Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد يا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:01ضَ

وهذا اللقاء هو اللقاء السابع من حلقات تعليق على مقدمة مقدمة اصول التفسير شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله توقف بنا الحديث المقدمة عند قول المؤلف والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي - 00:00:16ضَ

مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطئة امتنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع ان يكون كذبا ولا يزال المؤلف اسانيد التفاسير وان اغلب اسانيد التفاسير والمرسل الحديث المرسل كما تقدم وكما تقرر - 00:00:42ضَ

انه من انواع الاحاديث الظعيفة فاذا وجدنا كما هائلا من الآثار والاحاديث التي في كتب التفسير المأثورة على هذا المنوال وعلى ان اكثرها احاديث مرسلة المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية يقرر - 00:01:11ضَ

مسألة ان الاحاديث المرسلة لا ترد جميعا وخاصة اذا تم يعني فيها او حصل فيها امران الامر الاول اذا تعددت طرقها دخلت عن المواطأة رصدا او الاتفاق بغير قصد اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة - 00:01:38ضَ

نحكم عليها بانها صحيحة قطعا صحيحة قطعا وهذه قررها شيخ الاسلام قال فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه - 00:02:06ضَ

يقول فما فما فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب كان صدقا بلا ريب نتكلم عن هذه المسألة الشيخ رحمه الله ثم هنا يقول ان الحديث الطويل - 00:02:25ضَ

اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطئة امتنع عليه ان يكون غلطا. كما امتنع عليه ان يكون كذبا لان الحديث الطويل اذا اذا اذا روي من وجهين او اكثر - 00:02:48ضَ

ثم كان يكون قصة طويلة وقعت زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رويت من وجه ورويت من وجه ورويت ايضا من اكثر من وجه وهؤلاء الذين يرونها لم يتواطؤوا ولم يتفقوا - 00:03:09ضَ

امتنع عليه ان يكون غلطا كيف هذا يروي القصة بكاملها وهذا يرويها بنفس عباراتها والثالث ولم يتقابلوا ولم يرى احدهما الاخر او يرى احدهما الاخر هذا يستحيل ان يكون مستحيل ان يكون ليس له اصل - 00:03:28ضَ

مستحيل لابد ان يكون لها اصل القصة هذا هو الذي يريد ان يقرره شيخ الاسلام ان يكون غلطا كما امتنع ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة ممتنعة - 00:03:53ضَ

وانما يكون في بعضها بعض القصة قد يرد فيها اخطاء اما غرض او او قد يرد فيها شيء من الخطأ هذا ممكن ممكن يقول وانما يكون في بعضها فاذا روى هذه - 00:04:04ضَ

فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطأة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعه من غير مواطئة هذي قاعدة مهمة ثم قال - 00:04:21ضَ

ولهذا انما يقع في مثل هذا غلط في بعض ما جرى في القصة. يقول قد يجد نجد الخطأ في جزء منها حديث اجتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر - 00:04:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رأى جابرا يقود جملا وهذا الجمل ضعيف جدا. لا يكاد يمشي فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومسح علي دعا له بالبركة ثم انطلق البعير فقال يا جابر بعنيه باوقية - 00:04:56ضَ

ثم قال لجابر بعني فباعه اختلفوا في المقدار البيع والا الحديث في الصحيح او في الصحيحين لكن اختلفوا اختلفوا في مقداره. فهل نقول القصة هذه نردها علشان اختلاف في جزء من جزئياتها - 00:05:17ضَ

هذا الذي يريد ان يصل اليه قال فان من تأمل طرقه طرق هذا الحديث علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن اختلافهم في مقدار الثمن وغلطهم في مقدار الثمن لا يؤثر - 00:05:35ضَ

في رد القصة قال وقد تبين وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي قال هذا الحديث ورواه - 00:05:56ضَ

وذكره وحدث به قال لان غالبه من هذا النوع من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع على خطأ لا يمكن ان نرد هذا كله بسبب خطأ قليل - 00:06:10ضَ

قال ولو كان الحديث كذبا في نفس الامر والام مصدقة له قابلة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجتمعوا لكانوا قد اجتمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب - 00:06:27ضَ

وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع يقول الامة مصدقة له وقابلة له لو لكانوا قد اجتمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب وهذا اجماع على الخطأ وهذا ممتنع - 00:06:48ضَ

ما يمكن ان يحصل ان تجزع الامة على ظلالة لا يمكن لان النبي قال لا تجتمع امتي على ظلالة لا تجتمع على على ظلالة قال وان كانوا وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر - 00:07:06ضَ

وهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني يقول تجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني او يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا على - 00:07:31ضَ

