Baheth

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:00ضَ

كتاب الايمان والنذور عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بابيهم وناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه - 00:00:21ضَ

ما معنى الايمان؟ لمن جمع ماذا؟ جميل. جمع يمين. واليمين تطلق في اللغة على ماذا؟ على اليمين يمين عكس الشمال نعم واليمين المقصود به هو الحلف القسم كيف نعرف الحلف - 00:00:45ضَ

نعم توكيد الشيء بذكر اسم من اسماء الله عز وجل وصفاته. توكيل شيء بماذا؟ بذكر اسم من اسماء الله تقول والله لافعلن كذا. فالغرض من هذا مدى التوكيد من اسماء الله وصفاته. نعم. ويقولون اليمين تعتريها الاحكام التكليفية الخمسة - 00:01:01ضَ

اليمين بتاع فريقها ماذا الاحكام التكليفية الخمسة. من يمثل مثلا لليمين المحرمة اليمين الكذب او الحلف بغير الله. اليمين المستحبة ماذا؟ لا في القضاء واجبة. هذا القضاء في اليمين واجبة. يبقى طلب من القاضي ان تحلف. اليمين الواجبة مثل مثل مثل القضاء. مثل اللعان - 00:01:18ضَ

يلعن واجبه حتى تدفع الحد عن نفسك. مستحبة. اذا اذا كان هناك شك من من ممن تكلمه. فيستحب لك ان تحذف ويستنبئونك احق هو قل ايه وربي انه لحق. لانهم يمكنون البعث - 00:01:46ضَ

يستحب لك ان تحلف. نعم. اليمين المكروهة التي لا حاجة لها لان الله عز وجل قال واحفظوا ايمانكم قال واحفظوا ايمانكم كلمني المباحة قد يقال انها من اللغة التي تجري على اللسان يعني. طيب في الحكاية يعني اليمين تجري من الاحكام التكليفية الخمسة - 00:02:06ضَ

باسمي من اسماء الله الحسنى. توكيد توكيل الشاي بذكر اسماء الله وصفة من صفاته على وجه مخصوص. لماذا على وجه مخصوص؟ يقصدون ان هي حروف القسم ماذا قالوا على وجه المخصوص؟ يقصدون بذلك حروف القسم لانك عندما تحلف لابد ان يكون بمدد بالواو والباء والتاء. نعم - 00:02:24ضَ

الايمان كتاب الايمان والنذور. اما النذر هو الزام المكلف نفسه بماذا؟ شيئا ليس واجبا باصل الشرط ان يلزم نفسه شيئا ليس واجبا. باصل الشرع. يعني لو قال لله نصلي الظهر - 00:02:44ضَ

لانه واجب باصل الشرع يلزم نفسه بشيء ماذا ليس واجبا؟ باصل الشرع. طيب وسيأتي الكلام على النذر هو بدأ بذكر الايمان فذكر الاحاديث في الايمان ثم ذكر الاحاديث في النزور - 00:02:57ضَ

طيب هل ما معنى قوله تعالى واحفظوا ايمانكم احفظوا ايمانكم. حفظ اليمين له ثلاث مراتب يقولون نعم حفظوها في البداية الا تحلف اصلا قال ابن عباس يريد لا تحلفه وحفظها كذلك بعد الحلف انك تفي بما حلفت عليه - 00:03:11ضَ

وحفظها بعد الحنف الا تنسى الكفارة احفظوا ايمانكم لا تحلف اصلا وحفظوها بعد الحديث ان تفعل ما حلفت عليه. لا يجوز ان تحلف. ولو حلفت ولا هذا والثالث ان تفعل ماذا؟ ان تأتي بالكفارة لا لا تنساها يعني. فذكر اول حديث - 00:03:30ضَ

روى حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب الرجو ما بعد الجماعة المسافرون. وعمر يحلف بابيه اتاهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال الا ان الله الا جت استفتاح. ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت - 00:03:47ضَ

قول لا تحلفوا بابائكم هل هذا له مفهوم يعني؟ معنى مفهوم المخالفة انه يجوز ان تحلف بامهاتكم مثلا لماذا مفهوم لقب. وايضا هو الذي سيق لاجله. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحلفوا بابائكم - 00:04:09ضَ

لانه حلف بابيه لانه قال بعد ذلك من كان حالفا فليحلف بالله مفهوم المخالفة انه لا يحلف بغير الله. او ليصمت. نعم اذا لم يحلف بالله يسكت ليس معنى هذا انه انك يجب عليك ان تصمت - 00:04:24ضَ

المعنى يعني تصمت ان الحارث بغير الله بالصمت ماذا؟ تصمت عن الحلف عن الحلف بغير الله. نعم؟ طيب مذهب الائمة الاربعة الى الشافعية ان الحلف بغير الله محرم اتفقوا على سورة واختلفوا في سورة. ما السورة التي اتفقوا عليها؟ انه لو حلف بغير الله معظما للمحلوف. للمحلوف به - 00:04:42ضَ

يتفق ان هذا محرم بل قد يصل الى الكفر. لانه يعظم ماذا يعظم غيرك تعظيمه الله. يعني مثلا شخص تقول له شخص مثلا اخذ منك مالا وتقول له احلف انك ما اخذت المال. فيحلف بالله فلا ترضى. يقول له احلف بالبدوي. حتى اصدق انك لم تأخذ - 00:05:05ضَ

وكأن كأن الذي سأل الحلف يعظم البدوي اعطى اكثر من تعظيمه لله. فهذا لا شك انه محرم بل هو كفر لانه عظم غير ضيق تعظيم الله. نعم الشافعية يرون ماذا؟ ان الحلف بغير الله ماذا - 00:05:24ضَ

المكروه ليس محرما. طبعا انت قلنا هناك سورة اتفق عليه. ما هي السور التي تتفق عليها؟ سورة التعظيم طب لماذا قال الشافعي الحلف بغير الله مكروه وليس محرما؟ لماذا قالوا هذا - 00:05:38ضَ

لحديس مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افلح وابيه ان صدقة عندما اتاه رجل فيسألوا عن عن عن شعائر الاسلام عن واجبات الاسلام فاخبره النبي عليه الصلاة والسلام فقال والله لا ازيد عليها فقال افلح ابيهن - 00:05:50ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام حلف بالقبر والحريفة عند مسلم ودل ان النهي في حديث عمر ابن الخطاب الذي معنا ان النهي المقصود به ماذا الكراهة وليست تحريم. فكيف يجمعنا اذا - 00:06:04ضَ

الجواب عن هذا ان لفظ افلح وابي صدق اختلف فيه. بعضهم قال انه ضعيف وهذا اظهر الاقوال. يعني ضعيف. بعضهم قال انه ماذا؟ مصحف. اصلها افلح والله فبعض النساخ جعلوا ابيه ماذا؟ لان ابيه تكتب لو انت حذفت النقد من كلمة وابيه ها لو رأت المخطوطات القديمة كيف تكتب ليكون فيها نقد - 00:06:19ضَ

