Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب وان الله شديد العذاب. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم - 00:00:00ضَ

العشباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم بخارجين من النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:00:34ضَ

اما بعد يقول الله عز وجل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قول اذ تبرأ اي اذكر اذ تبرأ والتبرأ بمعنى التخلي والبعد اذ تبرع الذين اتبعوا من الذين اتبعوا - 00:01:02ضَ

اي ان المتبوعين يتبرأون ممن اتبعوهم يوم القيامة لا يتبرأون منهم ويتخلون عنهم مع انهم في الدنيا وعدوهم بالشفاعة والوساطة ولكنهم حينما يرون العذاب يتبرأون منهم ولهذا قال من الذين اتبعوا ورأوا العذاب. يعني حين رأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب - 00:01:27ضَ

الاسباب جمع سبب وهو ما يتوصل به الى غيره يعني تقطعت بهم السبل فلم يجدوا حيلة ولهذا قال وقال الذين اتبعوا اي الاتباع لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم يعني لو اننا لنا كرة يعني لو ان لنا رجوعا الى الدنيا - 00:01:57ضَ

ونتبرأ من هؤلاء المتبوعين كما تبرأوا منا يوم القيامة فالمتبوعون يوم القيامة يتبرأون ممن اتبعهم التابعون او الاتباع يقولون لو ان لنا كرة يعني يعني رجوعا الى الدنيا فنتبرأ منهم يعني من هؤلاء الاتباع - 00:02:21ضَ

من هؤلاء المتبوعين كما تبرأوا منا يوم القيامة كذلك كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم يريد الله عز وجل التابعين والمتبوعين اعمالهم حسرة عليهم يعني انهم يتحسرون ويندمون على كفرهم في الدنيا وعدم الايمان - 00:02:48ضَ

الله عز وجل قال وما هم الظمير عائد على الاتباع والمتبوعين. وما هم بخارجين من النار. يعني انهم والعياذ بالله مخلدون في جهنم هذه الاية الكريمة من قوله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار - 00:03:12ضَ

والفول التي تجري في البحر الى هذه الاية فيها فوائد منها اولا الحث على التدبر والتفكر في ايات الله عز وجل بقول ان في خلق السماوات والارض الى ان قال لايات لقوم يعقلون - 00:03:36ضَ

فعلى المرء ان يحرص على التدبر والتفكر في ايات الله عز وجل الكونية والشرعية دعاياته سبحانه الكونية هي مخلوقاته واياته الشرعية هي ما شرعه الله عز وجل لعباده ومنها ايضا وقد سبق الكلام على هذه الايات - 00:03:58ضَ

في التفسير ومنها ايضا الثناء على العقل يعني عقل الرشد الذي يحث الانسان على الخير ويدله عليه. لقول لايات لقوم يعقلون هذه الايات التي ذكرها الله تعالى لعباده انما ينتفع بها - 00:04:22ضَ

وانما ينتفع بها ويتعظ بها. من كان عاقلا عقلا ايش؟ عقل رشد واما الاية الثانية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ففيها اولا ان محبة الله عز وجل عبادة بل هي من اعظم العبادات - 00:04:48ضَ

واجل الطاعات لان اصل العبادة مبني على الحب والتعظيم فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يقوم الهرب ومحبة الله عز وجل لنيلها اسباب فمن اسباب نيلها اولا الاقبال على كتاب الله عز وجل - 00:05:11ضَ

تلاوة وتدبرا وعملا فيقبل على كتاب الله عز وجل تلاوة بان يكثر من تلاوته ويتدبر هذا القرآن لان الله عز وجل انزله للتدبر والاتعاظ والتذكر ثم ايضا بعد التلاوة اللفظية والتلاوة المعنوية - 00:05:37ضَ

يأتي تأتي الثمرة والغاية والنتيجة وهي العمل بالقرآن ثانيا من اسباب نيل محبة الله عز وجل اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله - 00:06:04ضَ

فاتبعوني يحببكم الله اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والتمسك بشريعته والتأسي بهديه من اعظم اسباب نيل محبة الله عز وجل وهو ايضا الاتباع شرط من شروط قبول العبادة وصحتها - 00:06:22ضَ

العبادة لا تكون مقبولة مرضية عند الله الا بشرطين الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وسبق لنا ان المتابعة لا تتحقق الا اذا اجتمع في العبادة - 00:06:48ضَ

