Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى غب وزر غبا يزيد حبا فما اكثر الترداد اظناه الملل. هذا البيت فيما يتعلق باداب الزيارة - 00:00:00ضَ

يعني ما هي الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها المسلم؟ في زيارته لاخوانه بكسر الغين. اي اعتزل الناس ولا تخالطهم وزر غبا ثم امرك بالزيارة وامرك ان تكون هذه الزيارة غبا - 00:00:23ضَ

يعني يوما بعد يوم. والمقصود انك تكون يعني معتدلا. يعني لا تعتزل الناس في الكلية فلا تزورهم ولا تخالطهم كل يوم وتزورهم كل يوم انثى يا ملوك وانما لتكن زيارتك غبا. ما معنى غبا؟ يعني يوما بعد يوم - 00:00:43ضَ

يوما بعد يوم هذا هو الغيب لكن المراد هنا الا تغيب زمنا طويلا بين الزيارتين ان لا تغيب زمنا طويلا بين الزيارتين نعم. والمقصود ان الانسان يعتدل في زيارته ويعتدل في غيابه - 00:01:00ضَ

لانك اذا انقطعت تماما عن العامة او عن الناس عموما هذا ليس جيدا صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصفو على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يدفع اذاهم او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:01:17ضَ

اعتزاز الناس بالكلية يجعلك منقطعا عن زمانك وعن بلدك. ولا تعرف ما الذي يجري ولا وتكون يعني مغيبا ولذلك اذا اردت ان ان تنصح او ان تشير بشيء تكون اجوبتك غير مسددة لانك لا تعرف ما الذي يجري في الواقع - 00:01:31ضَ

انقطاع طالب العلم عن الناس بالكلية هذا يعني يصلح في بعض الازمنة وبعض الامكنة لمن اراد ان ينجو بنفسه فقرر ان يعتزل كل شيء ويغلق بابه على نفسه له ذلك ان اختار هذا - 00:01:49ضَ

ورأه الاصلح والانسب ولكن لا يحق له بعد ذلك ان يفتي في شؤون الناس العامة او ان يتكلم آآ في في دقائق الامور او ان او ان يدلي بدلوه في القضايا - 00:02:02ضَ

التي تجري في اليوم المجريات يعني اه لا يحق له ان اتكلم لانه جاهل بالواقع وقد نص ابن القيم في اعلام الموقعين وغيره ان من شروط المفتي العلم بالواقع اذا كان جاهلا بالواقع بسبب اعتزاله لا يحق له ان يتكلم في واقعه وانما يحق له ان يتكلم في العموميات - 00:02:14ضَ

فمن اكثر التردد بفتح التاء ترداد تفعال من اكثر الترداد على الناس اظناه الملل اي امرظه الملل امرظه مرظا ملازما والملل معروف السآمة وهذا البيت اقتبسه الناظم من حديث يروى - 00:02:36ضَ

في سنن اه في شعب الامام البيهقي آآ قال عليه الصلاة والسلام زر غبا تزداد حبا الخطيب في تاريخ بغداد والبيهقي في شعب الايمان والبزار في مسنده وراجعوا صحته فلذلك نظمه الناظم وكذلك نظمه غيره من الشعراء - 00:02:57ضَ

اه فيقول بعض الشعراء وقد قال النبي وكان برا اذا زرت الحبيب فزره غبا واقلل زور من تهواه تزدد الى من زرت مقتنع وحبا. الميقا هي المحبة وهذا يختلف باختلاف الناس. فبعضهم تسن زيارته كل يوم - 00:03:16ضَ

لان علمت انك اذا غبت عنه يوما يشق عليه ذلك يعني هذا ممكن يقال في حق الوالدين ما شابه ذلك. وبعضهم يوما بعد يوم وبعضهم بعد اسبوع بعضهم مر بالشهر يكفيه الى غير ذلك هذا يختلف من شخص الى شخص - 00:03:36ضَ

تستحب زيارة الاخوان والعلماء والصلحاء على حسب ما يقتضيه الحال لان ذلك مما يورث المحبة في القلوب مع حصول الثواب الجزيل نعم الزيارات الاخوية زيارات الصالحين وطلبة العلم والمشايخ في كل بلد هذي مهمة جدا جدا جدا - 00:03:52ضَ

يحصل فيها تلاقح للافكار ويحصل فيها تآلف وتواد وتناصح ترتفع همة عندما تلتقي باخ لك ويحدثك بما قرأ بما انتفع بما رأى اه تتداولون الاراء مهم جدا فلذلك تجد الانسان الذي يخالط طلاب العلم والصالحين والعلماء عقله احد - 00:04:10ضَ

وصفة واثقب بينما تجد الانسان منكفأ على على نفسه آآ لا يكاد ينتفع الناس منه بشيء عليك باغباب الزيارة انها. اذا كثرت صارت الى الهجر مسلكا. الم ترى ان الغيث يسأم دائما ويسأل بالايادي - 00:04:31ضَ

اذا هو امسك تجد الناس هذا هذا مثال هو ينصحك بان تعتدل في زيارتك. ثم وقال ساعطيك مثالا الا ترى ان الغيث الذي هو المطر. تخيل لو انه يصب علينا كل يوم اربعة وعشرين ساعة - 00:04:52ضَ

ماذا سيحصل؟ سيمله الناس من يشعر بقيمة المطر بل قد يضرهم ولذلك هناك ما يسمى في الفقه آآ الاستصحاء هكذا فيما اذكر آآ الذي هو من من الصحو اه ان ندعو الله عز وجل بالصحو - 00:05:05ضَ

اول استسحار ان ندعو الله عز وجل به اه يعني بزوال بزوال المطر. نسيت المصطلح الان في الحقيقة. نسيت المصطلح بالضبط. لكن المقصود من المصطلح سواء كان هذا او ذاك هو - 00:05:28ضَ

ان يشرع للناس اذا كثر عليه المطر ان يدعو الله عز وجل بان يرفع عنه المطر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دام عليه المطر فدعا الله بان يعني يرفعه او قال يعني قال اللهم علينا آآ اللهم حوالينا لا علينا - 00:05:43ضَ

الشاهد يا اخوان ان المطر لو كان ينزل كل يوم فانه سيسأمونه لكنه اذا غاب اشتاق اليه الناس ويسألونه ويسألون الله عز وجل بالايدي ان ينزل عليهم وايضا مما يكون سببا للمحبة عيادة المريض - 00:05:59ضَ

ان المسلم اذا عاد اخاه لم يزل في حديقة الجنة حتى يرجع. قيل يا رسول الله حديقة الجنة قال اه جناتها نعم اخرجه مسلم ومما ينبغي للطيف الظريف في عيادة المريظ تخفيف السلام وتقليل الكلام وتعجيل القيام - 00:06:15ضَ

تخفيف السلام وتقليد كلامنا لا يطل عليه في الكلام. ولا يدخل معه في التفاصيل كيف حصل لك هذا الحادث وثم يشغله بالتفاصيل التفاصيل وقد يعني يدخل معهم في تفاصيل المرض الذي قد يكون محرجا له لا يريد ان يخوض فيه - 00:06:38ضَ

