Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك وهذا اللقاء هو اللقاء العاشر في قراءة مقدمة في اصول التفسير والتعليق عليها وهذا اليوم هو اليوم الخامس والعشرين يوم الاربعاء الخامس والعشرين من شهر شعبان - 00:00:13ضَ

من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نستكمل ما توقفنا عنده فيما يتعلق بهذه المقدمة المختصرة الجامعة لكثير من المسائل المهمة المتعلقة باصول التفسير يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:00:31ضَ

فان قال قائل فما احسن طرق التفسير الجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن كما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر - 00:00:54ضَ

وان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له. بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن - 00:01:15ضَ

قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله للخائنين خصيما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم - 00:01:35ضَ

الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاواني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لا انها تتلى - 00:01:57ضَ

كما يتلى وقد استدل الامام الشافعي وغيره من من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ - 00:02:19ضَ

حين بعثه الى اليمن بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:41ضَ

في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسولا رسول الله لما يضل لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد طيب الشيخ رحمه الله تبين ان افضل طرق التفسير هو ان يفسر القرآن بالقرآن - 00:02:56ضَ

وهنا يعني عدة مسائل مهمة اولا ان القرآن يبين بعضه بعضا سواء كان هذا البيان بيان متصلا او بيانا منفصلا وسواء كان هذا البيان بيانا على وجه الاجمال والتفصيل او بيان لمفردة - 00:03:20ضَ

بيان مفردة لمفرده تفسير القرآن بالقرآن يأتي على اوجه كثيرة واحيانا يكون متصلا كما في قوله تعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب النجم الثاقب والارض بعد ذلك دحاها. قال بعدها اخرج منها ماءها - 00:03:45ضَ

ومرعاها. هذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن متصلا واحيانا يكون التفسير في القرآن منفصلا منفصلا. كمثل قوله تعالى وقد نزل عليكم في كتابه ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ ويستهزأ بها فلا تقعدوا معه حتى يخوضوا في حديث غيره - 00:04:09ضَ

وقد نزل عليكم في الكتاب هو قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فهذه في سورة النساء وهذه في سورة الأنعام ومثله كثير مثله كثير تأتي اية وتفسر في موضع اخر احيانا في سورة في السورة نفسها - 00:04:30ضَ

واحيانا في سورة آآ اخرى وهكذا واحيانا تفسر يعني مفردة مقابل مفردة واحيانا كلمة مقابل كلمة يعني مثل يعني المفردة مثل قوله تعالى انبجست منه اثنتا عشرة عينا جاء في سورة اخرى فانفجرت - 00:04:51ضَ

وهكذا وادخل يدك وهكذا تجد كلمة تفسر في موضع اخر والقصة احيانا تأتي مجملة ويأتي تفاصيلها في موضع اخر فهذا كله من باب تفسير القرآن بالقرآن لكن هنا سؤال هل تفسير القرآن بالقرآن؟ تفسير النص - 00:05:13ضَ

كل اجتهاد ونقول من حيث من حيث يعني التفسير فهو تفسير نصي من حيث الجمع بين الايات والربط بعضها ببعض فهذا اجتهادي ولذلك لا نقول لا نقول ان تفسير القرآن - 00:05:36ضَ

بالقرآن يقبل دائما تفسير القرآن بالقرآن لا يقبل دائما قد تدخل قد تدخل او يدخل اهل البدع فيفسرون القرآن بالقرآن على على ما يشاؤون وعلى ما يشتهون وبأهوائهم وليس كل تفسير - 00:05:56ضَ

في القرآن بالقرآن صحيح ليس كل تفسير القرآن بالقرآن صحيحا قد يكون باطنا ولا نقول تفسير القرآن بالقرآن دائما مقبول قد يكون مقبولا وقد يكون مردودا لكن آآ اذا كان من اهل العلم - 00:06:16ضَ

وكان من اهل الاجتهاد وكان مما يوثق بعلمه ورأيه فاجتهد في جمع بين الايات فهذا يقبل تفسيره. كما فعله كثير من ائمة التفسير الموثوقين يا ابن جرير الطبري وابن عطية - 00:06:37ضَ