فكلمة ابيه وليس فيها همزات. كلمة ابيه لو حزفت منها الهمز والنقط تساوي كلمة الله والله والله. قال بعضهم هذا منسوخ قبل النهي المنحرف بغير الله. المهم ان هذا الحديث محتمل. احتمالات فالازهر صحة مذهب الجنون انه - 00:06:43ضَ

لا يجوز الحلف بغير الله. كذلك ابن دالية الشافعية ماذا انهم قالوا ان الله عز وجل حلف من مخلوقات. طبعا هذا ضعيف جدا. لماذا؟ ضعيف هذا الاستدلال. لان هذا خاص بالله عز وجل. الله يا له ان يحمد بما شاء من مخلوقاته سبحانه وتعالى. وله ان يحلف بنفسه - 00:07:00ضَ

سبحانه وتعالى فليقاسوا فيقاسوا غير الله عز وجل على الله. نعم. فالاظهر ان ان الحلف بغير الله محرم مطلقا نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد - 00:07:18ضَ

ولا تحلف الا بالله ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد طبعا الحلف بالانداد يكون قد يصل الى الشرك الاكبر - 00:07:41ضَ

يعني لو الا اذا جرى على لساني شخص مثلا اسلم الان كما سيأتي معنا بعد حديث آآ حديث التالي. شخص اسلم الان وكان معتادا على الحلف بالله والعزة الجالية معتدلة او كان معتادا على حلف بالنبي - 00:07:58ضَ

الحلف بالنبي. ثم لما هداه الله هذا على لسانه. فلم يقصد تعظيم المحلوف به كتعظيم الله. نقول هذا يعني محرم نعم وليس كفرا وعليه ان يستغفر الله عز وجل وان يقول لا اله الا الله كما سيأتي في الحديث التالي. لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد فالانداد جمع ند. اي الالهة - 00:08:14ضَ

كانوا يعبدون في الجاهلية ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون لان من حلف بالله كبيرا هذا سيكون يمينا يمينا يمينا غموسا وسيأتي الكلام عليه يكون يمين غموس ومن الكبائر؟ وهل يجب عليه ان يفي بهذا اليمين؟ هل يجب عليه ان يكفر عن هذا اليمين ام لا؟ سيأتي الكلام على ذلك. نعم - 00:08:33ضَ

وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال من صاحبه تعالى مقامرك فليتصدق متفق عليه - 00:08:53ضَ

من حلف فقال في حنفه واللات والعزى. جرى على لسان الحلف بغير الله واللات والعزى. فليقل ماذا لا اله الا الله نعم لان التوبة تكون بفعل ماذا بالفعل بالاقلاع عن الذنب - 00:09:10ضَ

وفعل عكس ما فعله عكس ما فعله من ذنب. الا ترى ان الله عز وجل ذكر عندما ذكر توبة المنافقين قال ماذا؟ عن المنافقين. الا الذين تابوا واصلحوا واخلصوا دينهم لله. فلما كان النفاق لما كان ذنب المؤمنين هو ترك الاخلاص. امر الله عز وجل بماذا - 00:09:26ضَ

خلاص اديني الليلة واخلاص ودينهم لله. فكذلك يقال في ماذا؟ في حق من قال واللات والعزى. يقال له قل لا اله الا الله. يقال له ماذا قل لا اله الا الله - 00:09:43ضَ

ومن قال لصاحبه تعال اقامرك ما هي المقامرة؟ المقامرة الميسر. نعم. الميسر المقامرة او الميسر كل معاملة تدور بين الغنم والغرم نعم تعالى نجري انا وانت والذي يسبق يدفع للاخر كذا هذه مقامرة - 00:09:54ضَ

نعم فليتصدق هل هذا الامر على الوجوب ام الاستحباب الجبون النوعي للاستحباب الجمهور انه على الاستحباب لماذا؟ لانه لو كان على الوجوب لبين النبي عليه الصلاة والسلام قدر الصدقة لكن ممكن الاجابة عن هذا بماذا؟ لان فليتصدق يعني يدخل في اقل ما يسمى صدقة لو تمرة - 00:10:13ضَ

الاظهر عدم الوجوب. الاظهر عدم الوجوب وان هذا على الاستحباب فمن قال هذه الكلمة ينبغي ان يتصدق استحبابا وآآ لا يجب عليه الصدقة خلاف يد الظاهرية على صاحبه او على اي احد. على من؟ عن الذي قاله تعالى وقامرك - 00:10:38ضَ

يتصدق عليه. لا يتصدق على اي احد فقير. الصدقة لا يكون الا على الفقراء. مم. ليس يتصدق عليه يتصدق على الفقير. الصدقة الاصل ان تكون للفقراء. يعني صدقته كفارة عن كلماته التي قال. هم. صدقته كفارة عن كلماته التي قال. لانها - 00:10:56ضَ

نعم. لم يتضرر بهذه الكلمة. انا قلت لك تعال اخبرك. انت لم تتضر حتى لم اخذ منك حقا حتى اتصدق عليك. لم يتصدق وصدقة تكون في مصاريفها المعلومة وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك. وفي رواية اليمين علانية - 00:11:12ضَ

اخرجهما مسلم الحلف اما ان يكون ظالما كالذي يستحلفه القاضي. القاضي يطلب منه ماذا ان يحذف هذا لا يجوز ان يغير يمينه لابد ان يحلف على نية القاضي. يعني مثلا انت ذهبت الى القاضي وشخص يتهمك - 00:11:39ضَ

انك غصبت منه الفا وليس له بينة. فالقاضي ماذا سيطلب منك؟ يمين. يمين. لانك مدعي نعم لانك مدعى عليك ليس مدعي مدعي عليك البين على المدعي واليمين على من انكر. فانت مدعي عليك. فالقضي يطلب منك اليمين. فلا يجوز ان تقول ماذا؟ مثلا - 00:11:59ضَ

والله ليس له عندي الف وانت تقصد ليس له عند الف بالدين مثلا انت اخويا عندي الف بالغصب لا يجوز هذا. بل يكون يمينك على نية القاضي وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم - 00:12:18ضَ

الحالة الثانية ان تكون مظلوما عكسها ان تكون مظلوما مثلا قاضي ظالم يريد ان يأخذ مالك ويريدك ان تحذف. فلك ان تحذف على نيتك انت وليس على نيته نعم فلذلك يجوز الحلف كذبا لدفع الظلم عن الانسان اذا تعين - 00:12:32ضَ

ولا يأثم اللي تعين هذا ولم يجد ماذا؟ لم يجد بدا من الحلف وله ان يعرض اذا استطاع لو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في المعرض لمندوحة عن الكذب. ما معنى مندوح عن الكذب؟ في المعرض مخرج من الكذب. فله ان يعرض - 00:12:51ضَ

او ينوي شيئا اخر لكن لو زهلة لو لم يخطر بباله التعريض او لم يكن عنفا بالتعريض ولم يكن عنفا بالتورية. فحلف بكرة فيمينه لا يكون عليه اثم واليمين يكون على على نيته نعم كالذي مثلا كما قلت آآ وجد في بيته شخص يريد ان يحميه فجاء - 00:13:08ضَ