اقلل كلامك في زيارتك للمريض وخفف عليه السلام وعجل في القيام يعني لا تطل المدة عنده والسلف لهم قصص واخبار كثيرة في هذا السلف لهم قصص وطرائف اه في هذا - 00:06:55ضَ

قال وينبغي لمن عاد المريض ان يبشره ولا يكون كبعض البلداء ماذا يفعل بعض البلداء قال حكي انه دخل حمصي على عروة ابن الزبير اخو عبدالله بن الزبير من العوام - 00:07:17ضَ

يعوده لما قطعت رجله لاكلة اصابتها قصة اه يعني قطع رجلي مشهورة في كتب التاريخ والادب تراجم فقال له اقطعت رجله؟ قال نعم قال جيد البليد هذا كيف ثم قال له - 00:07:32ضَ

اوجعك شديد قال نعم. قال جيد ثم قال احمق هو. قال لا تغتم فانك لو رأيت ثوابها لتمنيت ان الله قد قطع رجليك ويديك واعمى بصرك ودق صلبك فكان مصاب عروة بعائده اي بزائري هذا الحمص الاحمق - 00:07:49ضَ

اكثر من مصابه بما قطع من جسده ولا ينام لان هذا الكلام وان كان مجرد كلام لكنه يؤذي والكلام سمي كلاما قيل لانه يكلم يعني يجرح واين هذا الجلف من عيسى بن طلحة بن عبيد الله؟ فانه دخل على عروة هذا يعوده لما قطعت رجله. فقال والله ما كنا نعدك للصراع ولا - 00:08:09ضَ

السباق ولكن نعدك للخير ونوالك المساق. ولان اعدمنا الله اقلك لقد ابقى لنا اكثرك. سمعك وبصرك ولسانك وعقلك ويديك واحدى رجليك. فقال يا عيسى ما عزاني احد بمثل ما عزيتني به - 00:08:43ضَ

شوف كيف الفرق بين هذا العاقل وذاك البليد الجلف الاحمق وعاد اخر مريضا فقال ما بك؟ قال وجع الركبة وقال ان جريرا ذكر بيتا ذهب عني صدره وبقي عجوزه. صدر البيت هو شطره الاول - 00:09:03ضَ

وعجزه شطره الثاني يقول قال له ما بك؟ قال وجع الركبة. فقال ان جريرا ذكر بيتا. ذهب عني صدره وبقي عجوزه. وهو اعوذ بالله يعني فين احمق؟ قال وليس لداء الركبتين دواء - 00:09:20ضَ

وليس لداء الركبتين طيب لماذا تقول له هذا؟ يعني هل تبشره بهذا يعني يعني هذا هذا لا لا يفعله الا انسان بليد لا يفعله الانسان فريدا المؤمن اذا دخل على اخيه المؤمن يبشره ويطمئنه ويجعله يتفائل ويثبته ويصبره. لا ان يجعله يعني - 00:09:38ضَ

آآ يكتئب ويقول له ليس لداء الركبتين دواء. وهذا بيت لجرير صدق هو البيت لجرير موجود في ديوانه الشعري واول اه البيت الذي ذهب عنه صدره قال تحنى يوحنا العظام الراجفات من البلى - 00:09:58ضَ

وليس لداء الركبتين طبيب نعم لكن هو قال وليس لداء الركبتين دواء. فقال المريض ليت عجزك ذهب كما ذهب صدره وعاد اخر مريضا فقال لاهله اجركم الله ورحم ميتكم وقالوا انه لم يمت بعد - 00:10:17ضَ

وقال يموت ان شاء الله. اعوذ بالله انظروا الى الحماقة وعاد اخر مريضا فلما خرج من عنده قال لاهله لا تفعلوا في هذا كما فعلتم في فلان مات وما علمتموني. اعوذ بالله - 00:10:37ضَ

اعوذ بالله وعاد اخر مريضا فلما خرج قال لاهله اجركم الله واحسن عزاءكم. فقالوا انه لم يمت قال عرفت ولكني شيخ كبير فلا استطيع النهوض في كل وقت واخاف ان يموت فاعجز عن المجيء ليعزيكم به. يعني ايش؟ يعني مرة وحدة خلاص انا الان جئتكم لاعادة المريض واضح انه سيموت. خلاص هذي عيادة مريظ وهذي - 00:10:52ضَ

في الوقت اعتبروها تعزية اجاركم الله واحسن عزاءكم. ميت ميت يعني. انظروا الى الحماقة كيف وعاد اخر مريضا فقال ما تشتكي؟ قال وجع الخاصرة. قال والله كانت علة ابي فمات منها. يعني شف يبشره انه سيموت - 00:11:19ضَ

فعليك بالوصية يا اخي فدعا المريض ولده فقال يا بني اوصيك بهذا لا تدعه يدخل علي بعد هذا. هذه وصيتي الله المستعان ثم قال الناظم خذ بحد السيف واترك غمده واعتبر فضل الفتى دون الحلل - 00:11:36ضَ

خذ بحد السيف اي اضرب العدو بحد السيف واترك ضربه بغمده الغمد هذا الوعاء الذي يدخل فيه السيف الناظم يقول لك لا تظرب عدوك بالغمد لان هذا الغمد هو وعاء يوظع فيه السيف. فهو لا يقتل. لكن - 00:11:55ضَ

اذا ضربت فاوجع فاضرب عدوك بحد السيف وليس بالغمد طيب لان النصر مقرون بحده دون غمده. الغمد هذا يحفظ السيف فلا يظرب به وهذا محمول على ما اذا كان العدو صائلا على نفسك او او بضعك او مالك فترده بالاخف فان لم يمكن رده الا بالسيف فخذه بحده دون غمده ولا اثم عليك - 00:12:18ضَ

في الدنيا ولا في الاخرة. ويحتمل ان يراد به الكافر الحربي فيكون في كلامه ترغيب وفي الجهاد والغزو. الذي هو فرض كفاية على المسلمين طيب هذا هو المعنى الذي يعني ذكره الشارع. قال في الحاشية لعل المعنى الذي اراده الناظم والله اعلم ان العبرة للباطن والمظمون لا للظاهر - 00:12:42ضَ

ما هو باطن الغمد السيف العبرة هو بحد السيف. وليس بالظاهر الذي هو الغمد فليكن المقياس في تقييمك الاشخاص ما هو الباطلة متظاهر الباطن فليكن المقياس في تقييمك الاشخاص الفضل والعلم والخلق والدين واللسان والبيان - 00:13:02ضَ

وان كان ذلك مع رفافة الثياب. يعني يعني عندنا رمزان هنا. الرمز الاول اه السيف والرمز الثاني الغمد. السيف يرمز الى ماذا؟ يرمز للامور الباطنة مثل الفضل والعلم والخلق والدين واللسان والبيان - 00:13:26ضَ