حكم جزمنا بان الحكم ثابت ظاهرا باطنا وظاهرا يقول هو يريد ان يقرر ان الاثار والاحاديث التي تتقبلها الامة وتحكم عليها بالصحة لا يمكن ان تكون خطأ لان الامة لا تجتمع - 00:07:52ضَ

على ظلالة ثم انتقل الى مسألة اخرى والان تكلم عن مسألة ان وقوع الخطأ او الغلط في ثنايا الحديث الطويل لا يضر هذه مسألة مهمة ثم الان سينتقل ماذا؟ الى خبر الاحد - 00:08:12ضَ

هل اذا وجدنا في اثار التفاسير اخبار الاحاد يفسر القرآن هل نرد اخبار الاحاد او لا نردها هنا ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الاحاد - 00:08:31ضَ

اذا تلقت الامة بالقبول بالقبول تصديقا له. او عملا به انه يجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد اربعة من الائمة كلهم اتفقوا على قبول خبر - 00:08:51ضَ

الاحاد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به الا فرقا قليلا متأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء اي الائمة الاربعة - 00:09:11ضَ

ويوافقون اهل الحديث ايضا والسلف على ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي كابي اسحاق قال واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك. وتبعه مثل ابي المعاني الجويني وابي حامد وابن عقيل - 00:09:33ضَ

ابن الجوزي وابن الخطيب المراد من ابن الخطيب دائما هو الرازي الفخر الرازي قال والآمد ونحو هؤلاء هؤلاء كلهم من ائمة اصول الفقه ومن المتكلمين الاشاعرة والاول هو الذي ذكره - 00:09:58ضَ

الاول اللي هو قبول وبقول خبر الاحاد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا وعملا والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية وهو الذي ذكره هؤلاء ائمة الشافعية يعتبرون من ائمة الشافعية ابو حامد الغزالي وابو الطيب - 00:10:17ضَ

وابو اسحاق هؤلاء يعتبر من ائمة الشافعية الشافعية ثم قال ايضا وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزاغوني - 00:10:43ضَ

وامثالهم من من من الحنبلية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية وكل هؤلاء الائمة الكبار قرروا مسألة قبول تصديق خبر الاحد وقبل قبول خبر الاحد قال واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به - 00:11:05ضَ

الاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث كما ان الاعتبار في في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة يقول يقول نحن نأخذ باجماع كل صاحب فن اهل الحديث اذا اجمعوا على قبوله نقبله - 00:11:27ضَ

واهل الفقه اذا اجمعوا على مسألة فقهية نقبا ها والنحات اذا اجمعوا على مسألة نحوية نقبلها. فكل شخص كل علم وفن له اهله له اهله والمقصود هنا ان التعدد عاد مرة اخرى - 00:11:46ضَ

الى قبول الاثار التي قد يحكم عليها بالظعف كونها كونها مراسيل او نحو ذلك. قال والمقصود هنا ان تعدد الطرق عدم التشاعر او الاتفاق في العادة الطرق ولم يكن هناك - 00:12:02ضَ

اتفاق الان يوجب العلم بمضمون منقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين يقول نحن نقبل نقبل اذا تعددت طرقه وكان اكثر الطرق ضعيفة فمجموع الطرق تدل على ان له اصلا - 00:12:21ضَ

وانه يجب قبوله يجب قبوله. ثم قال هذه الطرق التي هي ضعيفة او مراسيل او نحو ذلك تفيدنا في باب اخر يفيدنا في باب اخر قال ما هو قال ننتفع بها - 00:12:43ضَ

في علم احوال الناقلين الذين ينقلون نعرفهم ان اهل ضعيف وهذا لين الحديث وهذا فيه كذا يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم او ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين - 00:12:59ضَ

وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول وسيء الحفظ سيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك. ولهذا كان اهل العلم يكتبون هذه الاحاديث التي يقولون انها احاديث ضعيفة او مرسلة كانوا يكتبون كان اهل العلم يكتبونها - 00:13:19ضَ

مثل هذه الاحاديث يقولون انها يصلح للشواهد والاعتبار. اي يعتبر بها انها تقوي الطرق الاخرى او تكون شواهد لطرق اخرى والاعتبار ما لا يصلح لغيره قال الامام احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره - 00:13:37ضَ

ان ينفعني في الطرق الاخرى ومثل هذا ومثل ومثل وقال ومثل بها اه ومثل هذا بعبد الله بن لهيعة مصر قال فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه - 00:13:55ضَ

وقع في حديث متأخر غلط وصار يعتبر به بذلك ويستشهد به الامام اللحية امام كبير وكان كان من حفاظ الحديث لكنه احترقت كتبه في اخر زمانه فاصبحت رواياته في الاخير - 00:14:15ضَ