الظالم يريد ان ان يأخذه فقال له هذا عندك فلان؟ قال لا. قال احلف فلو حلف ليس عليه ذنب في هذا ولو حلف وقصد شيئا اخر قال والله فلان ليس عندي كما قيل آآ ان بعض السلف جاء - 00:13:27ضَ

يسأل عن شخص فقال فلان عندك قال اطلبه في المسجد. هو كان عنده. فعرض دون ان يحلف فله ان يعرض طيب الحالة الثالثة التعريض في غير هاتين الحالتين التعريض في غير هاتين الحالتين. يعني لا يكون - 00:13:41ضَ

ظالما ولا يكون مظلوما. في الكلام العادي بين الناس. هل يجوز ان يحذف تعريضا يعني مثلا زوجتك تقول لك هل آآ ذهبت اليوم الى مكان معين؟ فانت تقول والله ما ذهبت. وانت تقصد والله ما ذهبت الى امي - 00:13:59ضَ

مثلا لزوجتك الثانية والله ما ذهبت هو انت تقصد والله ما ذهبت الى امي مثلا. هل هذا الجمهور على الجواز وشيخ الاسلام والحنابلة يرون ماذا عدم الجواز عدم الجواز اقرب لماذا اقرب؟ لانك لو فتحت باب التولية في باب الايمان طبعا التورية في غير الايمان تجوز - 00:14:13ضَ

في غير الايمان. يعني لو وريت وقلت والله لم اذهب وقصدت انك لم تذهب الى امك هذا لا بأس به. الكلام في مدى التورية في اليمين في اذا ما اذا لم - 00:14:33ضَ

كنت ظالما او مظلوما. الجمهور يجيزنا نعم ويجعلون الحديث الحديث في ماذا؟ في باب التقاضي فقط بما ان حديث يعم ان سبب الخلاف بين ابن تيمية والحنابلة في وبين الجمهور ماذا؟ الحديث. الحديث يقول ماذا - 00:14:43ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال يمينك على ما يصدقك به صاحبك. فجعلوا هذا في باب ماذا يبقى القضاء فقط. اما في باب الكلام بين الناس يجوز ان يحلف ويكون له نية غير نية المستحلف - 00:14:58ضَ

لكن حديث الادب انه يعم. يعم ماذا؟ يعم الحالين. نعم كما في رواية اخرى التي ذكرها اليمين على نية المستحلف. طب ما لماذا ذكر الرواية الاخرى؟ ما الزيادة التي في الرواية الاخرى - 00:15:11ضَ

هذه الزيادة. عند القاضي. لا ما هو المستهلك ليس ليس شرطا ان يكون قاضيا. لو كان المقصود القاضي والنبي عليه الصلاة والسلام قد اوتي جوامع الكلم وقال اليمين على نية القاضي - 00:15:21ضَ

عندما قال اليمين عن يمين المستحلف فالمستحلف اسم معرب بالالف واللام يعم كل من طلب منك الحلف وكل من طلب منك الحلف سواء كان قاضيا او غيره لابد ان تحلف على نيته لا على نيتك انت - 00:15:33ضَ

نياتي الى على نيتك انت لو سلمنا بمذهب الجمهور ان الحديث خاص بباب التقاضي ينبغي الفتوى بالمذهب الاخر مذهب ابن تيمية والحنابلة في رواية سدا لذريعة مهمة الذريعة عدم تعظيم الله عز وجل لان العرب لا يفهمون هذا - 00:15:48ضَ

يعني لا يفهم انك آآ تأخذ بمذهب الجمهور الذين يقولون بجواز التعريض في اليمين في غير باب التقاضي. بل هذا يؤدي الى مدى اتهامك بالكذب واتهامك كانك تحلف كذبا. وهذا واقع معروف - 00:16:05ضَ

اظن هذا العرف عندكم كذلك. يعني لو انك مثلا سألك شخص عن شيء فحلفت وانت تنوي شيئا اخر. ثم عرف انك كنت كاذبا يقول هذا الرجل يحلف كذبا فهذا فيه عدم يعني فتح ذريعة لماذا؟ لان الناس يعتقدون ان الذي حلف وورى في الحلف ليس عنده تعظيم لله عز وجل. فالاولى - 00:16:16ضَ

انه لا يوري في اليمين في هذه الحال نعم لحديث الباب لعموم حديث الباب. لعموم حديث الباب. نعم. مسلا لا حرج في يعني في اجابة صديقي زهبت الى معين انا - 00:16:36ضَ

مسلا وريته قلت لا بأس. كل التورية في غير لغير حلف جائزة. وهناك لا حرج اليوم. لا حرج. لكن بشرط الا يكون كل كلامك ثورية. لان لو كان كل كلامك تورية ستتهم بالكذب. والنبي عليه الصلاة والسلام قال فمن استبرأ لعرضه لديني وعرضه فقد اتكى الشبهات. يعني - 00:16:57ضَ

الناس كله كلامي تعريض. كل كلامي تعريض. فهذا الان للناس تتهمونه بماذا؟ بالكذب ولا يصدق سبتها بالكذب ولا يصدق فينبغي ان يستخدم التورية على قدر الحاجة على قدر على قدر الحاجة. نعم هي بتصادم التولية على قدر الحاجة - 00:17:17ضَ

وكتيبة السلف فعلوا التورية في الكلام للحاجة يعني اما لغير الحاجة هذا لا ينبغي ممكن تسكت انت لا تريد ان تقول انا ذهبت الى المكان الفلاني لا يسقط لا تجيبه - 00:17:36ضَ

انا كل حالة بستخدم التورية في غير اليمين جازا في الديون يا شيخ. نعم؟ في الديون غالب يمشوا وعنه رضي الله عنه عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمينه فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك - 00:17:49ضَ

الذي هو خير متفق عليه وفي البخاري فاتي الذي هو خير وكفر عن يميني وفي رواية لابي داوود فقال في عن يمينك ثم اتي الذي هو خير واسناده اسناده صحيح - 00:18:19ضَ

حديث عبدالرحيم بن صابر وذكر جزءا منه ان النبي عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن سمرة سأل النبي عليه الصلاة والسلام الامارة فقال يا عبدالرحمن لا تسأل الامارة فانك ان اوتيتها - 00:18:35ضَ

انك انطردت وكلت اليها نام وان اعطيته ولم تسألها اعنت عليها. ثم قال له ماذا هذا الكلام؟ قال واذا حلقت على يمين ورأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وقتي الذي هو خير - 00:18:48ضَ

هذا فيه دليل على ماذا؟ اختلفوا في هذه المسألة. اتفقوا على سورة واختلفوا في سورة اتفقوا انه لا يجوز التكفير قبل لا ليس قبل الحلم. اتفقوا اتفقوا قبل الحديث؟ اه قبل الحديث - 00:19:05ضَ

انت اذا انت ما حلفت اصلا. لكن خطر على بالك ماذا؟ تقول انا انسى شخص يقول شخص كثير الحذف. وكثير الحذف فيقول ماذا؟ وغني يقول ماذا انا ساطعم الف مسكين - 00:19:25ضَ