ستة اوصاف اي ان تكون العبادة موافقة ان تكون العبادة موافقة للشرع في اوصاف ستة اولا في جنسها وثانيا في سببها وثالثا في هيئتها ورابعا في قدرها وخامسا في زمانها وسادسا في - 00:07:13ضَ

مكانها لابد في كل عبادة ان تكون موافقة للشرع في هذه الامور الستة اولا في جنسها لابد ان يكون الجنس الذي يتقرب به الى الله موافقا الشريعة فمثلا لو ظحى بغير بهيمة الانعام - 00:07:36ضَ

ضحى بفرس او ضحى بغزال فهل يصح الجواب لا يصح بانه خالف الشرع في ماذا الجنس فان التقرب الى الله عز وجل في بهيمة فان التقرب الى الله تعالى فيما شرع من الهدي والاضحية والعقيقة انما يكون من بهيمة الانعام. ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله - 00:08:01ضَ

على ما رزقهم من بهيمة الانعام ثانيا ان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها فمن شرع سببا لم يجعله الشارع سببا فعبادته باطلة فانسان مثلا كلما دخل بيته صلى ركعتين - 00:08:31ضَ

ليست راتبة نافلة بل كلما دخل البيت صلى ركعتين وانسان اخر كلما دخل المسجد يتسوك نقول هذا ايضا لا اصل له لان هذا الامر اعني التسوك عند دخول المسجد وجد سببه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:58ضَ

وكل امر وجد سببه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يفعله فانه ليش؟ لا اصل له بدعة فانه لا اصل له بل هو بدعة اذا لا بد ان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها. فمن فمن اتخذ سببا او جعل - 00:09:23ضَ

سببا لم يجعله الشارع سببا فهذه عبادة ليست مقبولة ثالثا في صفتها وهيئتها فلو صلى مثلا صلاة وصار يركع وصار يقدم السجود على الركوع يقدم السجود على الركوع في العبادة - 00:09:47ضَ

باطلة او مثلا حج وقدم الرمي على الوقوف بعرفة اثناء مرور بابل عرفة مر بالجمرات فوجدها اقل بدلا من ان ازاحم الناس صباح الغد الان فرصة ارمي الجمرات واذهب الى عرفة - 00:10:13ضَ

يقولون خالف الشرع في ماذا في هيئة العبادة كذلك ايضا طاف بالبيت منكسا بالبيت منكسا يعني جاء على الكعبة عن يمينه بدلا من ان يجعلها عن يساره. نقول هذه عبادة لا تصح - 00:10:38ضَ

رابعا ان تكون العبادة موافقة للشرع في قدرها وعددها فلو صلى الفجر ثلاثا او واحدة او صلى الظهر خمسا تصح او طاف بالبيت ستة اشواط اوسع بين الصفا والمروة خمسة اشواط - 00:10:56ضَ

فإن هذه العبادة ايش؟ لا تصح اه سادسا ان تكون العبادة موافقة للشرع في مكانها فمن طاف بغير البيت يعني خرج خارج المسجد الحرام وصار يطوف حول المسجد ونقول هنا - 00:11:20ضَ

لا تصح لان الله عز عز وجل يقول وليطوفوا ها بالبيت في البيت العتيق طيب اعتكف في غير مسجد ايضا لا تصح لانه خالف الشرع يعني قال مثلا انا سأعتكف عندي مكتبة فيها كتب - 00:11:42ضَ

ومهيئة فساجلس في المكتبة اقرأ الكتب واتعبد لله عز وجل في مكتبتي هنا خالف الشرع في في المكان سادسا في الزمان لو صام لو صلى قبل الوقت او صام رمضان قبل اوانه او قبل دخول الشهر - 00:12:03ضَ

العبادة باطلة ولا تصح فلو ان شخصا مثلا صادف ان شهر رجب وافق ايام الشتاء والبرد وقد اصوم الان لان رمضان عندي شغل او اريد السفر او سيصادف ايام حرب - 00:12:29ضَ

فايسر لي ان اصوم في رجب وهذا من باب المسارعة الى الخير ويعلل من باب المسارعة الى الخير. والله عز وجل يقول فاستبقوا الخيرات العبادة باطلة كذلك ايضا لو صلى الظهر قبل وقتها - 00:12:48ضَ