والغمد يرمز الى الظواهر مثل الثياب الشكل واللون والحسب والنسب والقبيلة ونحو ذلك الناظم يقول لك خذ بحقيقة الامور بواطنها واترك عنك الظواهر وان كانت لا توحي بشيء وان كانت سيئة - 00:13:43ضَ

قال وان كان ذلك ما رثاوة الثياب ورداءة الحال وقبح الشكل فالمظمون اولى بالاعتبار هذا هو المقصود من البيت كله انه المهم المظمون وليس الشكليات اذ المرء تحت طي لسانه لا تحت طي لسانه - 00:14:02ضَ

المرء مخبوء تحت طي لسانه والبيان لا تحت الظيل لسانه الذي هو هذا الذي يلبس في الرأس. فالمقصود انه لا يغرك الرجل ولا رثاثة ثيابه ولا آآ يعني رداءة حاله الظاهرية لا تغرك هذا وانما انظر الى الباطل هل عنده علم - 00:14:17ضَ

من عنده ذكاء؟ هل عنده فضل؟ هل عنده ادب هل عنده آآ الشجاعة هذي الامور التي ينظر اليها. ولا يغرنك جمال المظهر وحسن الهيئة غمد السيف وان كان مرصعا بالجواهر ومزينا بالحلي ليس بنافع بشيء في الحروب والمعارك - 00:14:38ضَ

ما الفائدة من ان ان ترى اه غمدا جميلا مرفعا بالجواهري والحولي وكذا ويعني السيف الذي في باطنه ضعيف او لأ يعني ليس حادا وانما المعول عليه هو السيف المهنىء داخله. فكم من سيف قديم في حده ثلمة وكسر قد وضع في غمد غاية في الجمال. وكم من سيف - 00:14:58ضَ

قد وضع في غمد يرثى له الحال. وكذلك الرجال وبيت الناظم مأخوذ من قول المعري في ديوانه وان كان في لبس الفتى شرف له فما السيف الا غمده والحمائل هل بعد سن الاربعين تصابي - 00:15:24ضَ

الشباب ولا تحين شبابي هل ينفعنك بعد شيبك في الهوى توفير مكتسب وحسن ثياب هيهات ما فخر المهند في الوغد فوقه وقرابي واعتبر فضل الفتى دون الحلل. اي خذ العلم عمن يؤخذ عنه من اهله كائنا من كان سواء كان فقيرا او غنيا او مالكا او مملوكا - 00:15:44ضَ

فضل الفتى انظر الى فضله وعلمه وعقله. دون الحلل اي لا تلتفت الى الملابس التي يتحلى بها والحلة لا تكون الا من ثوبين من جنس واحد. تجمع عليها حلل. يعني لا تنظر الى ملابسه الفاخرة - 00:16:12ضَ

وقد تكون هذه الملابس فاخرة على شخص ايش؟ جهول احمق لا يساوي ريالا فليست العبرة بجمال الملابس والسيارات والبيت الذي يسكنه الانسان. وانما العبرة بما عنده من علم وفضل وعقل - 00:16:29ضَ

نظر معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما الى ابن اوس العذري اه اه الخطيب وازدراه. نظر الى عوف الخطيب وازدراه يعني يبدو ان مظهره لم يكن يوحي بفضله فتبين لابن اوثالك في وجهه - 00:16:44ضَ

وقال يا امير المؤمنين ان العباءة يعني اللبس هذا الذي يلبسه انا العباءة لا تكلمك عظيم جدا ان العباءة لا تكلمك ان الثوب لا يكلمك. ان الغترة والعقال والسيارة التي اركبها ان سيارتي هذه الفاخرة لا تكلمك. ان بيتي هذا القصر - 00:17:05ضَ

رشيد هذا لا يكلمك من الذي يكلمك انما يكلمك من فيها الانسان انا الذي اكلمك فاسمع الى كلامي هل ترى في كلامي فصاحة وبيان وبلاغة وادب وعقل ام لا وعبنان عليه احكم لا تحكم علي من مظهري وملابسي وسيارتي وبيتي واموالي وراتبي وظيفتي - 00:17:27ضَ

قال وكمال الرجل ادبه لا ثيابه ثم انشد اني وان كنت اثوابي ملفقة ليست بخز ولا من نستك التان فان في المجد هماتي وفي لغتي ولسان غير لحان نعم انا ثيابي مرقعة انا ثيابي رثة رديئة لاني فقير لكن هذا لا يظرني ولا تنظر اليه ولا تغتر به وانما انظر الى ما الى لساني - 00:17:52ضَ

فصيح وانظر الى الى جناني فانا شجاع وفي لغتي فصاحة ولسان غير لحان دخل كثير ابن عبد الرحمن على عبد الملك بن مروان في اول خلافته فاقتحمته عينه وقال كثير فقال كثير. كثير بالتصغير كثير عزى الذي اشتهر بمحبته لعزة - 00:18:22ضَ

وقال كثير يا امير المؤمنين كل عند نفسه واسع الفناء. شامخ البناء عالي عالي الثناء. ثم انشد وقال الرجل النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد هصور ويعجبك الطريق وتبتليه فيخلف ظنك الرجل الضرير - 00:18:56ضَ

فما عظم الرجال لهم بزين ولكن زينهم كرم وخير. وقصيدة طويلة ورائعة وجميلة جدا كلها في نفس الموضوع في موضوع انك لا تغتر بالظواهر وانما عليك بالبواطن فتعجب منه عبد الملك وامر له بصلة حسنة وكان كثير هذا قصيرا جدا. لا يبلغ طوله دروع الابل لقصره. وكان اذا دخل باب عبد - 00:19:19ضَ

يقول له حين يراه طأطأ رأسك لئلا يصيبه السقف تهكما به وعندما قال قبل قليل في القصة فاقتحمته عينه اي نظرت اليه من غير روية ولا احجام استصغارا واستهزاء وقد كان من صفته صلى الله عليه وسلم انه لا تقتحمه عين من قصر - 00:19:46ضَ

نعم قال عبد الملك بن عمير قدم علينا الاحلى بن قيس الكوفة اصلع الرأس متراكب الاسنان مائل الذقن ناتئ الجبهة جاحظ العينين خفيف العرضين العارضين. اذا الهيئة هل توحي بعلم وفاضل وعقل؟ لا - 00:20:08ضَ

الهيئة سيئة الظاهر سيئة ولكن ايش ولكنه كان اذا تكلم جلى عن نفسه سائر العيوب ونظر عمر الى الاحنف وعنده الوفد. والاحنف ملتف بعباءة فترك عمر القوم واستنطقه يعني قال لو تكلم. فتكلم بكلامه البليغ المصيب - 00:20:29ضَ

فلم يزل عنده في علياء الى ان عقد له من الرياسة ما كان له ثابتا الى ان فارق الدنيا ثم قال الناظم لا يضر الفضل اقلال كما لا يضر الشمس اطباق الطفل - 00:20:58ضَ