لعلي احلف واحلف حتى يغلب على ظن داني ماذا قد كفرت. هذا لا يجوز لانه فعلا العبادة ماذا؟ قبل سبب وجوبها. لان الحلف هو سبب الوجوب وسبب الوجوب. والحنث هو شرط الوجوب - 00:19:39ضَ

وشرط الوجوب. فهل يجوز لفعل العبادة ام على سبب وجوبها وقبل شرط وجوبها؟ الاظهر نعم. ومنه هذه المسألة من يمثل المسألة الاخرى مسألة الزكاة مثلا له ان يزكي بعد ملك النصاب وقبل حوالين الحول لكن ليس له ان يزكي قبل ملك النصاب. نعم الذين يقولون بانه يجوز تقديم - 00:19:56ضَ

ومذهب المالكية والحنابلة. نعم. فقالوا يجوز تقديم الكفارة قبل الحج نعم والدليل ان سبب الوجوب قد انعقد هو الحلف هذا التحديث لا يدل على الترتيب. قوله عليه الصلاة والسلام فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير لا يدل على الترتيب. لماذا لا يدل على الترتيب؟ لان الواو المطلق الجمع. الواو المطلق للجمع. فقد - 00:20:15ضَ

يعني يجيب المخالفون هم الشافعية والاحناف فيقولون ماذا؟ هذا حديس ليس فيه الترتيب. هذا حديس ليس فيه ليس فيه ترتيب. الشافعية يفرقون بين ماذا بين التكفير بالصيام والتكفير بالاطعام وقال لو كفر بالصيام لا يجوز قبل الحنف. لو كفر بالطعام يجوز. هذا التخفيض ليس عليه دليل. اما ان تقول بانه يجوز مطلقا واما ان تقول بانه ماذا؟ بانه لا يجوز مطلقا. واضح حتى - 00:20:39ضَ

يقولون ماذا الصوم؟ عندهم عبادة بدنية. الصوم عند الشفاء عبادة بدنية. فيقول لا يجوز فعلها الا بعد شرط الوجوب. فبالتفريق ليس عليه دليل. الحنفي يقول لا يجوز مطلقا. ان قبل الحنفر سواء كان بالصيام او بغيره قال اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير - 00:21:04ضَ

هل يجب عليه ان يحنف يعني بل يجب عليه ان يحنف يعني هل يجب ان يحنث تفصيل. متى يجب ان يحنف؟ اذا كان حلفه يؤدي الى ضرر على غيره هنا نقول ما هو يجب عليه ان يحلف. فيه مشقة وضرر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال لان يلج - 00:21:25ضَ

احدكم في يمينه اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي امر الله بها والحديس عند البخاري. ما معناه يعني في يميني يستمر في يميني لانه مثلا حلف على زوجته في حال غضب قال والله لتذهبي الى امك - 00:21:45ضَ

امه مريضة نحتاج الى خدمتها ويقع الضرر على الام بهذا. في هذه الحالة قد يقال بوجوب ماذا؟ الحدث. بوجوب الحنث. ويكفر نعم ويجعل آآ زوجته التانية والامية يعني نعم. اما ان كان لا يترتب عليه ضرر فيقال بالاستحباب - 00:22:01ضَ

بان يحلف مثلا على ولده والله مثلا لا تمسك الهاتف ابدا هناك مصلحة في ان يمسك الولد الولد الهاتف. سيكفر عن يمينه ويأذن له بهذا. نعم؟ حرام يا سلام لا واجب لو حلف يجب طبعا لو حلف على حرام يجب - 00:22:19ضَ

لان قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا نعم فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير خير اسم تفضيل يدل ان كليهما خير اما الحلف على الحرام هل ينعقد اصلا ام لا؟ فيه كفارة ام لا فيه خلاف بين اهل العلم؟ مذهب الائمة الاربعة نذكره لانه آآ سيأتي - 00:22:36ضَ

نذكره سريعا. لان هناك آآ خلاف بين اهل المثل. مذهب الائمة الاربعة الا الحنابلة انه لا يلزمه انه آآ لا يلزمه كفارة انه يلزمه ماذا؟ كفارة. وهذا المذهب اختار بعض اهل العلم كشيخ الاسلام - 00:22:56ضَ

لماذا قالوا يلزمه كفارة؟ لانه حلف فهو داخل في عموم ماذا؟ في عموم الامر بكفارة اليمين وسألت الكلام عن هذه المسألة بعد ذلك. نعم. نفس الشيء في النظر صح. هم. في النذر. اه صحيح. سمعت الكلام في النذر كذلك - 00:23:10ضَ

ابو بكر ما فعل ابو بكر من هذا ابو امسح؟ ما الذي فعله في في رجاء الدين؟ قال سيمز وانما جاء ضيف حديث البخاري في قصة ولده لما تأخر؟ ها؟ نعم ان ابا بكر كان غائبا - 00:23:28ضَ

آآ وامر ولده ان يطعم الضيوف وحديس البخاري قصة طويلة في البخاري فلم يطعم ولده الضيوف الضيوف حلفوا الا يأكلوا الا ان يأتي ابو بكر فلما جاء سب ولده وسبا شديدا - 00:23:44ضَ

قال والله لا اكل ثم كفر بعد ذلك واكل معه. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه - 00:23:54ضَ

الخمسة والساعة وبنحبها ابن عمر لا يصح مرفوعا نعم رجح بعضهم وقفه ولكنه له حكم الرفع لسببين. اولا لا يقال بالرأي. ثانيا الحديث الذي بعده حديس قصة سليمان يؤيده. طب اقرأ حديث النبي - 00:24:13ضَ

وسنتكلم عن المسألة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داوود عليه السلام لاطوفن على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن - 00:24:29ضَ

ترد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان لحاجته متفق عليهم يدلان على جواز الاستثناء في اليمين. ما معنى الاستثناء؟ هل الاستثناء الاستثناء اللغوي يعني؟ لا الاستثناء المقصود هنا التعليق - 00:24:49ضَ

يعني لو قال والله ان شاء الله والله لاسافرن والله لاسافرن ثم قال ان شاء الله ولم يسافر اتفقوا انه لو قال لو استثنى بكلام مسموع متصل لم ينفصل فانه لا يحنث - 00:25:11ضَ

بباب اليمين لا يحلف. ما الدليل الحديث الاول؟ ان ابن عمر قال من حلف على يمينه فقال ان شاء الله فلا حلف عليه. واختلف اشتراك ماذا الاتصال الجمهور يشترطون للاتصال. ذهب بعض اهل العلم والرواية في المذهب عند الحنابل والشيخ اختاره انه لو اشترط الاتصال بل يجوز الفاصل اليسير. واستدل بماذا - 00:25:27ضَ

بحديث العباس في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يتكلم عن حرم مكة وقال لي اختنا خلاه وليعضد شوكها وقال العباس الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الا الازكر. فقالوا هذا فيه جواز ماذا؟ الاستثناء مع الفصل لان فصل بين - 00:25:51ضَ

