التين مثل مثل العنب الذي يدخر الزيتون الذي يدخر هذا تجب فيه الزكاة - 00:56:34ضَ

اما الذي يوكل ولا يدخر يؤكل في الحال البطيخ والبقول وسائر الفواكه هذه ليس فيها زكاة الا اذا كان يبيع ويشتري بهذه الاشياء اذا كان يبيع ويشتري فان هذه تجارة اصبحت تجارة تزكى زكاة تجارة زكاة عروظ - 00:56:56ضَ

عروظ التجارة نعم يقول السائل هل يجوز لي اخراج زكاة الفطر عني وعن اسرتي في في بلد الحرام؟ علما بان اسرتي في بلدي ولم اوكل احدا ان يخرجها عني. نعم - 00:57:22ضَ

تخرج فطرة اولادك مع فطرتك في البلد الذي انت فيه اذا كانوا ما يخرجون هم عنهم هناك فانك تخرج فطرتهم مع فطرتك في البلد الذي انت فيه. واذا كانوا يخرجون عن انفسهم - 00:57:39ضَ

فاخرج انت عن نفسك وهم يخرجون عن انفسهم في بلدهم. نعم يقول السائل هل مضاعفة الصلاة تخص الحرم ام تشمو المساجد مكة الحرم هو ما داخل الامير كله يسمى الحرم ما هو بالحرم خاص بالمسجد - 00:57:56ضَ

الحرم كل ما كان داخل الاميال داخل الاميال فهو الحرم وتضاعف الصلاة فيه كله في جميع مساجد مكة وجميع بقاع مكة ما كان داخل الاميال فكله حرم وكله تضاعف فيه الصلاة - 00:58:15ضَ

نعم يقول السائل هل تقطع المرأة هل تقطع المرأة صلاة الرجل وهو يصلي خلف الامام اذا مرت عن من امامه لا سترة الامام سترة للمأموم فاذا مرت المرأة من امام المأموم - 00:58:35ضَ

فهذا لا يؤثر على صلاته بدليل ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه كان صغيرا وكان راكبا على اتان يعني على حمار على حمارة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:58:55ضَ

لاصحابه في منى فجاء عبد الله ابن عباس راكبا على الحمارة من من امام الصف من امام الصف ولم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على ان سترة الامام سترة - 00:59:13ضَ

للمأموم نعم يقول السائل اشتغل مع شخص ما له مختلط حرام وحلال. ما حكم الشرع في العمل معه؟ مع العلم بانني لم اجد بديل لا تشترك معه اذا كان بعض ماله حرام الا ان كان انه يعزل الحرام على حدة - 00:59:32ضَ

ويشترك معك في المال الحلال فلا بأس اما اذا كان الحرام والحلال مختلط في ماله فلا تشاركه وابتعد عنه نعم يقول السائل اعيش في بلد لا يوجد فيه علماء. فهل يمكنني ان اقرأ بعض الكتب التي الفت بعبارة - 00:59:54ضَ

وبسهولة كتفسير والفقه القراءة لا بأس تقرأ ولكن لا تعتمد على فهمك ولا تفتي لا تفتي الناس وتعتمد على فهمك لان القراءة ما هي ما هي بعلم انما تستفيد فقط ولا تحصل بها علم - 01:00:17ضَ

وتفتي وتحلل وتحرم هذا لا لا يجوز لك بمجرد القراءة لا بد ان تأخذ العلم عن العلماء واذا لم تجد علماء لا مانع انك تقرأ في الكتب النافعة لتستفيد فقط لا لاجل ان تفتي او ان تقول هذا حلال وهذا حرام - 01:00:41ضَ

وتقول على الله بغير علم ما يجوز هذا القراءة شيء والفتوى والتحليل والتحريم شيء اخر لا يعرفه الا العلماء ومن تتلمذ عليهم اما الاستفادة والتأثر فلا مانع انك تقرأ في الكتب - 01:01:04ضَ

المفيدة وتستفيد منها نعم. يقول السائل ما مدى صحة دعاء السوق نعم الدعاء السوق صحيح ان الانسان اذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة يقول بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اجهل - 01:01:25ضَ

او يجهل علي يدعو بهذا الدعاء اذا خرج الى السوق نعم ويدعو بغيره مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:01:48ضَ