يعتبر بها ويستشهد بها قال قال وهو كثيرا ما ما يقترن هو والليث ابن سعد والليث حجة امام وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ كل هذه الشواهد تعتبر تصلح للشواهد والاعتبار - 00:14:34ضَ

سيء الحفظ او من احترقت كتبه او من كثر ضبطه او نحو ذلك. قال فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق اشياء تبين لهم انه غارط فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث - 00:14:54ضَ

الذي يعتني به الترمذي حيث الف فيه والدار قطني حيث الف فيه وغيرهم قال وهو من اشرف علومهم بحيث يقول الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه هنا النقطة ركزوا عليها - 00:15:15ضَ

وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بدأ يذكر لك امثلة اقول لك يعني الغلط في الحديث الصحيح لا يظر - 00:15:32ضَ

يقول كما وقد يتبين غلطه كما وذكرت امثلة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهي حلال وانه صلى الله عليه وسلم صلى في البيت داخل الكعبة ركعتين - 00:15:48ضَ

وجعلوا رواية ابن عباس انه تزوج ميمونة وهي حرام وكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط لماذا لان زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ميمونة ان ميمونة صرحت بانه حلال يعني تحلل - 00:16:01ضَ

تحلل من احرامه وايضا الراوي للحديث ابو رافع وكان السفير بينهما واخبر بانه حلال. اذا تبين لنا ان رواية ابن عباس انه انه كان محرما هذا من مواقع الغلط فيه - 00:16:21ضَ

كذلك القول بان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصلي مما وقع الغلط الغلط فيه لان الثابت انه صلى فيه قال وكذلك انه اعتمر اربعة عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع وقع فيه الغلط لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم الاربع - 00:16:36ضَ

كانت في ذي القعدة عمرة الحديبية وعمرة القضاء وعمرة حجة الوداع واعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين يقول لما لما سأل علي عثمان لماذا لم تقصر - 00:16:57ضَ

في منى قال كنا خائفين مع النبي والان ذهب الخوف وقال وهذا قال هذا مما وقع فيه الغلظ وانه ما وانه ما وقع في بعظ طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ حتى ينشئ الله لها - 00:17:17ضَ

خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهو كثير. يقول هذا الحديث الذي جاء عند البخاري النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر خلقا اخر يقول هذا مما وقع الغلط فيه - 00:17:33ضَ

الصحيح ان النار تمتلئ يوم القيامة اذا قالت هل من مزيد يضع الجبار سبحانه وتعالى قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قطن قطن يعني حسبي حسبي اما هذا الحديث الغلط فيه - 00:17:51ضَ

ثم ذكر الشيخ رحمه الله قال والناس في هذا الباب طرفان اي موقف موقف المحدثين او اهل العلم من الاحاديث هذه طرفان اعترفوا من اهل الكتاب طرفوا من اهل الكلام - 00:18:08ضَ

شرف من اهل الكلام ونحوهم يعني هم ليسوا ليسوا من اهل ليسوا من المحدثين وانما هم من اهل الكلام الذين يعتنون اه علم الكلام ونحوه قال ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله - 00:18:23ضَ

لا يميز بين الصحيح والضعيف. فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به. يقول هؤلاء اهل الكلام ما عندهم الصنعة الحديثية التي يعرفون بها الصحيح من الضعيف - 00:18:40ضَ

ويحكمون بمجرد حكم عالي عن معرفة هؤلاء هم الطرف الاول والطرف الثاني قال وطرف ممن يدعي اتباع الحديث يدعي يعني دعوة اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او روى او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك - 00:18:58ضَ

من جنس ما جزم به اهل العلم جزم اهل العلم بصحته يقول الناس في هذا الباب قبول ما فيه خطأ او غلط كان من المراسيل او رواته فيهم ضعف او نحو ذلك يقول تجد هؤلاء - 00:19:23ضَ

الذين لا يعرفون احد شخصين اما شخص ليس له علم في الحديث فيضعف ويرد وشخص يدعي انه من اهل الحديث ويبدأ يقبل او يرد ويأتي على الاحاديث التي تعارضه يقول - 00:19:44ضَ

حتى اذا عارض الحديث المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة او يجعله دليلنا في مسائل في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما ان على كما ان على الحديث ادلة يعلم بها صدق - 00:20:01ضَ

وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب. ويقطع بذلك. مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوظائون. يقول اهل العلم الذين اهل الحديث الذين يعرفون علم الحديث يعرفون الحديث الضعيف ويعرفون الحديث - 00:20:22ضَ