لا يضر الفضل يعني لا يضر اهل الفضل اقلال يعني فقر الفقير او الرجل الفاضل العالم الاديب العاقل هل يظره انه فقير؟ لا يظره لا يعذره ولا يعيبه كما انه لا يضر الشمس اطباق الطفل - 00:21:21ضَ

شمس هذه العظيمة لا يضرها اطباق الطفل. ما هو الطفل؟ الطفل هو اخر النهار اخر النهار. قال كما ان اطفاء اطباق الطفل وكثرته لا يظر الشمس وقوله كما لا يضر الشمس اطباق الطفل تنظير وتوظيح لما ذكره من ان الفقر والاقلال لا يظر اهل العلم والفضل فانه ما دامت الشمس - 00:21:44ضَ

فالنهار ايش ؟ موجود والطفل هذا الذي هو اخر النهار لا يضرها قال وهو بعد العصر اذا طفنت الشمس اي احمرت عند الغروب وقد ثمت العرب ساعات النهار باسماء فاولها البكور. من طلوع الفجر الى الشمس ثم الشروق - 00:22:10ضَ

ثم الرعد ثم الضحى ثم المتوع نعم ثم الزوال ثم الهاجرة ثم الاصيل ثم العصر ثم الطفل ثم الغروب قاله في شرح الطغرائي وذلك عند قوله مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع - 00:22:34ضَ

شرع يعني سواء مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع والشمس رأى الضحى كالشمس في الطفل خلاصة البيت ان الفقر لا يضر الفضلاء والعلماء والادباء والعباقرة. قال الناظم حبك الاوطن عجز ظاهر - 00:22:55ضَ

واغترب تلقى عن الاهل بدل هنا انتقل الى مسألة جديدة وهي مسألة الحث على السفر والارتحال والغربة والسير في الارض والمشي في مناكبها واكتشاف البلدان واكتشاف الثقافات واكتشاف زيارة العلماء وباختلاف مذاهبهم ومدارسهم ومشاربهم. هذا يوسع افاق طالب العلم جدا - 00:23:15ضَ

عكس طالب العلم المنكفئ على علماء بلده ولا يعرف غيرهم ولا يعرف الا مذهب بلده. حنبلي حنبلي لا يعرف الشافعية ولا الاحناف ولا المالكية ولا شي زيارة العلماء وزيارة المسلمين في مشارق الارض ومغاربها - 00:23:46ضَ

هذا له اثر عظيم جدا على شخصيتك وعقليتك. وعلى وعلى ذكائك وعلى يعني سعة صدرك له اثر كبير على الانسان وتعلقك الزائد ببلدك ووطنك هذا دليل على عجزك وظعفك قال حبك الاوطان اي الحب المبالغ فيه - 00:24:02ضَ

عجز ظاهر هذا دليل على على عجز ظاهر فيك القوي لا يعلق قلبه نعم يحب وطنه. كلنا نحب بلداننا. كلنا نحب البلد الذي ولدنا فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة - 00:24:26ضَ

اه وهي البلد التي ولد فيها. هذا امر طبيعي ولكن ولكن اه المراد الناظم هو ان يبالغ الانسان في تعلقه بباده بحيث انه لا يرتحل عنه ولا يسافر عنه ولا ولا يكتشف الدنيا - 00:24:42ضَ

الاوطان جمع وطن وهو مكان الانسان ومقره عجز ظاهر اي واضح تغترب اي سافر عن وطنك ودارك. ماذا يحصل ماذا سيحصل لو اغتربت؟ تلقى نلقى هذا جواب الشرط او عفوا جواب الطلب لانه اغترب هذا فعل امر وهو الطلب - 00:25:02ضَ

هذا جواب الطلب مجزوم على ما الجسم يحذر في العلة واغترب فان تغترب تلقى. تلقى ماذا؟ تلقى بدلا لك عن الاهل وبدل هذا كان ينبغي ان يقول بدلا لكنه وقف هذه على السكون على طريقة من؟ ربيعة. خلاص حفظتم انتم لغة ربيعة هذي؟ لا اظن انكم ستنسونها - 00:25:19ضَ

يقفون على الاسم المنون المنصوب بالسكون. فيقولون رأيت زيد وفي هذا البيت اشارة الى انه تجب الرحلة او تستحب في طلب العلوم والفوائد. فمن لم يجد معلما يعلمه في بلده ما يحتاج اليه من امور دينه وعاشه - 00:25:41ضَ

يرحل وجوبا في في الواجب وندبا في المندوب. فقد رحل سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام للاستفادة من من؟ من الخضر وهو دونه على بعض الاقوال. لان الخضر فيما قيل انه ولي وقيل نبي - 00:26:01ضَ

ورحل جابر بن عبد الله الانصاري مسيرة الشهر الى عبدالله بن انيس لاجل ايش لاجل حديث واحد اخرجها البخاري في صحيحه معلقا ورحل عتبة من الحارث من مكة الى المدينة في مسألة واحدة - 00:26:14ضَ

واعلم انه يحصل للانسان في غربته فوائد عظيمة كما قيل تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد ازالة هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد بعدها يقول - 00:26:29ضَ

اه والبيتان يقال لوكيع التنيسي بعدهما يقول فان قيل في الاسفار ذل وغربة وتشتيت شمل وارتكاب شدائد. يعني لو اعترض عليك معترض. قال لك لا يا اخي لا تسافر. لماذا؟ لان في الاسفار ذل وغربة وتشتيت شم - 00:26:48ضَ

وارتكاب شدائدي قال ثم قال فلا الموت خير للفتى من مقامه بدار هوان بين ضد وحاسد وتنسب للامام الشافعي اه رحمه الله تعالى كما ذكره الامام اليافعي في مرآة الجنان - 00:27:05ضَ

اه وتنسب الى علي رضي الله عنه. وللشافعي ابيات مشهورة في هذا ما في المقام لذي عقل وذي ادب من راحة فدع الاوطان واغترب. سافر تجد عوضا عن من تفارقه وانصب - 00:27:27ضَ

اي اتعب فان لذيذ العيش في النصب لذة الحياة والعيش فانت تعب اني رأيت وقوف الماء يفسده ان ساحة وان لم يجري لم يطب والاخت اسد لولا فراق الارض ما افترست - 00:27:41ضَ

الاسد اذا جلس في في عرينه لا يتحرك لن يأكل لكنه لانه يتحرك في الغابة ويذهب يمينا وشمالا سيجد فريسته والسهم لولا فراق القوس لم يصبني والشمس لو وقفت في الفلك دائمة ماذا سيحصل؟ لمن لها الناس من عجم ومن عربي - 00:28:02ضَ

والتبر الذي هو الذهب الترب منقذ في اماكنه ليس له قيمة والعود في ارضه نوع من الحطب العود في ارضه نوع من الحطب لكنه عندما ينقل يصبح له قيمة. كذلك التمر - 00:28:22ضَ