كلام النبي عليه الصلاة والسلام وبين الاستثناء فصل بينهما كلام. كلام العباس. الكلام العباس. واضح هذا هذا القول فيه قوة. انه يجوز ماذا الفصل؟ بالاستثناء. بل ان بعض اهل العلم وهذا قول ضعيف. ورواية ثالثة عند الحنابلة. قالوا انما يصح الاستثناء حتى لو كان في النفس - 00:26:11ضَ

لم ينطق به الافضل انه لابد ان ينطق به ولا يشترط في هذا قصد يعني ممكن شخص قال والله لاسافرن وعندما حلف اليمين في البداية لم لم يكن قصده ماذا - 00:26:28ضَ

لم يكن قزوا ان يستثني. ثم لما انتهى تذكر الحكم فاستثنى. مباشرة فاستثنى. فالاظهر ماذا انه انه لا يحنث يعني لو استثنى طيب قال والله لو اسافرن ان اراد فلان يلزمه ان يفعل اليمين اذا اراد فلان - 00:26:39ضَ

قال والله لاسافرن ان طلب مني فلان ان اسافر. فلو طلب منه فلان ان يسافر ينبغي ان يجب يجب ان يسافر وان لم يسافر حنف ماذا؟ وهو يعني بعيد او لو علق الامر بارادة بارادة شخص لا يمكن معرفته - 00:27:03ضَ

لفعل ما حلف عليه ليحدث. لماذا؟ لان ما العلة في ان التعليق على مشيئة الله ليس فيه احد من عنده انك لا تعلم مشيئة الله. هل انت تعلم به مشيئة الله - 00:27:22ضَ

لا تعلمون. فكذلك مشيئة فلان الغائب. يعني قال مثلا والله لاسافرن ان اراد فلان. وفلان هذا ولا يعرفه. سمع لو هناك شخص اسمه فلان ان ارد ان ارد شخص ما لو اراد شخص ما لو اي شخص اراد ان يسافر عليه ان يسافر. طب لو - 00:27:38ضَ

تعلق بفلان وفلان هذا كما قال بعيد او لا يعرفه. وليس بينه وبين الاتصال. او مات يعني. او مات لا ينعقد. لا ينعقد آآ يعني بمعنى انه لو حنف لا يجب عليه ان يكفر جهزها بمشيئة ماذا؟ هذه المشيئة الشرعية لا مشيئة كونية طبعا. كونية. عندما تقول والله لو سافرت - 00:27:53ضَ

ان شاء الله بفلان مشائة فلانة هذه ستكون ستكون مشيئة كونية لما معنى لما معنى انس واستاذ والله اذا اراد الشيخ سعيد وهو لن يختار نعم لو اختار يلزمك لو اختار ان تسافر يلزمك لو لم يختار ان تسافر لا يلزمك - 00:28:12ضَ

يعني كما قال كما قال الرجل لامرأته انت طالق ان شئت وقالت اشياء طرقت نعم عندي طارق ان شئت فقالت اشاءوا الطلاق طلقت. نعم. واضح هذا؟ فالاظهر انه يجوز آآ التعليق حتى ان حدث - 00:28:34ضَ

ويبقى التعليق في الطلاق هل يجوز لان يقول لامرأتي انت طالق ان شاء الله لو قال لامرأته ان تنطلق ان شاء الله يعلق الطلاق ام لا ام لا يعلق؟ يعلق عند الجمهور الا المالكية - 00:28:54ضَ

كذلك في الظهار لو قال انت عليك ظهر امي ان شاء الله قال لا يلزمه كفارة كذلك التعليق يصح؟ نعم لم نتكلم عن الحديث الثاني بعد. نعم حديس سليمان. قال سليمان ابن داوود لو طفنا الليلة على سبعين امرأة - 00:29:05ضَ

اختلف في هذه في السبعين امرأة فن ان اجامعنه. هل هن اماء ام زوجاته؟ بعض الشرائح قالوا زوجاته وهذا كان في شرع من قبلنا وقد يقال انهن كن ايمان وده فيه دليل على ماذا عن القوة التي اوتيها الانبياء - 00:29:28ضَ

تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. قالوا هذا فيه دليل ان طاعات الانبياء عبادات مباحات الانبياء عبادات. مباحاة الانبياء عبادات. لان الجماعة من المباحات. فلما نوى بها دي النية - 00:29:43ضَ

نية ان يكون له كل واحدة منهم تالت كل واحدة غلاما يقاتل في سبيل الله كان عبادة عظيمة نعم تجد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله - 00:29:59ضَ

فلم يقل قومه لم يقل يعني ماذا نسي ليس يعني انه يعني حاشا لنبي من الانبياء ان يذكر بهذا فيتعمد الا يقول نسي ان يقول فلم يقل وطاف بهن يعني جامعهن كلهن فلم ترد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان يعني ولد مشوه - 00:30:09ضَ

نصف انسان يعني ماذا ولد ناقص. ممكن نقص اليد ناقص الرجل نصف انسان وقال النبي عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحدث. هذا هو ما حدش شاهد - 00:30:26ضَ

ممكن شخص يقول لم يحنث يعني ان الله عز وجل سيحقق له مبتغاه لان هذا ليس بلازم هل يلزم ان الله عز وجل يجيب طلب كل نبي بعين لا يلزم - 00:30:39ضَ

دعاء الانبياء مرجو الاجابة لكن ليس مقطوع الاجابة والا ما كان هناك معنى لقول النبي عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مجابة. فاختبأت دعوتي لامتي شفاعتي يوم القيامة. ما معنى دعوة موجبة يعني؟ قاطعا. دعوة يقطع فيها بالاجابة. اما باقي باقي دعوات الانبياء قد تستجاب وقد لا تستجاب. فمعنى قول النبي هو الذي يعنينا ان قال ان شاء الله لم يحنث - 00:30:51ضَ

لم يحنث يعني ان لم تلد كلهن كل واحدة منهن غلاما لم يحنث طب اين الحلف اصلا في كلام سليمان اصلا؟ اين الحلف في كلام سليمان لاطوف لاطوفن اللام لام القسم - 00:31:13ضَ

اللام لام القسم. نعم. فالازهر انه لو حلف اه يعني ان لم يذكر اسم اسم من اسماء الله عز وجل وصفاته ينعقد يمينه. ينعقد مدى يمينه. طيب وقال والله لاطوفن. طيب - 00:31:26ضَ

وكان دركا لحاجته الوصولا لحاجته حصولا على حاجته. ادرك الشيء يعني ماذا؟ حصل عليه. ادرك الشيء اي حصل. حصل عليه. نعم. هذا الحديث يفسر قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. اختلف المفسرون في ماذا - 00:31:42ضَ

فيها بداية اية بعضهم قال ماذا بعضهم قال ماذا في هذه الاية؟ قال ان معنى الاية ان الشيطان نعم اخذ خاتم سليمان ولبسه فملك الملك سليمان واصبحت صورته هي صورة سليمان. فهذا هو الجسد. هذا قول ضعيف جدا لكثير ذكر رواية في في التفسير وانكرها. واصح ما يفسر به الاية ماذا؟ ولقد فتنا سليمان - 00:32:02ضَ