الوقت يدخل الساعة الثانية عشر وصلى الساعة العاشرة قال هذا من باب المسارعة الى الخير يقول هذه العبادة باطلة لكن ان صلى قبل الوقت ان كان فعله للصلاة قبل الوقت عامدا فانه يأثم - 00:13:09ضَ

ولا تصح صلاته وان كان قد صلى وان صلى قبل الوقت جاهلا او ناسيا فلا اثم عليه. وهذه العبادة وهذه الصلاة تكون نافلة انتبه انسان تعمد ان يصلي قبل الوقت - 00:13:27ضَ

ففي هذه الحال يقول اولا يأثم بمخالفته الشرع وثانيا عبادته باطلة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد طيب انسان اخر صلى الظهر قبل الوقت لو صلى الصلاة قبل دخول وقتها - 00:13:47ضَ

ناسيا او جاهلا او ظانا ان الوقت قد دخل وتبين انه لم يدخل فاولا لا يأثم لانه لم يتعمد المخالفة وثانيا هذه عبادة التي فعلها هل تكون باطلة من اصلها؟ الجواب لا - 00:14:07ضَ

هي لا تصح فرضا لان من شرط صحة الفريضة دخول الوقت لكن تكون نافذة تكون نافلة مفهوم؟ ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله ينقلب نفلا ما بان عدمه كفائتة ولم تكن - 00:14:26ضَ

او فرض لم يدخل وقته وينقلب نفلا ما بان عدمه كفائتة فلم تكن او فرض لم يدخل وقته الفرض الذي لم يدخل وقته كما مثلنا والفائتة التي لم تكن انسان مثلا قال انا لم اصلي صلاة العشاء بالامس - 00:14:49ضَ

فشرع يصلي فلما فرغ من صلاته قال له صاحبه ما هذه الصلاة التي تصليها؟ اربع ركعات هل اصلي العشاء الامس؟ قال انا صليت انا واياك كنت بجانبي صرت تنسى فماذا تكون صلاته - 00:15:09ضَ

تكون نافلة وهذا معنى قولهم ينقلب نفلا ما بين عدمه كفائتة فلم تكن وفرض لم يدخل وقته طيبة. اذا ومن اسباب ايضا نيل محبة الله عز وجل الاكثار من ذكره - 00:15:26ضَ

الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا عند حسن ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي - 00:15:46ضَ

وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير خير منهم ومنها ايضا ان يقدم ما نعم. ان يقدم ما شرعه الله عز وجل وما يحبه الله على ما تهواه نفسه - 00:16:04ضَ

بحيث انه يخالف هوى نفسه لله قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما بل قال الله عز وجل قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال واقترفتموها وتجارة - 00:16:24ضَ

تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا اذن كونه يقدم ما يحبه الله وما يحبه رسوله صلى الله عليه وسلم هذا سبب من اسباب نيل محبة الله - 00:16:53ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين - 00:17:12ضَ

فمن علامات الايمان ومن اسباب نيل محبة الله ان يقدم ما يحبه الله ورسوله على ما تهواه نفسه حتى لو كانت نفسه تحثه على هذا الامر او قال انا لا استطيع ان اترك هذا الامر يعني من الامور المحرمة. فان الواجب ان يدعه - 00:17:33ضَ

طاعة لله عز وجل. والمؤمن يجب عليه ان يصبر على شريعة الله. شريعة الله عز وجل فعلا للمأمور وتركا المحظور وصبر على المقدور تحتاج الى صبر ومصابرة لان من الشرع ما يكون موافقا لهواك فتفعله - 00:17:56ضَ

ومنها ما تجد في نفس ما تجد ان نفسك تنفر منه. فعليك ان تجاهد نفسك عليه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا - 00:18:16ضَ

ورابطوا والانسان الذي يجاهد نفسه على الطاعة او يجاهد نفسه على ترك المحرم هو بهذه المجاهدة وبهذه المجاهدة يثاب على ذلك ولكن هل هو اعظم اجرا من الذي يفعل العبادة منقادة نفسه اليها؟ الجواب لا - 00:18:35ضَ

الذي يفعل العبادة انقياد وانشراح صدر وطمأنينة هو اعظم ثوابا واجرا ممن يفعلها مع مع المجاهدة والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران - 00:18:58ضَ