فان تغرب هذا عز مطلبه وان تغرب ذاك عزك الذهبي. والشافعي هو اول من طبق هذه الوصية وهي الاغتراب والارتحال في طلب العلوم ونشر العلوم وهو سافر يعني الى عدة بلدان فكان في العراق. وايضا بعد ذلك سافر الى مصر وله المذهب القديم والمذهب الجديد - 00:28:39ضَ

على كل حال السفر مهم جدا وقد كتبت في هذا المقال تجدونها ان شاء الله في الانترنت اه ازعم انها مفيدة سميتها السفر خواطر وتجارب اه اقرؤوه ان شئتم ففيه ان شاء الله فوائد - 00:29:03ضَ

ولله در القائل كثرة المكث في المنازل ذل السعيد الشهيد من يغترب فاز عبد رقى العلا وكفاه بالتقى والجميل صب تقرب وقيل ولا يقيم بدار الذل يألفها هذه الرئة تحبها جدا - 00:29:26ضَ

كنت حفظتها من من بعض مشايخي الشناقطة انشدني اياها ولا يقيم بدار الذل يألفها الا الاذلان لا يصبر على الذل الا شيئا شيئان اذلان اذل الناس. من هما عير الحي يعني حمار الحي - 00:29:51ضَ

والوتد الوتد هذا الذي يوضع في طرف الخيمة ثم يظرب كي نثبت الخيمة. عرفتم الاوتاد؟ هذي التي تثبت بها الخيمة هذا يصبر على الذل يضرب يضرب على رأسه ولا يقول شيئا - 00:30:12ضَ

والحمار مسكين يظرب كي يمشي ويحمل اثقال ولا يقول شيئا. هذان الاذلان يصبران على الذل لكن انت يا طالب العلم انت ايها المؤمن المسلم لا يليق بك ان تصبر على الذل - 00:30:24ضَ

ولا يقيم بدار الذل يألفها الا الاذلان عير الحي والوتد اذا كنت في بلد بلد مهانة وذل وتنتهك كرامتك فيها فلماذا تجلس وارض الله واسعة ولا يقيم بدار الذل يألفها الا الاذلان - 00:30:40ضَ

عير الحي والوتد. هذا على الخسف مربوط برمته يعني وتد وذا يشج اي يجرح يعني الحمار مسكين فلا يرثي له احد. لا احد يبكي له العير قلنا هو الحمار والوتد واحد الاوتاد. والخسف هو القهر والرمة هو الحبل البالي - 00:31:00ضَ

ومنه الشاعر غيلان ذو الرمة يرفي ان يرق له ويحزن له ثم قال الناظم فبمكث الماء يبقى اثنا هذا مثال ليحثك به على السفر والارتحال الا ترى ان الماء اذا بقي على حاله ولم يتحرك - 00:31:26ضَ

ولم ولم ينقل ولم يمسه احد. ماذا سيصبحت سيصبح اثما يعني متغيرا متغيرا الماء الصافي من الاقدار اذا استمر في محل واحد من غير ورود ماء اخر عليه ماذا يصبح يصبح اثنا اي متغيرا منتنا فاسدا لا ينتفع به - 00:31:48ضَ

لكنه لو حرك تحرك ونقل اصبح له فائدة وقيمة وينتفع به ويشرب فبمكث الماء يبقى اثنا. وهذا مثال نريد به ان يقول لك سافر المثال الثاني وثرى البدري البدو المعروف والقبر ليلة كماله - 00:32:11ضَ

وسورة البدر به البدر اكتمل يعني انه لولا غربة القمر وانتقاله لولا غربة القمر وانتقاله من منزلته لم يحصل له ذلك الكمال والشرف والنور هذا هو المقصود وسور البدر به البدر اكتمل يعني انما اكتمل البدر لانه ينتقل - 00:32:30ضَ

ينتقل من منزلة الى منزلة والقمر قدرناه ايش ؟ منازل القمر له منازل. طيب كيف اصبح بدرا جميلا عظيما؟ لانه ينتقل من منزلة الى منزلة. فكذلك انت عليك ان تنتقم من بلد الى بلد - 00:32:53ضَ

ولله در الحسين بن علي الطغرائي حيث قال في ديوانه اه وهي من ضمن قصيدته المشهورة العجم التي ارجو الله عز وجل ان ييسر لنا التعليق عليها فهي قصيدة عظيمة. قال ان العلا حدثتني وهي صادقة فيما تحدث - 00:33:08ضَ

ان العز في النقل. العز اين تجده؟ في النقل الانتقال والترحال والسفر لو ان في شرف المأوى بلوغ منى بلوغ منى لم تبرح الشمس يوما دارت الحمل لو كان الشرف هو في في يجده الانسان في في الجلوس في مكان واحد لما تنقلت الشمس - 00:33:26ضَ

والمعنى ان التجارب افادتني علما صادقا ان العز في النقل ثم اقام دليلا على ذلك بقوله ولو ان في شرف المأوى الى اخره. اي لو ان في الاقامة بالمكان ولو كان شريفا بلوغ ما يتمناه الانسان لم تزل - 00:33:48ضَ

ثم قال الناظم ايها العائب قولي عبثا ان طيب الورد مؤذ بالجعل التفت الان الناظم الى اعدائه اعداءه الذين يلومونه ويحاربونه والذين يعيبون نصائحه التي قدمها واعترضوا على النصائح التي ذكرها في هذه القصيدة - 00:34:03ضَ

هذا البيت والابيات والابيات السبعة التي بعده الى دفع الاشخاص المعرظين عن نظمه. العائدين له حسدا وبغظا وعنادا اذا من هذا البيت الى سبعة ابيات قادمة موجهة لمن؟ لاعداء ابن الوردي - 00:34:35ضَ

ويقول ايها العائب ايها الرجل الذي يعيب شعري ونظمي وقولي ونصائحي وحكمي عابثا وانما يفعل هذا عبثا. وهو عابث في هذا وكانه يقول له لا تعبه ثم يقول ان طيب الورد مؤذ بالجعل. يقول هل تعرف انت لماذا عبت شعري وقولي ونصائحي - 00:34:51ضَ

لان شعري مثل الورد والورد رائحته ايش طيبة جدا جميلة والرائحة الجميلة انما تؤذي من تؤذي الجعل الجعل الذي هو يعني اه الدابة هذي اذكر ان لونها اسود وقبيح ومنتن - 00:35:20ضَ

والجعل هنا قال الجعل الحرباء قال في المصباح الجعل الحرباء وجمعه جعلان مثل صرد وسردان والحرباء هي ذكر ام حبين وام حبين ظرب من العظاء منتنة الريح سميت ام حبين لعظم بطنها اخذا من الاحبن وهو الذي به استسقاء - 00:35:48ضَ

قال الازهري ام حبين من حشرات الارض تشبه الضب والعظاء لغة اهل العالية على خلقة ثام ابرص. وهو كبار الوزغ نعم نعم على كل حال. هنا هو هكذا فسرها بان الجعل هو الحرباء - 00:36:15ضَ