والقينا على كرسي جسدا اصح ما يفسر بها ماذا هذا الحديث ان الجسد هو ماذا نصف انسان. المولود ها؟ وفتنته كانت ماذا؟ انه لم يقل ان شاء الله امتى العلاقة بين هذا الحديث يعني - 00:32:28ضَ

نعم يولد له قال انه لم يرد له بعد ذلك. هذا مسكوت عنه. يعني من قال انه لم يستثني بعد ذلك؟ او لم ولد له. الله اعلم ماذا؟ لكن هو الشاة من الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:42ضَ

المرة دي فادي رحلة ان يبين لنا انه ينبغي الاستثناء في اليمين. ينبغي الاستثناء في اليمين حتى لا يقع في الحلف حديس الشياطين لا يتشكل على اسوة الانبياء. نعم. النبي فقط او كل انبياء - 00:33:01ضَ

ان الشيطان ليتمثل بي. لا ادري هذا. لا ادري هل تكلم العلماء عن ادم لا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلبا ومقلب القلوب. رواه البخاري - 00:33:16ضَ

والمتى ذكر هذا الحديث؟ بمناسبته في باب الايمان نعم. وبيان انه يجوز الحلف باسماء الله وصفاته. لان المقال بقلوب ماذا؟ صفة من صفات الله. فيجوز حالف بكل الاسماء وبكل الصفات. لان تقليب القلوب صفة من صفات الله - 00:33:35ضَ

اما الاسماء فهي ثلاثة انواع. اسماء الله ماذا؟ هناك اسماء مختصة به. لا يسمى بها غيره. كالقيوم نعم تالله فهل اتفقوا انه ماذا اذا حلف بها انعقد اليمين اسماء النوبة الثانية اسماء يغلب اطلاقه على الله. ويمكن اطلاقه على غيره كالجبار والمتكبر - 00:33:56ضَ

وكالة التقوى على غير محرم. فهذه قالوا ماذا الحلف بها ينعقد بها اليمين الثالثة الاسماء التي يشترك فيها الله مع غيره مثل السميع تقول مثلا والسميع فالاصل انه ينعقد بها اليمين لان المسلم لا يحلف الا بالله عز وجل. لان بعض الفقهاء قالوا ماذا؟ لو حلف بيد الاسماء التي - 00:34:14ضَ

اشتركوا فيها الخالق مع المخلوق. لا ينعقد يمينه الا اذا قصد لا نقول الاصل بعقاد اليمين الا اذا صرح هو انه لم يقصد اليمين. فيكون قد حلف بغير الله والحلف بغير الله لا ينعقد. الحلف بغير الله لا ينعقد. نعم. فهذا حديث دليل على - 00:34:33ضَ

انه يجوز الحلف بالاسماء والصفات. طب هل يجوز اذا قلنا انه يجوز الحلف بالاسماء والصفات؟ هل يجوز الحلف بكل الصفات ام هناك تفصيل فيها خلاف بين اهل العلم. اختلفوا في الحق اختلفوا في الحلف بالصفات الخبرية الذاتية. ما هي الصفات الخبرية الذاتية - 00:34:47ضَ

اليد هل يد خلو يد الله الجمهور يقولون بالجواز بعض اهل العلم المعاصرين نقل هذا الشيخ الفوزاني في منحة العلام عن الشيخ ابن عثيمين يقولون بعدم الجواز بيد الله او - 00:35:05ضَ

او آآ او رجلي لكن قال يجوز الحلف بوجه الله لان الوجه يعبر به عن الذات اللغة الوجه يعبر بها عن الذات رأيت وجهك يعني رأيت ذاتك. فهذا خلاف يعني بين اهل العلم في هذه المسألة - 00:35:18ضَ

يعني انه على هذا على هذا المعنى على هذا المذهب لا يجوز الحلف مثلا بالاصبع نافعا تقول واصابع الله مع ان صرت الاصبع ثابتة لله فهمت الاسماء الخاصة له. اسماء خاصة لله؟ نعم - 00:35:32ضَ

مثل ابن القيوم الله الصمد. اسماء يغلب اطلاقه على الله عز وجل وقد تطلق على غيره. اسماء يستوي فيها الله عز وجل وغيره. الصحيح ان كل هذا ينعقد به اليمين. الا في الثالث وقع فيه الخلاف - 00:35:48ضَ

هل لابد فيه من القصد ام لا؟ الاصح انه لابد ليس لا يشترط فيه القصد. لماذا؟ لان الاصل ان المسلم لا يحلف الا الا بالله واسمائه وصفاته. لكن لو صرح بانه لم يقصد - 00:36:02ضَ

بالله. نقول يأثم ولا ينعقد يمينه. هل قال والسميع؟ قال انا اقصد بحلف بفلان انه سميع. هذا هذا لا ينعقد يمينه ويكون اثما. يغلب على الله الرحمن المرسل صح؟ نعم. الذي لا الرحمن مختص. نعم. الرحمن المختص. الذي يغلب على الله عز وجل كالجبار المتكبر. ها؟ اما السادس كتب. الثالث - 00:36:12ضَ

كالحي السميع يستوي فيه الخالق والمخلوق. يستوي. يستوي الخالق والمخلوق. الخالق الحي كالسميع كالبصير نعم يجب الى نية الشيخ سعفي في اه. الثالث. اه. اختلفوا. قال بعضهم لابد من النية فيه. الاضهر انه لا يشترط النية. لماذا لا يشترط النية؟ لان الاصل - 00:36:32ضَ

ان المسلم لا يحلف الا باسماء الله وصفاته. نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر - 00:36:55ضَ

وذكر حديث وفيه اليمين الغموس. قلت ومن يمين الغموس؟ قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم وهو هو فيها كاذب اخرجه البخاري نعم انا عبدالله بن عمرو قال جاء اعرابي للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ فقال في اوله ماذا؟ الاشراك بالله. قال ثم قال عقوق الوالدين. قال ثم قال اليمين الغموس - 00:37:12ضَ

طيب قوله قلت ومن يمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم وهو كاذب هذه الزيادة ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام تفسير من احد الرواة في تفسير من احد الرواة - 00:37:34ضَ

واضح هنا الاظهر ان هذا الكلام هو كلام الشعبي ليس كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا التفسير بالكلام الشعبي نعم كما قال الحافظ في الفتح. ان ظاهر الكلام ماذا؟ ان هذا اللفظ من كلام النبي عليه النبي عليه الصلاة والسلام يبين ما هي اليمين الغموس - 00:37:49ضَ

اختلفوا في اليمين الغموس هل يمين الغموس هي مجرد اليمين الكاذبة هي اليمين الكاذبة التي يحلف ليأخذ مال غيره؟ التفسير الشعبي يجعلها مقصورة على الثاني. ليس معنى ان الاول ليس حراما الاول حرام. لكن قالوا - 00:38:05ضَ

اذا حلف ليأخذ مال غيره هذا ماذا؟ هو الذي فيه هذا الوعيد الشديد انه من اكبر الكبائر. اما الاول الحلف كاذبا الحلف كاذبا فهذا لا يدخل في اليمين الغاموس. لان اليمين الغموس في الحارس كاذبا يحلف على شيء في الماضي. تقول له متى هل ذهبت الى المكان الفلاني؟ يقول والله ما ذهبت وقد ذهب - 00:38:20ضَ