اذا عندنا الان ايهما اعظم اجرا؟ الماهر او الذي يتتعتع الماهر اذا الذي يفعل الطاعة الذي يفعل الطاعة بانشراح صدر وطمأنينة نفس ولا يجد منازعات هو اعظم اجرا وثوابا ممن ايش؟ يفعلها مع الصوارف والموانع والمجاهدة للنفس - 00:19:24ضَ

وان كان يثاب يثاب ثوابين على الطاعة وعلى المجاهدة لكن لا ريب ان الاول اكمل وافضل. والدليل ايش؟ الحديث واضح الماهر بالقرآن ها مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له - 00:19:48ضَ

له اجران طيب ويستفاد من هذه الاية الكريمة ان المتبوعين ان المتبوعين يتبرأون من اتباعهم يوم القيامة فلا ينفعوهم فلا ينتفعون فلا ينتفعون منهم بشفاعة او وجاهة او غيره ومنها ايضا ان الاتباع ان الاتباع يتمنون الرجوع الى الدنيا - 00:20:12ضَ

ليتبرأوا من ممن اتبعوهم كما تبرأوا منهم. ومنها ايضا اه نعم ان القوة للاثبات اثبات القوة لله عز وجل رجعنا هذي نعم ومن فوائدها ايضا اه ان الكفار عند الكفار ان الكفار مخلدون في نار جهنم. لقوله وما هم - 00:20:42ضَ

خارجين من النار. وقد اثبت الله تعالى عن ابدية النار والخروج فيها للكافرين في ايات ثلاث ان النار مؤبدة وان الكفار والعياذ بالله انهم مخلدون فيها. فهي مؤبدة ولا تفنى - 00:21:12ضَ

ذكر الله تعالى تأبيدها في ثلاث ايات الاية الاولى في سورة النساء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ظلوا ظلالا بعيدا. ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريق - 00:21:36ضَ

الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا الاية الثانية في سورة الاحزاب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا الاية الثالثة في سورة الجن ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم - 00:21:53ضَ

خالدين فيها ابدا اذن نقول النار والعياذ بالله مؤبدة لا تفنى خلافا لمن ذهب انها يعني في اخر امرها في اخر الامر انها تفنى فهذا القول وان قال به من قال من العلماء - 00:22:20ضَ

انه قول ضعيف يرده صريح القرآن. فان الله عز وجل ذكر اه تأبيد النار ثلاث ايات والله اعلم لا لان حتى لفظ الخلود بدون بدون اه تأبيد ما يفيد التأبيد - 00:22:39ضَ

فمثلا في قول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فيها كثيرون العلماء يرى خالدا فيها ان الخلود يطلق على المكث الطويل يطلق على المخ الطويل - 00:23:16ضَ

وسبق لنا ان هذه الاية اه وهي اية سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا ان العلماء اختلفوا في تخريجها لانه من المعلوم ان قتل المؤمن اذا لم يكن عن هلال - 00:23:33ضَ

اذا قتل مؤمن مؤمنا ولم يكن قتله عن استحلال انه لا يخرجه من الاسلام القتل ذنب عظيم واثم كبير لكن هل القتل يخرج عن الاسلام؟ نقول اذا اذا قتل مسلما - 00:23:47ضَ

ولم يستحل لم ير يعني ان دمه هدر وان دمه حلال فهذا لا يكفر اما اذا قتله مستحلا قتله فهو يكفر حتى وان لم يقتله ولهذا لما قيل للامام احمد رحمه الله في هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال ان فلانا يقول هذه الاية - 00:24:05ضَ

في من استحل قتل المؤمن انه يخلط فقال الامام احمد رحمه الله اذا استحل قتل المؤمن كفر وان لم يقتله مجرد اعتقاد استحلال الدم يكفر يقول يوم القيامة له احوال - 00:24:30ضَ

هم الذين يتبرعون الان في يوم القيامة المتبوعون يتبرأون من اتباعهم هذي اصنام قد ينطقها الله عز وجل ولهذا في في الاية الكريمة قالوا انطقنا الله الذي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. الى ان قال - 00:24:57ضَ

قالوا انطقنا الله الذي المنطقة كل شيء وقالوا لجلودهم الجلود تنطق يوم القيامة الارض تحدث يوم القيامة احوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا. نعم لا ما يدل لكن الاية الاخرى مع الاية الاخرى يدل - 00:25:19ضَ