وايضا ممن اعتنى بذلك ابن كثير يعتني كثيرا بجمع الايات وايضا الشنقيطي الف تفسيره على هذا فقال سماه اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن فهذا يقبل اذا كان ممن يوثق في في علمه - 00:06:55ضَ

هذا ما يسمى تفسير القرآن بالقرآن. قال الشيخ هو اقوى وافضل طرق التفسير. لكن قد اه لكن اذا لم اذا لم تجد لهذه الاية تفسيرا في كتاب الله فانك تنتقل الى الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو - 00:07:16ضَ

والمفسر لكتاب الله وهو اعلم بكتاب الله واعلم بكتاب الله من اي شخص. ولذلك اذا جاءك التفسير ثابتا بالسنة فلا يسار الى غيره. هذه قاعدة تفسيرية اذا جاءك التفسير اذا جاءك التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز - 00:07:35ضَ

ان نفسر القرآن باجتهاد احد من الناس لان ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم كما فسر الظلم ما فسر الظلم في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فلا يجوز لاي انسان ان يفسر الظلم بمعنى اخر - 00:07:57ضَ

كلما فسره النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا وهكذا فنقول نقول الطريق الثاني من طرق التفسير هو تفسير القرآن بالسنة والصحيح ان الاحاديث الواردة في تفسير القرآن ليست قليلة بل هي كثيرة وثابتة - 00:08:14ضَ

وروى واخرجها اهل الصحاح كتب الصحاح كالبخاري ومسلم وغيره وغيرهما. وايضا في السنن والمسانيد وفيه احاديث كثيرة تفسر القرآن تفسر القرآن بل حتى قال بعض اهل العلم كالامام الشافعي وغيره ان كل ما قاله النبي او فعله او امر به - 00:08:36ضَ

وهو تفسير تفسير للقرآن النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن بقوله وبفعله فافضل الطرق بعد تفسير القرآن بالقرآن وان يفسر القرآن بالسنة كما ذكر الشيخ الان ينتقل الشيخ الى - 00:09:00ضَ

الطريق الثالثة وهي تفسير القرآن باقوال الصحابة قال وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال - 00:09:18ضَ

التي اختصوا بها. ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم والائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين مثل عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد ابن ابن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال - 00:09:38ضَ

انبأنا جابر ابن نوح انبأنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال قال عبد الله يعني من يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت - 00:10:04ضَ

واين نزلت؟ ولو اعلم احدا او ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله تناوله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيه - 00:10:23ضَ

والعمل بهن ثم ساق المؤلف ايضا من علماء الصحابة في التفسير طيب الشيخ رحمه الله قال اذا لم تجد تفسير الاية لا في كتاب الله ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:47ضَ

فانك ترجع الى اقوال الصحابة. لماذا لعلنا ذلك وقال انهم ادرى بذلك يعني اعلم بكتاب الله كما قال ابن مسعود انا اعلم بكتاب الله انهم اعلم بكتاب الله لماذا؟ لما شاهدوه من القرآن - 00:11:08ضَ

شاهدوا القرآن وهو ينزل وحضروا نزول القرآن والاحوال التي نزل بها القرآن ولما لهم من الفهم التام الفهم التام اعطوا مفهوما قوية ومكنهم الله من الفهم الدقيق والعلم الصحيح وتعلموا على يد النبي صلى الله عليه وسلم ولازموه - 00:11:25ضَ

وحضروا مجالسه ولما ايضا تميزوا به من فهم اللغة العربية وبلاغة القرآن هذا كله كان دافعا ان يكونوا هم اولى بتفسير القرآن من غيره اولى وخاصة يعني خاصة خبرائهم وعلماؤهم - 00:11:46ضَ

ابن مسعود ابن كبني مسعود وعلي ابن ابي طالب وابن عباس وغيرهم من اجلاء الصحابة الذين لهم العناية التامة في كتاب الله بين لك موقف ابن مسعود من حرصه الشديد على كتاب الله وانه اقسم بالله - 00:12:08ضَ