نعم فاضن ان اليمين الغموس هو ماذا؟ والمقصود بها اقتطاع حق امرئ مسلم بيمينه. نعم؟ طيب اختلفوا كذلك في اليمين الغموس. هل لو حلف يمين الغموس تلزمه كفارة ام لا؟ الائمة الاربعة الى الشافعية - 00:38:39ضَ

ورواية عن احمد يقول لا تلزمه. الشافعي والرواية عن احمد يقولون ماذا تلزمه؟ ما سبب الخلاف هل لان الغموس تدخل في عموم قوله تعالى لي وكلكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:38:52ضَ

بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام. فامر بالكفارة. فقالوا اليمين الغموس هذه ماذا؟ دخل في اليمين لا منعقدة لكن الجمهور ما دامهم اقوى انه ليس فيها كفارة لان الكفارة تكون في ماذا - 00:39:06ضَ

في الذنوب التي يمكن ان تكفر باسقاط الكفارة عن من حلف يمينا غموسا كما يقول ابن القيم ليس تخفيفا عنه انما لان ذنبه ماذا ذنب عظيم لا يكفر. ذنب عظيم لا يكفر. فالاضهر مذهب الجمهور انها من الكبائر والكبائر لا تتكفر الا بالتوبة - 00:39:20ضَ

اما الكفارات فهذه الصيام او الاطعام هذه تكفر مال الصغائر. الكبائر لا تكفر الا الا بالتوبة. واضح هذا؟ نعم اليمين الغاموس هي اليمين التي يحلفها كاذبا ليأخذ حق غيره يمين يحلفها كاذبا ليأخذ حق غيري - 00:39:38ضَ

اما ان حلف كاذبا نعم في غير ذلك لا يقال انه اه يمين غاموس. نعم ويدل على ذلك حديث ابن مسعود عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف على يمين صبر يقتطع بها حق امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان - 00:39:59ضَ

ثم قرأ قوله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. فهذه الاية وهذا الحديث يؤيدون ان اليمين الغموس لابد ان تكون في ماذا حتى تكون في هذا الذنب الكبير انها كبيرة من الكبائر بعد الشرك والعقوق. لابد ان تكون لاخذ حق الغير - 00:40:17ضَ

من حلف على يميني صبر. صبري المادة سميت يمين صبر. لانه يحبس حق غيره عنده. هذا حديث ان البخاري حديث ابن مسعود. من حلف على يمين صبره يقتطع به حق امره - 00:40:34ضَ

المسلم لقي الله علي غضبان بدل هذا ان هذه اليمين التي فيها الوعيد في الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا هي اليمين التي فيها ماذا؟ فيها اخذ فيها اخذ بحق الغير نعم فهذا الحديث - 00:40:44ضَ

يعني يدل على على ان اليمين الغموس لابد ان يكون فيها اقتطاع حق الغير. نعم. غمس. ينغمس في النار خلف الماء منغمسة. هي سمية غاموس بمعنى ماذا؟ انه يغمس في النار. يدخل في النار انه لابد ان يدخل - 00:40:57ضَ

هذا في وعيد الا الا ان شاء الله عز وجل الا يعذبه او تاب قبل ان يموت فهو تحت المشيئة كباقي اصحاب الكبائر. نعم وانا ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو - 00:41:15ضَ

قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر فيما لا يملكه متفق عليه هذا حديث ذكر مسائل نعم اول مسألة قال من حلف على على يمينه بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. ما منح لها فعليم الا غير اسلام - 00:41:34ضَ

يعني يقول والله اكون نصرانيا ان فعلت كذا او يهوديا ان فعلت كذا نعم قوله فهو كما قال اتفقوا انه على سبيل التهديد والوعيد. ليس معنى انه يكفر لان الذي يقول هذا عادة قصده ماذا؟ ما قصده - 00:41:55ضَ

ما قصده يعني نقول والله ان فعلت هذا فانا نصراني. ما قصده من هذه الجملة ان يمنع نفسه من الفعل. فقالوا يقول ان قال هذا يكون اثما اثما كبيرا وهو كبيرا من الكبائر. لان النبي عليه الصلاة والسلام جعله ماذا - 00:42:11ضَ

جعل قوله هذا في حكم النصراني. ليس معنى هذا انه يكفر. لكن ارتكب كبيرة من الكبائر طيب متى يكفر كما قال الشوكاني في الليل؟ قال يكفر ان قصد التعليق الحقيقي بمعنى انه ان فعل كذا سيكون نصراني يكفر في الحال. يعني كان الذي يقول مثلا ان اتى ابي - 00:42:25ضَ

ان ابى ان اتى ابي نصراني تنصرت مثله. يكفر في الحال. لانه رضي بماذا؟ الكفر. بالكفر. فالعلة هنا هي رضاها بالكفر وليست تعليقه الفعل على الكفر طيب لو قال هذا هل يلزمه ان يكفر ام لا؟ هذا خلاف في في حلف المعصية الذي قلنا فيه منذ قليل. الحناجرة وهذا ايضا الحنافث يقولون بهذا القول - 00:42:43ضَ

اسلام يقولون ماذا يكفر؟ الجمهور يقول لا يكفر. يعني هذا خلاف بينهم في ماذا؟ في اليمين على معصية. اليمين اليمين المحرمة اليمين على معصية. اتفقوا انه لابد ان يا حنفي - 00:43:03ضَ

لابد ان يحدث لكن اختلفوا في ماذا؟ هل يكفر ام لا الحنابلة والاحناف يقولون ابن تيمية يقولون يكفر. طيب هو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. لان الجزاء من جنس العمل. ويدل على هذا الحديث الاخر الذي في الصحيحين. ما هو حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديس - 00:43:16ضَ

زيد ابن خالد قال من قاتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في نار جهنم وخالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحس سما فسموا في يدي اتحساه المخلدا في ابدى من طرد من فوق جبل - 00:43:32ضَ

ويتردى في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا الى اخره. طيب وليس على رجل نذر فيما لا يملكه. هذا محل الشاهد في مناسبة الباب ايضا ليس على رجل ندل فيما لا يملكه بمعنى انه لو قال لله - 00:43:45ضَ

علي نذر ان اتصدق ببقرة فلان. ان شف يا ولدي لا ينعقد النذر. يعني لا ينعقد النذر فيما لا يملكه يكون نادي اللغو نعم هناك باقي في الحديث لم يذكره. ولا عن المؤمن كقتله - 00:44:04ضَ

ومن قال ومن قال لاخيه كافر فهو كقتله هكذا يعني من قال لاخيه كافر فوق قتله استدل به على ماذا اعلن تكفير الغير ليس كفرا اكبر لان النبي عليه الصلاة والسلام تشبه بماذا - 00:44:22ضَ

من هناك روايات اخرى لهذا الحديث. من قال لاخيه كافر فقد جاء بها احدهم. احدهما. الائمة الاربعة يقولون ماذا؟ هذا على سبيل التهديد والوعيد. ليس معنى ذلك انك لو قلت - 00:44:44ضَ

