Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

اديت مائة وعشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن - 00:00:23ضَ

عبد الحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي رحمه الله تعالى يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:45ضَ

سبقها للمؤلف رحمه الله تعالى الحديث عن مشابهة الكفار عموما وفي اعيادهم خصوصا من وجوه والاستدلال على حرمتها من الكتاب والسنة والاجماع ثم قال بعد ذلك واما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه - 00:01:05ضَ

احدها ان الاعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك. التي قال الله سبحانه لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:20ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين من التشبه للكفار تشبه بهم في اعيادهم وهذا موضوع افاض فيه الشيخ رحمه الله رحمه الله ولا يزال الكلام فيه واستطرد بذكر اللغات. نعم. الاجنبية ثم عاد الى - 00:01:34ضَ

الموضوع فقال واما الاعتبار لانه سبق ان قال تحرم مشابهة الكفار باعيادهم بالكتاب وبالسنة والاجماع والاجماع والاعتبار الصحيح. نعم. والاعتبار الصحيح يعني القياس القياس العقلي الاعتبار الصحيح يعني القياس العقلي - 00:01:59ضَ

فالعقل يقتضي يقتضي تحريم التشبه او منع التشبه يقتضي منع التشبه بالكفار عموما الكفار عموما الكفار المعاصرين والكفار الجاهلية بجميع اصنافهم واعيانهم ومن ذلك التشبه بالاعاجم في لغتهم وهذا افاض فيه الشيخ وانتهى منه. رحمه الله. نعم. قال واما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه. احدها ان - 00:02:20ضَ

اعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه كالقبلة والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج - 00:02:50ضَ

نعم اذا كان الله جل وعلا قال لكل امة لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر لكل لكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام - 00:03:05ضَ

اي ان لكل امة ملة. نعم. ودين وشريعة فلا فهذا معناه اختصاص المسلمين بشريعتهم وان لا يأخذوا شيئا من الشرائع السابقة الا ما اقره هذا الدين. ما ما جاء شرعنا بموافقته من الشرائع - 00:03:26ضَ

اخذنا به والا فاننا نقتصر على شرعنا ولا نأخذ شيئا من شرائعهم ومن ذلك الاعياد فانها منسك الاعياد منسك. منسك من المناسك فالمشركون والكفار والامم السابقة لهم اعيادهم والمسلمون لهم عيدهم - 00:03:49ضَ

فلا يأخذون عيد الكفار او شيئا منه ويتركون عيدهم الاسلامي او شيئا منه بل يقتصرون على عيدهم الذي ابدلهم الله به من اعياد من قبلهم من الامم هذا العقل يقتضي هذا. نعم. نعم. انه اذا اذا جاء البديل فلا يؤخذ - 00:04:11ضَ

بالمبدل فلا يؤخذ بالمبدل. نعم. قال فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج لا لا فرق لان العيد من المناسك. فلا فرق بين مشاركتهم في العيد ومشاركتهم في بقية المناهج. والمناسك - 00:04:35ضَ

لاننا اذا منعنا من مشاركتهم في المناسك والمناهج فاننا نمنع من مشاركتهم في العيد. هم. لانه واحد منها نعم قال فان الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر. والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر. فمن وافقهم في في العيد - 00:04:54ضَ

اذ احيا عيدهم جميعا بما فيه من طقوسهم وعاداتهم وشركياتهم ووثنياتهم واخلاقياتهم فانه يكفر لانه لانه شابه الكفار مشابهة تامة ومن تشبه بقوم فهو منهم اما اذا اخذ جزئية من جزئيات عيدهم - 00:05:14ضَ

فانه يأخذ شعبة من شعب الكفر. نعم قال بل الاعياد هي من اخص ما تتميز به الشرائع ومن اظهر ما لها من الشعائر. نعم الاعياد من اميز ما تتميز به الشرائع - 00:05:34ضَ

لانها مظهر يظهر فيه اهل الملة وآآ يعملون فيه اشياء خاصة آآ دون غيره من الايام فهي من اعظم شعائر الدين فلذلك عيد المسلمين شعيرة من شعائر دينهم فلا يجوز لهم ان يتركوه ويأخذوا شعيرة الكفار. نعم. او يأخذوا شيئا منها. لان الله قد اغناهم بحلاله عن حرام - 00:05:51ضَ

الحمد لله. نعم. قال فالموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر واظهر شعائره. نعم لان العيد من اخص من اخص الملل ومن اخص ما يكون لاهل الملل من المظاهر فاذا شارك المسلمون الكفار في عيدهم فمعناه انهم شاركوهم في شيء هو اخص شيء في ملتهم - 00:06:20ضَ