اقسم بالله انه ما من اية في كتاب الله الا وهو يعلم فيمن نزلت واين نزلت؟ ويعلو مكان نزولها. وهذا يدل على حرصه الشديد على معرفة معاني القرآن واخبر انه لا يتجاوز عشر ايات حتى يعلموا - 00:12:31ضَ

حتى يعلم ما فيهن وكذلك من من مشاهير الصحابة الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال - 00:12:51ضَ

اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وقال ابن جرير الطبري حدثنا محمد ابن بشار انبأنا وكيع انبأنا سفيان عن الاعمش عن مسلم المسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود - 00:13:09ضَ

نعمة الجمال القرآني ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح او ابن صبيح عن ابي الضحى عن مسروق عن ابن عن ابن مسعود انه قال - 00:13:25ضَ

نعمة الجمال للقرآن ابن عباس ثم رواه عنه ابو الدار عن جعفر عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة نلاحظ نلاحظ - 00:13:42ضَ

ان ان ابن ابن ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يحفظ الاسانيد انه يحفظ يحفظ هذه الاثار باسانيدها وبطرقها كان له عناية بالحديث وعناية حفظ اقوال السلف باسانيدها يقول رحمه الله وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح - 00:14:02ضَ

وعمر بعده ابن عباس ست وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي رضي الله عنه عبد الله ابن عباس على الموسم - 00:14:29ضَ

فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة. وفي رواية سورة النور تفسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلم يعني هذه الطوائف كلها التي ليست بعربية لو سمعته لاسلمت ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل - 00:14:46ضَ

ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل او ينقل عنهم ما يحكونه رواية السد الكبير رواية مقبولة وهو يروي كثيرا عن ابن عباس - 00:15:09ضَ

علي ابن مسعود اما السدي الصغير وينتبه منه وروايته مردودة ولا تقبل عند المفسرين وينتبه لهذا وهذا محمد ابن مروان السدي الصغير هذا يروي عنه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس - 00:15:33ضَ

هذا السند سند مظلم وساقط ولا يقبل الصغير روايته مردودة اما السد الكبير وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن الكبير فهذا يعني خرج له اهل السنن وروايته صحيحة يروي عن ابن عباس - 00:15:56ضَ

ويروي عن ابن عن ابن مسعود وروايته مقبولة قال شيخ الاسلام ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله الان انتقل شيخ الاسلام تيمية الى الروايات الاسرائيلية التي - 00:16:21ضَ

التي ينقلها الصحابة احيانا وهو قليل جدا وينقلها التابعون وهم اكثر والروايات الاسرائيلية التي نقلت الينا من طرق اهل الكتاب كمثل كعب الاحبار ومثل وهب بن منبه وبن جريج وهؤلاء الذين يرون يروون هذه الروايات - 00:16:43ضَ

الاسرائيلية هذه نقلها بعض الصحابة ولكن نقلا قليلا وفي حدود وفي احتراز كابن مسعود ابن عباس وغيرهم هؤلاء وكعبدالله من عمرو بن العاص كما سيأتي هؤلاء ينقلون ولكن على على يعني بشكل قليل جدا ومحدود ومضبوط - 00:17:06ضَ

اما التابعون فانهم توسعوا في النقل عن عن بني اسرائيل روايات كثيرة ويعني توسعوا في هذا في هذا الباب الصحابة رضي الله عنهم رووا شيئا قليلا بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية - 00:17:32ضَ

احدث عن بني اسرائيل ولا وعن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. ولهذا كان كان عبد ولهذا كان عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:17:54ضَ

قد اصاب يوم يوم اليرموك في معركة اليرموك اصاب زاملتين من كتب اهل الكتاب يعني يعني حاملتين او يعني مجموعتين مجموعة من كتب اه اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما بما فهموا من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية - 00:18:12ضَ

تذكر الاستشهاد لا للاعتقاد يقول يجوز ان ان نخبر بما فيه هذه الروايات الاسرائيلية. لكن على وجه استشهاد لا ان نعتقد شيئا منها اعتقادا ثم بين لك ان هذه الرواية الاسرائيلية - 00:18:42ضَ

لا تخرج من ثلاثة اقسام قسم علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذلك صحيح. يقول اذا وافقت هذه الاسرائيليات ما في كتابنا فان هذا صحيح. على باب من باب الاستشهاد - 00:19:01ضَ