يا كافر انك تكفر اذا لم يكن هو كافرا. الذي قال بهذا القول انك تكفر كفرا اكبر ابو اسحاق الاصفرين. ذكر هذا الحافظ في الفتح قال من قال لي كافر كفرته - 00:44:54ضَ

لكن الجمهور حملوا هذا الحديث على التهديد والوعيد كنفس كاول الحديث من حلف على يمينه بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. الم نقل اول حديث على سبيل الوعيد؟ وايضا هذا الامر - 00:45:05ضَ

فهو كقتل يدل ان التكفير ليس كفرا لانه شبهه بماذا؟ بالقتل والقتل ليس كفرا. القتل ليس كفرا. كنت تقول شيئا؟ شيئا عندنا يقال مثل هذا لو لو لم افعل هل هذا متى يقسم بالله ويقول لولا افعل هذا فانا ولد زاني مثلا - 00:45:15ضَ

يا ابن المحرم هذا القبر يلزمه الكفارة. يلزمه ها؟ الحلف الزموا الكفارة انحرفوا اتفقوا انه لو حلف على يميني معصية وفعل المعصية انه لا يكفر. حتى الحنابلة الذين قالوا بالتكفير في يمينهم معصية عند الحلف. قال فعل المعصية لكن لا يكفر خلاص ما هو انحل يمينه - 00:45:35ضَ

الشخص قال والله لاشربن الخمر شرب الخمر لم يحنث ولا يكفر لكن اثم بشرب الخمر لكن كان يجب علينا ان نحنف واختلفوا في الكفارة كما ذكرت. الحنعمل الاحنف يقولون يكفر الاخرون يقولون لا يكفر - 00:45:57ضَ

لست برجل اذا لم اضربك يعني او اكسر رأسك. هذا ليس حلفا للتعليق طب ولو نوى متى يكون حنفا؟ لابد ان تفهم هذا يكون حالفا بالقصد. لو قصد الحلف لو لو اشترط في الحلف - 00:46:11ضَ

نتكلم عن بعض احكام اليمين. لا يشترط في الحالف ماذا؟ ان يقصد ان يتلفظ بلفظ اليمين. ان يتلفظ بلفظ اليمين. ولذلك بعض اهل العلم كشيخ الاسلام يرى ماذا يرى ان تعليق الطلاق يجري مجرى اليمين وان التحريم يجري مجرى اليمين بل هذا مذهب الجمهور. القول تعالى يا ايها النبي - 00:46:28ضَ

لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ قال بعدها ماذا قد فرض الله لك تحليل لكم تحية ايمانكم فجعل التحريم يمينا. عندما قال والله لاشرب العسل. او حرم على نفسي العسل. فقال لو حرم الانسان نفسه شيء قال العسل وحرام علي - 00:46:45ضَ

او امرأتي حرام علي. وقصد اليمين يجري مجرى اليمين. فاليمين لا يشترط فيه ماذا؟ التلفظ باسم من اسماء الله وصفة من صفاته. بل المرجع فيه الى ماذا؟ الى قصد المتكلم - 00:47:01ضَ

مفهوم هذا؟ لذلك مضى معنا مثلا في الظهر مضى معنا في الظهر. مسألة وهي مسألة ماذا؟ لو ان رجل قال لامرأتي انت حرام علي. ما الحكم فيها خلاف بين اهل العلم. الحنابلة يرون انها ظاهر مطلقا. نعم. الشافعي يرون فيها التفصيل وهذا اقرب الاقوال - 00:47:12ضَ

بالتفصيل قلنا فيها تفصيل ما هو التفصيل ما الذي في ان يقصده؟ واحد بالثلاثة ما هي الا يجعلها ماذا محرمة؟ فيكون هذا ماذا ان يقصد الطلاق فيكون ماذا؟ طلاق. طلاق. الثالثة؟ تهديد. التهديد والتخويف فيكون يمين. ممكن الحلقة الرابعة ممكن لا يقصد شيء؟ قالها تقليدا للشخص - 00:47:31ضَ

نفس الشيء اذا لم يقصد شيء يكون ماذا؟ يميل اقل شيء يمين التحريم يجري مجرى اليمين يجري مجرى اليمين. فلو قال آآ حرم عن نفسه شيئا؟ نعم واراد ان يفعله عليه ان يكفر كفارة يمين. طيب لو حلف - 00:47:55ضَ

على ماذا يحمد يمينه يعني مثلا شخص مثلا قال والله لا اكل لحما والله لا اكل لحما طب ما هو ده اللفظ الان عام. هل يشمل كل لحم؟ لا لا - 00:48:12ضَ

في خلاف بين عوف. مذهب الشافعية ومذهب الحنبلة هم المذهبان في هذه المسألة. مذهب الشافعية يقول ايه؟ يتبع في الايمان ماذا اللهم المذهب الشافعي في باب الايمان مبني على الله. فيقال لا نعتبر نية لا نعتبر نية. فلقال والله لا اكل لحما لا يجوز ان ياكل اي لحم - 00:48:23ضَ

حتى لو لحم غزال ان كان ليس موجودا في بلدي واكل ويحنف مذهب الحنابلة يقولون للايمان لها ثلاث مراتب. اول مرتبة ماذا؟ النية ينظر الى نيته ينظر الى ماذا؟ الى نيته. يعني مثلا وقال والله لا اكل لحما ويغسل بهذا اللحم لحم الجمل لانه ينقض الوضوء - 00:48:40ضَ

الامر الى نيتي طب ان لم يكن له نية؟ قال والله لا اكل لحما ولم يكن له نية. ماذا نفعل نذهب الى السبب. المرتبة الثانية السبب الذي من اجله حلف - 00:49:01ضَ

مثلا هذا اللحم كان لحم جمل ولم يكن له نية اصلا. عندما قال له لا يأكل احمد والان قدم له لحم. قدم له لحم. فلم يعجبه طعم هذا اللحم لن يعجبه طعمه - 00:49:14ضَ

وكانت نيته انه والنبي يقول والله لا اكل لحما لا اكل هذا اللحم. فننظر الى ماذا؟ الى السبب الذي حلف. ما السبب الذي حلف ليس له نية ان هذا السبب الذي حلف انه ظن انها ان هذا اللحم طعمه ليس جميل. فننظر في هذا اللحم فيوجدنا لحم جمل - 00:49:27ضَ

مثال اخر يعني السبب مثلا رجل قال لامرأته ظن ان امرأته خرجت بدون اذنه وين بتخرج؟ فقال والله لاضربنك ثم ظهر له انها لم تخرج. اذا السبب ليس موجودا الا يحنث - 00:49:43ضَ

طب ليس له نية وليس له سبب يعني لم يكن هناك نية وليس هناك سبب على الحلف خلاص نأخذ باللغة وفي اللغة يرجع الى العرف ليس الى اللغة على العموم. فقال والله لا اكل لحما وكان عرف ان الدجاج ليس لحما. فلا يدخل الدجاج في آآ في حلفه. له ان ياكل الدجاج - 00:50:01ضَ

نبدأ بنا لهذه المراتب الثلاث يعني طيب - 00:50:22ضَ