تمام لكن انا الذي اذكره وقد اكون وهمت انه نوع من الحشرات لونه اسود يشبه الخنفساء يعني هذا الذي اذكره قديما هذا الذي في ذهني. قد اكون واهما تأكدوا منه. المقصود والشاهد - 00:36:47ضَ

ان الناظم يريد ان يقول هل تعرف انت لماذا تعيب اقوالي وحكمي واشعاري انت تعيبها لان شعاري هذه مثل الرائحة الطيبة. والرائحة الطيبة من الذي يتأذى منها الحشرات انما يتأذى منها - 00:37:01ضَ

هذه الدويبة الحقيرة هي التي تتأذى من الرائحة الطيبة فانت انما تأذيت من شعري لانك مثل هؤلاء واضح؟ يعني هذا نوع من الهجاء المهذب لو كنت يعني انسانا آآ سويا لما تأذيت من شعري لان شعري رائحته - 00:37:16ضَ

طيبة وزكية ثم قال عد عن اسهم لفظ واستتر لا يصيبنك سهم من ثعل عد عد يريد ان يقول عد عد ان اسهم عن اسهم لفظي هو امر من العود والعود هو الرجوع - 00:37:43ضَ

لماذا قال عد بالفتح؟ هذا ذكرناه في متن البناء ان الثلاثي المضعف اه اذا صيغ منه الامر ويجوز فيه اه لغات اه السكون عد ويجوز اه اه الفتح نعم عد - 00:38:04ضَ

ويجوز عدي على الاصل في التخلص في التقاء الساكنين على كل حرك لاجل اه النظم هكذا فسروا الشارع المحقق قال قال لا الاحسن ان نقرأ البيت هكذا. عدي عدي عن اسهم لفظي - 00:38:27ضَ

هو امر من التعدية والتعدية هي المجاوزة فيقول عدي عن اسهم لفظي اي ان الاشعاري والفاظي هي مثل السهام. فانتبه منها انتبه منها فتصيبك واستتر ابحث لك عن مكان تختبره لانك جبان - 00:38:49ضَ

واشعار هذه مثل السهام التي تصيب الاعداء لا يصيبنك سهم من سعال انتبه لا يأتيك سهم من سهام ثعل وثعل بطن من قبيلة طي وخصهم بالذكر في البيت لانهم مشهورون بجودة الرمي - 00:39:06ضَ

وقد اكثر الشعراء من نسبة الرمي الى بني ثعال. فهو يريد ان يقول انتبه عن انتبه من اشعاري فان اشعاري مثل السهام هذه السهام خطيرة وهي مثل سهام بني ثعل - 00:39:26ضَ

اختبئ لك في مكان كي لا تصيبك سهام اشعاري وهذا مدح لاشعاره وذم وهجاء لاعدائه ورمي لهم آآ وتحذير لهم من ان تصيبهم آآ قوة الفاظه وقد اكثر الشعراء من نسبة الرمي الى بني ثعل. مثلا شاعر يقول وحي من كنانة قد رموني بما حوت الكنانة من سهام. اذا انتظلوا وما - 00:39:42ضَ

ثعل ابوهم رموك بكل رامية ورامي الكنانة الاولى قبيلة مشهورة والثانية وعاء السهم كنانة وكنانة لاحظوا كنانة قبيلة الكنانة هذا وعاء السهم الوعاء الذي يوضع فيه السهام انتظروا يعني تراموا - 00:40:16ضَ

الشعار ابن الوردي هي سهام ايش؟ سهام معنوية ليست حقيقية مجازية مهلكة لصاحبها اهلاكا اكثر من اهلاك سهام بني ثعلة الحسية. هذا هو المقصود. ثم قال لا يغرنك لين من فتى - 00:40:36ضَ

ان للحيات لينا يعتزل يقول بورد لعدوه لا لا تغتر باللين الذي عندي ترى اني اه فقيه ومتدين ورجل اه صالح وطيب وحبيب ويعني كاف شري عن الناس فتظن اني ضعيف لا انا لست ضعيفا - 00:40:55ضَ

هذا اللين الذي تراه مني ليس ضعفا وانما هو وظع له في موظعه والشيء الذي تراه انت لينا قد يكون فيه سم قاتل وانت لا تدري الا ترى ان الحيات - 00:41:19ضَ

ملمسها لين لكن فيها سم فيها الثوم قال ان للحياة لينا يعتزل معانا الحية ملمسها لين لكنها قاتلة كذلك لا تغتر باللين الذي عندي لا تغتر به فهذا اللين ليس ضعفا مني. ان اقتربت مني واردت ان تؤذيني سترى مني شرا عظيما - 00:41:35ضَ

ترى مني ما لا تتوقعه وهذا من عزة يعني الناظم ان نعم من من من اعتدى عليك من الواجب ان ان تردع آآ اعتداؤه وظلمه لا تختار بليني فتشتري علي بسبب ذلك. فان لين اذا اغضبت اغضبت اغضبتني يصير كلين الحية. ومن المعلوم انها وان كانت لينة في - 00:42:01ضَ

فيها فلها سم قاتل في وقته وساعته فالمؤمن كما قال تعالى اشداء على من؟ على كفار رحماء يعني لينون بينهم هكذا المؤمن اذلة على المؤمنين عزة على من؟ على الكافرين. فالشدة في محلها - 00:42:30ضَ

عين الرفق وما وضع الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه قال جعفر الصادق لبعض اخوانه اقلل من معرفة الناس وانكر من عرفت منهم وان كان لك مئة صديق فاطرح منهم تسعة وتسعين - 00:42:53ضَ

كن من الواحد على حذر هذا يعني يعني هذي عن طريقة كثير من العلماء والادباء والشعراء الذين يتشائمون من الناس وكذا. والحقيقة لا يخلو زمان يعني اياك ان تصطفي ممن ترى احدا ولا تثق بامرئ في حالة ابدا - 00:43:17ضَ

هذي على مذهب الذين لا يثقون باحد من الناس. والحقيقة الانسان ينبغي ان يحذر وان يحتاط. لكن لا يعني هذا انه لا يوجد صديق وفي اه يوجد لكنهم قلة قال ابن الرومي في ابيات له مشهورة عظيمة - 00:43:36ضَ

عدوك من صديقك مستفاد. فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقال بعضهم في بيت عظيم له جدا بل ابيات رائعة في هذا في هذا المساق - 00:43:54ضَ

قال وزهدني في الناس ما الذي جعلني ازهد في الناس واتركهم ولا اخالطهم هل تعرف من الذي زهدني فيهم وزهدني في الناس معرفتي بهم. انا خبير الناس جربتهم. كما يقول اه الحريري يقول لا تغتر ببني الزمان ولا تقل عند - 00:44:13ضَ

لي اخ وحميم جربتهم فاذا المعاقر عاقر والال والحميم حميم هذا يقول اه وهي ايضا ابيات اه لابن الرومي يقول وزهدني في الناس معرفتي بهم وطول اختبار صاحبا بعد صاحبي. انا اعطيك هذه النتيجة التي وصلت اليها بعد اختبار لكثير من الاصدقاء - 00:44:30ضَ