الحالة الثانية اذا علمنا كذب هذه اسرائيليات بما عندنا مما يخالف يعني هي خالفت وصادمت ما عندنا ما في شرعنا فهذه لا تقبل والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل - 00:19:22ضَ

هذا قال فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته يجوز الحكاية لما تقدم حدثوا عني واحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وغالب ذلك مما لا فائدة فيه. تعود الى امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا - 00:19:44ضَ

ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها احياه الله لابراهيم وتعيين البعض الذي - 00:20:05ضَ

الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه. تكون على المكلفين في دنياهم ولا دينهم - 00:20:26ضَ

ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز يقول يجوز ان تنقل الخلاف المسألة وفي هذا فوائد كثيرة كما قال سبحانه وتعالى سيقول سيقولون ثلاثة ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب - 00:20:44ضَ

ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. ولا تستفتي فيهم منهم احدا وقد اشتملت هذه الاية هذه الاية الكريمة - 00:21:05ضَ

على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في هذا في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم في ثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما رد كما ردهما - 00:21:21ضَ

ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال بمثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا الا قليل من الناس. مما اطلعه الله عليه. فلهذا فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراء - 00:21:41ضَ

ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك. فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب قال الشيخ فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف - 00:22:02ضَ

ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع الخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به الاهم فهذه هي الطريقة السليمة في تحرير المسائل. دائما - 00:22:17ضَ

اذا اردنا ان نحرر مسائل تبقى في في كتب التفسير خلافية فعليك ان تجمع عليك ان تجمع جميع الاقوال وتحررها وتبين الصحيح وتبطل الباطل وتبين ثمرة هذا الخلاف هذه افضل الطرق - 00:22:43ضَ

واما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها وهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح. من الاقوال فهو ناقص ايضا - 00:23:04ضَ

هذا اذا لم تستوعب الاقوال قد يكون القول الصحيح ما اتيت به واحيانا تحكي الخلافة وتطلق ولا ولا ترجح هذا خطأ الشخص في حيرة الشيخ هنا قال فهو ناقص فان - 00:23:22ضَ

فان صحح غير الصحيح عامدا فقد فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ كذلك كذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا - 00:23:42ضَ

ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح. فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب تجد بعض الناس يعني يبذل جهده ويتكلف بان يجعل المسألة فيها اقوال - 00:23:59ضَ

هي اقوال ويبدأ يأتي بهذه الاقوال التي ليست اقوالا في الحقيقة في هذه المسألة. ويتكثر حتى كأنه يحرر المسائل ويناقش وهي لا تحتاج لذلك ننتقل الى تفسير القرآن باقوال التابعين لما عرفنا ان افضل الطرق تفسير القرآن بالقرآن - 00:24:20ضَ

ثم بالسنن ثم باقوال الصحابة ينتقل المؤلف الان الى اقوال او الى التفسير باقوال التابعين والتابعون هم من تتلمذ على الصحابة رضي الله عنهم واخذوا واخذوا علم الصحابة اذا لم تجد التفسير في القرآن - 00:24:42ضَ

ولا في السنة ولا وجدت في عن اقوال الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا - 00:25:04ضَ

حدثنا ابان او ابان ابن صالح عن مجاهد قال حدثنا ابان ابن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرظات من فاتحتي الى الى خاتمته اوقفه عند - 00:25:24ضَ

كل ايات في عند كل اية منه. واسأله عنها وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين ابن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا - 00:25:39ضَ

وبه اليه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن - 00:25:58ضَ

مما سألت وقال ابن جرير الطبري قال حدثنا ابن كليب قال حدثنا طلق ابن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه - 00:26:14ضَ

قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله ولهذا كانت سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد احسبك به ومجاهد رحمه الله هو من من يعني من اشهر - 00:26:35ضَ

مفسري التابعين على الاطلاق ان لم يكن هو في في ان لم يكن هو يعني اه يعني هو اشهرهم على الاطلاق وهو ممن لازم لازم ابن عباس وقال قال هو اردت القرآن على ابن عباس - 00:26:54ضَ