الصحيح ولا يحتاج لمثل هؤلاء الذين ليس عندهم معرفة لذلك يقول هم يعرفون الوضاعين ويعرفون الكذابين ويعرفون الاحاديث الصحيحة يعرفون الاحاديث التي يرويها الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل. مثل حديث يوم عاشوراء - 00:20:39ضَ

حديث يوم عاشوراء والفضل يوم عاشوراء. هذه وردت احاديث فيها التوسعة في التوسعة على الاولاد او في الاعمال او نحوها هذي كلها احاديث قال وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان له اجر كذا وكذا - 00:21:00ضَ

يقول حديث يقول من صلى ركعتين كان له كذا وكذا قال له اجر كذا وكذا قال وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلب والواحد والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم - 00:21:16ضَ

هذا يعني ما يتحدث عنه المؤلف فيما يتعلق بقبول الروايات والاثار في التفسير وان وان كان وان كان اكثرها مراسيل او في رواتها ظعف او لين او نحو ذلك او وقع فيها الغلط في اجزائها - 00:21:46ضَ

او وقع فيها الخطأ فان ذلك يقبل فان ذلك يقبل ومرجعه اهل العلم المتخصصون في هذا الفن طيب الان ينتقل المؤلف الى الى تقييم بعض التفاسير سيذكر لك الان تفسير الثعلبي - 00:22:09ضَ

والبغوي وبعض الاحاديث التي سيتكلم عنها طيب لعلنا نختم الكلام هنا ما ذكره شيخ الاسلام قال للثعلب الثعلب المعروف امام هو ابو اسحاق الثعلبي هو امام من ائمة التفسير وكتابه الكشف - 00:22:32ضَ

الكشف والبيان تفسير القرآن هو مطبوع في مجلدات وضخم قال في علمه شيخ الاسلام قال هو في نفسه كان فيه خير ودين يعني صاحب عبادة ودين واستقامة وكان حاطب ليل - 00:22:57ضَ

يجد كل ما يجد يضعه في كتابه قال ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع الليل اذا كان يحطب في الليل ما يشوف ما يرى ويجمع كل شيء - 00:23:12ضَ

يا جماعة هذا هذا هذا هذي اه هذا يعني حطب وهذا وهذا حبل وهذا كذا وهذا كذا يجمع كل شيء ما يميز على هذه طريقتهم والواحد تلميذه او صاحبه كان ابصر منه بالعربية الواحد كان يجيد العربية اقوى منه بالعربية - 00:23:26ضَ

لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف يعني الثعلب اشعري والواحد اشعري ثم انتقل الى التفسير الثالث قال والبغوي تفسيره مختصر من الثعلب لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة - 00:23:48ضَ

يعني البغوي كان على مذهب اهل السنة والجماعة في العقيدة ونقل كثيرا وصان صان تفسير من احاديث الموضوعة والمكذوبة ولكن مع ذلك وقع وقع البغوي في بعض الاحاديث الضعيفة وبعض الاحاديث الاسرائيليات - 00:24:08ضَ

ثم قال الشيخ والموضوعات في كتب التفسير كثيرة مثل احاديث الكثيرة الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر والبسملة. وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة قال فانه موضوع باتفاق اهل العلم - 00:24:26ضَ

قال كما هذا الحديث التصدق بخاتمة يريدونها عند قوله تعالى ويؤتون الزكاة وهم راكعون. في سورة المائدة يأتون بيده قلنا ان علي تصدق بخاتمه في الصلاة وهو راكع فانه موضوع باتفاق اهل العلم - 00:24:45ضَ

ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه علي الاية عامة وتعيها اذن واعية قالوا اذنك يا علي كل هذه احاديث لا تصح احاديث ضعيفة الى هنا ينتهي المؤلف - 00:25:03ضَ

من الحديث عن الاثار الاحاديث والروايات والاثار الواردة في كتب التفسير وما موقف المفسر منها وقرر ان الاكثرها وانها تقبل لتعدد طرقها ولانه لا يمكن التواطئ عليها بالكذب وما وقع فيها من خطأ - 00:25:21ضَ

او غلط فانه لا يلتفت اليه طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني وهو الاختلاف في التفسير اختلاف طرق الاستدلال يعني لما تحدث عن الاختلاف في التفسير - 00:25:43ضَ

من حيث النقل والروايات. الان ينتقل من حيث الاستدلال اي المعنى الاستنباط والاستدلال والمعنى والتفسير بالمعنى هل يقبل اذا فسرت الايات بالمعنى نقبلها او لا نقبلها؟ هذه المسألة التي تأتي ان شاء الله - 00:26:00ضَ

اللقاء القادم باذن الله الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين - 00:26:18ضَ