وخيبة امل ومخالطة للناس وصلت الى هذه النتيجة ما هي النتيجة؟ قال فلم ترني الايام خلا تسرني مباديه الا ساءني في العواقب نتعرف على صديق في اول الامر تكون الامور طيبة ويساعدني واساعده وحبيب ولطيف وكل شي ثمنه عسل - 00:44:56ضَ

لكن العواقب تكن سيئة في العواقب وما كنت ارجوه لدفع ملمة ولكنه قد كان احدى النوائب بمن يثق الانسان فيما ينوبه؟ ومن اين للحر الكريم سحاب؟ وقد صار هذا الناس الا اقلهم ذئابا على اجسادهن - 00:45:17ضَ

ثيابه هذا نبي فراس الحمداني ثم قال الناظم انا مثل الماء ما وجه الشبح بين ابن الوردي والماء؟ هو يشبه نفسه بالماء؟ ما وجد شبه بينهما سهل سائغ كما ان الماء سهل انا سهل. كما ان الماء سائغ للشاربين كذلك انا سائغ للشاربين. فانا بالنسبة لاحبابي سهل سائغ - 00:45:44ضَ

على احسن انا تمرة الاحباب كما يقول ابو محمد القحطاني الاندلسي في نونيته العظيمة. يقول انا تمرة الاحباب بالنسبة لاحبابي انا تمرة لكن بالنسبة لاعدائي قال حنظلة العداء انا غصة في حلق من عاداني - 00:46:13ضَ

هكذا المؤمن. مع احبابه ومع من يستحق تمرة وسهل سائغ لكن مع مع العدو من يريد ان يهينني او يظلمني او يتجبر علي؟ لا سيجدني اسدا لذلك قال انا مثل الماء سهل سائغ - 00:46:35ضَ

لكن انتبه قال ومتى سخن اي اذا سخن هذا الماء هذا العدو وقتل العدو فلا تغتر بالنماء صافي سهل لكن هذا الماء اذا سخن اي اذا غضبت وحاولت ان تهينني - 00:46:55ضَ

فان هذا الماء سيؤذيك ويقتلك كلام كلام كبير ثم يواصل فيقول انا كالخيزر انا كالخيزر صعب كسره وهو لين كيفما شئتم فتل. ما زال يواصل الناظم تشبيه نفسه بالاشياء التي تكون من وجه لينة ولكن من وجه اخر تنقلب - 00:47:13ضَ

شديدة فشبه نفسه قبل قلب ما لكنه اذا سخن اذى. طيب الان يشبه نفسه بالخيزور. وهو خشب الخيزران فانا يعني من وردي يا اخوان انا اشبه الخيزران. ما وجد شبه بين الوردي والخيزران؟ قال كلانا لين - 00:47:43ضَ

في نايلين ومع ذلك اذا اردت ان تكسر الخيزران فكسره صعب وانا كذلك انا لين لكن اذا اردت ان تهينني وان وان تنتهي كرامتي وان تظلمني ستجدني انسانا صعبا عليك جدا - 00:48:11ضَ

ستجدني صلبا قويا عصية على الكسر والذل ولا يقدر احد على اذيتي لتوكلي على ربه سبحانه. وقوتي وشدتي به سبحانه كما ان الخيزران وان كان لينا في نفسه صعب في كسره. فلابد من الاستعانة عليه بالقدوم ونحوه كما هو محسوس - 00:48:30ضَ

ولا شك ان الشيخ عمر بن الوردي صاحب المنظومة كان من المتوكلين على الله. ومن العلماء العاملين كما تقدم الكلام عليه في اول الشرح مبسوطا نفعنا الله قال به وجعلنا من اتباعه - 00:48:48ضَ

ثم قال الناظم غير اني في زمان من يكن فيه ذا مال هو المولى الاجل. واجب عند الورى اكرامه. وقليل المال في مستقل يقول يصف ابن الوردي حال اهل زمانه - 00:49:02ضَ

ويقول ان اهل زماني هذه الصفة وهي انهم يعظمون الاغنياء وان كانوا حمقى ويحتقرون الفقراء وان كانوا علماء هذا حال الناس في كل زمان في الحقيقة. قال غير اني اي الا ان الا انني - 00:49:28ضَ

اه في زمان من يكن فيه ذا مال من كان غنيا فهو ايش؟ هو المولى الاجل هو المولى الاجل. اي هو السيد الاجل العظيم المحترم الذي لا احد يعترض عليه بشيء - 00:49:44ضَ

عزيز ومكرم ومقبول القول واجب عند الورى اكرامه. اكرام من؟ اكرام ذا المال حتى وان كان جاهلا وقليل المال فيهم يستقل طيب صاحب المال قليل وهو الفقير عند الناس ايش؟ حقير. مستقل ذليل مهان لا تسمع له كلمة. هذا المعنى شائع عند - 00:50:02ضَ

كثير جدا ان الغني اذا تكلم بالخطأ قالوا اصبت وصدقوا ما قال واذا الفقير اصابه قالوا كلهم اخطأت يا هذا وقلت ضلالا. ان الدراهم في الاماكن كلها تكسو الرجال مهابة وجمالا. فهي اللثام - 00:50:27ضَ

اي اي المال. فهي اللسان لمن اراد فصاحة وهي السلاح لمن اراد قتالا وقال شاعر يغدو الفقير وكل شيء ضده. والناس تغلق دونه ابوابها وتراه ممقوتا وليس بمذنب ويرى العداوة لا يرى - 00:50:45ضَ

اسبابه يرى الناس كلهم يعادونه لا يعرف السبب حتى الكلاب اذا رأت ذا بزة يعني غنيا له فئات فاخرة اصغت اليه وحركت اذنابها واذا رأت يوما فقيرا عاريا نبحت عليه - 00:51:03ضَ

وكشرت انيابها هذا في زمان من في زمان الشاعر هذا في زمان الوردي فما بالك بزماننا هذا الذي تقدمت فيه الجهلاء على الفضلاء والاشرار على الاخيار وانقرضت فيه العلماء واشتبه فيه الامر - 00:51:19ضَ

وصار القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر. وحظي فيه القواد والمتمسخرون. كما قال الشاعر قد رمينا من الزمان بسهم قدم النذل والكريم تأخر. مات من عاش بالفظيلة جوعا وحظي من يقود او يتمسخر. فلا حول ولا قوة الا بالله العلي - 00:51:35ضَ

العظيم وانا لله وانا اليه راجعون. هكذا يقول من هكذا يقول الشارح قبل مائتي سنة فكيف لو رأى الان الارازل في زماننا كيف يعظمون ويبجلون ويحرص الناس على التصوير معهم وتبذل لهم الاموال وتبذل لهم النساء وكل شيء - 00:51:55ضَ

كل اهل العصر غمر هذا على طريقة يعني التشاؤم من اهل الزمان جميع اهل الاعصر اي عصر الناظم ابن وردي. غمر غمر تقدم معنا هذا تقدمت معنا هذه الكلمة في مثلث قطرب - 00:52:19ضَ