ثلاثين عرظة قراءة ثلاثين عرظة قراءة وثلاث عربات تفسيرا وكان معه الواح وكان ابن عباس يقول له اكتب واخذ تفسير ابن عباس كلها نقله الينا. اخذ تفسير ابن عباس وايضا - 00:27:13ضَ

قال لو لو يعني وهو القائل ايضا آآ يعني القائل عن عن ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لان قراءة ابن مسعود اغلبها تفسير للقرآن. كثير منها تفسير - 00:27:32ضَ

يقول لو قرأت بقراءة ابن مسعود لم احتاج الى ان اسأل ابن عباس عن ابن مسعود قراءته قراءة تفسير وبيان لمعاني الايات يقول يعني هذا هذا مجاهد. وكذلك سعيد بن جبير - 00:27:52ضَ

تلميذ ابن عباس ويكرم مولى ابن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق الاجدى وسعيد بن المسيب وابي العالية مسروق هذا من تلامذة ابن مسعود وسعيد المسيب وابي العالية والربيع ابن انس - 00:28:09ضَ

هؤلاء من تلامذة ابي في المدينة وقتادة من تلامذة ابن عباس او ابن مسعود ابن مزاحم من تلامذة ابن عباس وغيرهم قال وغيره من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم وتذكر اقوال في الاية - 00:28:32ضَ

ويقع في عباراتهم تباين في الالفاظ. يحسبهم ان لا علم عنده اختلافا. فيحكيه اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه. والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن. فليتفطن فليتفطن اللبين - 00:28:51ضَ

اللبيب لذلك والله الهادي عادل الشيخ الى ان اختلاف التابعين هو اختلاف تنوع لان كل واحد منهم يعبر بعبارة لا تخالف الاخر وقال شعبة بن حجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. يعني في فروع الشريعة في احكام في الاحكام - 00:29:13ضَ

وكيف تكون حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة على غيرهم. ممن خالفهم وهذا صحيح اذا اذا قيل لك هل يحتج باقوال التابعين هل نحتج باقوال التابعين؟ ونقول اذا وقع الخلاف بينهم لا يكون قولهم حجة. اما اذا اجمعوا كما قال شيخ الاسلام قال اما اذا اجمعوا على الشيء - 00:29:38ضَ

فلا يرتاب في كونه حجة وان اختلفوا ولا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم يرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. يقول اذا وجدنا - 00:30:02ضَ

انهم اتفق اتفق التابعون على هذا التفسير فانه يكون تفسيرهم حجة. اما اذا اختلفوا لا يحتج يحتج بعضهم على بعض ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة فيستدل بذلك - 00:30:23ضَ

آآ يعني تأييدا لاقوالهم طيب الان ينتقل المؤلف رحمه الله الى يعني تفسير القرآن بالرأي لما بين تفسير القرآن في القرآن وباقوال الصحابة وباخواني التابعين ونلاحظ نلاحظ انه كأن الشيخ رحمه الله - 00:30:44ضَ

يرى ان التفسير ان التفسير على على قسمين تفسير بالاثر وتفسير بالرأي وكأنه يدخل اقوال التابعين في التفسير بالاثر ويجعل التفسير بالاثر هو تفسير القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او باقوال التابعين لانه انتقل بعد ذلك الى تفسير - 00:31:13ضَ

القرآن بالرعي وكأنه يرى التفسير الاثر يرجع الى الى هذه الاقسام الاربعة ولذلك كانه يرى ان السلف انهم يرون ذلك كابن جرير الطبري ابن ابي حاتم كل الذين يروون بالاسانيد ويروون التفاسير المسندة كلهم يرون - 00:31:36ضَ

ادخال اقوال التابعين في التفسير بالاثر الان ينتقل الى التفسير بمجرد الرأي لكني يعني لا اريد الاطالة الان ذهب تقريبا نصف ساعة ولا نريد الاطالة عليكم لعلنا نقف عند هذا الفصل الاخير من هذه الرسالة - 00:32:02ضَ

وان شاء الله نحدد لنختم به هذه الرسالة باذن الله. والله الموفق والهادئ سواء السبيل - 00:32:26ضَ