الغمر ماء غزورا نعم والغمر حقد ستير والغمر ذو جهل ثرى فيه ولم يجرب. تذكرون هذه الابيات في مثلث قطرب شرحناها هناك قلنا الغمر بالظم هو الانسان الجاهل الذي لا ليس له خبرة في الحياة الذي لم يجرب الامور - 00:52:38ضَ

هذا هو الغمر وهو الناظم حكم على اهل زمانه قال كل اهل العصر ومر وانا وانا منهم. واصل الغمر هو الصبي الذي لا لا عقل له. ثم اطلق على كل من لا خير فيه ولا عقل له ولا رأي ولا - 00:53:01ضَ

عمل صالح ثم قال وانا منهم وانا داخل ايضا في ضمن هذا الحكم. انا غمر لكن هذا على سبيل ايش ؟ التواضع ثم قال فاترك تفاصيل الجمل اي اترك تفصيل الاشياء المجملة المجموعة. وعليك بنفسك فاجتهد في خلاصها بالاعمال الصالحة. ولن تنظر الى عيوب غيرك لانه تضييع للزمان فيما لا يعنيك - 00:53:17ضَ

ومن حسن اسلام مرء تركه ما لا يعنيه. صن العرض وابذل كل مال ملكته فان ابتدال المال للعرظ اصون ولا تطلقن منك اللسان بسوءة فعندك عورات وللناس السن وعيناك ان ابدت اليك معايبا بقوم فقل يا عين للناس اعين وعاشر بمعروف - 00:53:38ضَ

سامح من اعتدى وفارق ولكن بالتي هي احسن وكأن الناظور عندما قال فاترك تفاصيل الجمل يعني كانه يقول يعني لا تدخل يعني في التفاصيل لا تحملني على ان ادخل في التفاصيل - 00:53:58ضَ

يعني يعني خلها على الله كما نقول نحن بالعامية. وكما قال الشاعر فكان ما كان مما لست اذكره. فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر مرة حسان لابي سفيان بغرفة فقال متى بنيت هذه؟ ثم اقبل على نفسه وقال تسألين عما لا يعنيك لاعاقبنك بصوم سنة فصامها - 00:54:13ضَ

وهذا اخر كلام الناظم رحمه الله تعالى والحمد لله اولا واخرا. ولنتكلم على ثلاثة ابيات ليست من كلام الناظم لكنها من القافية والوزن. تضمنت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك. قال وصلاة وسلام ابدا للنبي المصطفى خير الدول. نعم - 00:54:34ضَ

اه الدول جمع دولة من لدن ادم الى قيام الى يوم القيامة. كأنه يريد ان يقول خير الخلق والصلاة في اللغة الدعاء بخير وهو المراد هنا وفي الشرع اقوال وافعال مفتتحة بتكبير مختتم بالتسليم - 00:54:54ضَ

اه طيب اه ثم قال وعلى الال الكرام السعداء. اصله سعداء بالهمزة لكنه قصره لاجل البيت. اه والسعيد هو خلاف الشقي وعلى الاصحاب والقوم القوم هم جماعة الرجل ليس فيهم امرأة. والواحد رجل وامرأة من غير لفظه والجمع - 00:55:09ضَ

اقوام سموا بذلك لقيامهم بالعظائم والمهمات وربما دل كلمة قوم على النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء طيب وعلى الال الكرام سعداء وعلى الاصحاب والقوم آآ الاول نعم. يعني جمعة اول - 00:55:32ضَ

الى متى يستمر هذا هذه الصلاة والسلام؟ قال ما نوى الركب بعشاق الى ايمن الحي وما غن رمل. اي دام هذان يحصلان في الدنيا ما نوى الركب بعشاق الى ايمن الحي - 00:55:54ضَ

والامر الثاني وما غنى انسان على بحر الرمل. وفي هذا اشارة من الناظم الى ان قصيدته هذه على بحر الرمل. ما هذه مصدرية ظرفية اي مدة دوام وصول النية من الركب - 00:56:11ضَ

آآ ما نوى الركب آآ بعشاق الى ايمن الحي عشاق متعلق بنوا جمع عاشق وهو المفرط في المحبة ويطلق على الذكر والانثى يقال رجل عاشق وامرأة عاشق ايضا الى ايمن الحي - 00:56:26ضَ

اي الى جهة اليمين الى جهة اليمين. والحي هو القبيلة من العرب. والجمع احياء وسميت القبيلة حيا لحياتها بالساكنين فيها هذا الامر الاول الامر الثاني قال وما غنى رمل غنى اي ترنم بالغناء - 00:56:50ضَ

ومعروف رمل هو نوع من انواع النغم اه كالرهاوي والحسيني والحجازي والعربي والرصد والسيكاه وما اشبه ذلك من انواع الاهوية وغنى رمى الاشارة الى بحر هذه القصيدة فهي من بحر الرمل كما تقدم في - 00:57:09ضَ

في صدر الكتاب ثم بعد ذلك ذكر خاتمة جميلة. في فضل الصلاة والسلام على نبينا عليه الصلاة والسلام. ثم قال الشارح جزاه الله خيرا. حقيقة انتفعنا بشرحه جدا جدا. شرح رائع وجميل ولطيف وعذب يعني متوسط ليس بالطويل ولا بالقصير - 00:57:27ضَ

وفيه لطائف ولا وظرائف آآ يعني جزاه الله خيرا في الحقيقة نسأل الله ان يغفر له وان يرحمه قال في اخر شرحه قال مؤلفه الشيخ مسعود وكان الفراغ من كتابته يوم الجمعة المبارك - 00:57:51ضَ

الثانية اه سنة الف ومائتي اه وخمسة خمس مئتين والف من هجرة نبي خص بالفضل والشرف على يد كاتبه وجامعه الفقير مسعود بن حسن ابن ابي بكر ابن حسن ابن بساط - 00:58:06ضَ

آآ الحسني القيناوي الشافعي غفر الله له ولوالديه ولمن دعا لهم وله بالمغفرة امين. وجزاكم الله خيرا اخواني الكرام على اه صبركم وتحملكم اه وارجو ان تكونوا قد استمتعتم بهذه القصيدة. اوصي نفسي واياكم اه بعد تقوى الله عز وجل حفظ هذه القصيدة كاملة - 00:58:25ضَ

انصح بحفظها كاملة والاستماع اليها مناشدة آآ ملحنة في اليوتيوب هذا يعينكم على حفظها. ثم انصح بعد ذلك بقراءة هذا الشرح. آآ شرح آآ الشريف مسعود بن عسل هذا سيفيدكم جدا اه في لان هناك بعض الفوائد والاشياء التي انا تجاوزتها لاختصار الوقت - 00:58:50ضَ

وارجو الله عز وجل ان اكون قد وفقت في شرح هذه القصيدة المباركة. وان يتقبل الله عز وجل منا ومنكم صالح العمل الى ان نلقاكم ان شاء الله في كتاب جديد ومتن اخر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:13ضَ