فيكون الاثم اشد الا يتساهل احد من المسلمين ويقول هذه امور عادية وهذه مجاملات وهذه لا ليس الامر كذلك لان هذا دين دين وليس هو من العادات المباحة فقط وانما هو دين يدان لله جل وعلا به - 00:06:46ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما آآ يوم يومين. نعم. عيد الفطر وعيد الاضحى. الاظحى. الله جل وعلا هو الذي ابدلنا فكيف نعصي الله ونأخذ البدل ونترك البديل الذي اعطانا الله سبحانه وتعالى - 00:07:06ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله نأخذ المبدل منه ونأخذ نترك البدل نعم نعم قال ولا ريب ان الموافقة في هذا يعني في هذه الشعائر الخاصة قد ينتهي الى الكفر في الجملة بشروطه - 00:07:28ضَ

نعم وايضا هذا وجه اخر وهو ان الجزئية تجر الى ما هو اكبر منها فاذا شاركناهم في عيدهم جر هذا الى بركتهم في جميع امور دينهم شيئا فشيئا. نعم. واما مبدأها فاقل احواله ان تكون معصية - 00:07:42ضَ

مبدأ المشاركة اقل احوالها ان تكون معصية مع ان الخوف ان تكون كفرا قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فيخشى ان يكون هذا كفرا والعياذ بالله فلا يتساهل - 00:08:02ضَ

في هذه الامور ويقال هذا من تقارب الاديان او من تقارب الحضارات او ما اشبه ذلك فان هذا امر خطير المسلمون لهم العزة ولهم الرفعة. الحمد لله. اذا تمسكوا بدينهم. نعم. اليسوا وعندهم الكمال في دينهم. اليوم اكملت لكم دينكم - 00:08:18ضَ

فليسوا بحاجة الى ان يأخذوا من عادات الكفار وتقاليد الكفار وان يتشبهوا بهم لانهم الله جل وعلا يقول وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين ولكن المنافقين لا يعلمون. نعم - 00:08:38ضَ

يجب ان المسلمين يترفعون بدينهم ويستغنون به ولا يتشبهون باعدائهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والى هذا الاختصاص اختصاص الاعياد بانها من اعظم شعائر الديانات اشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا - 00:09:00ضَ

نعم هذا مثل الاية الكريمة لكل امة جعلنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا مثل الاية تماما فنحن لا كما اننا لا نأخذ مناسك الكفار - 00:09:22ضَ

ونترك من سكن كذلك لا نأخذ اعياد الكفار ونترك عيدنا. نعم. قال وهذا اقبح من مشاركته في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم لان تلك علامة وضعية ليست من الدين. وانما الغرض بها مجرد تميز او التمييز بين المسلم والكافر. واما العيد وتوابعه فانه من الدين - 00:09:40ضَ

هو واهله الزنار هو شد الوسط وكان يفعله النصارى وهو الخيط العريض الذي يشدون به اوساطهم للعبادة كما يزعمون فنحن نهينا عن لبس الزنار لانه مظهر من مظاهر النصرانية فاذا كنا منهيين عن هذا عن هذه الجزئية. نعم. فلا ان ننهى عن العيد - 00:10:00ضَ

لان العيد عيد الكفار من دينهم الزنار ليس من دينهم وانما هو شيء وضعوه علامة فقط ومظهر وظعوه آآ من عند انفسهم فنحن لا نتشبه بهم فيه. فاذا كنا ممنوعين من التشبه بهم في الزنار - 00:10:27ضَ

وهو ليس من الدين وانما هو من المظاهر فكيف يجوز لنا التشبه بهم بما هو من الدين وهو العيد. فان العيد من الدين وهو منسك من المناسك نعم قال فاما - 00:10:47ضَ

واما العيد وتوابعه فانه من الدين الملعون اهو واهله فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من اسباب سخط الله وعقابه. الله لعن كافرين واعد لهم سعيرا ولعن دينهم لانه كفر بالله وشرك بالله عز وجل - 00:11:04ضَ

فكيف نأخذ من هذا من هذا من هؤلاء القوم الملعونين؟ ونأخذ من هذا الدين الملعون الكفري الشرك بالله عز وجل يجب ان يتنبه المسلمون لهذا الامر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان شئت ان تنظم هذا قياسا تمثيليا - 00:11:23ضَ

قلت شريعة من شرائع الكفر او شعيرة من شعائره فحرمت موافقته فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه. وان كان هذا ابين من القياس الجزئي نعم اذا اردت ان تنظم هذا على قواعد المنطق. هم. قواعد المنطق مكونة من المقدمات والنتايج - 00:11:42ضَ

فانك تقول هذا شعيرة من شعائر من شعائرهم او دين من دينهم ونحن منهيون عن التشبه بشعائرهم وبدينهم نعم. قال ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فانما سببه هو كونه يوما مخصوصا والا فلو كان كسائر الايام لم يختص بشيء - 00:12:04ضَ

وتخصيصه ليس من دين الاسلام في شيء بل كفر به كهل ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة. يعني في عيد الكفار نعم. فانما سببه وكونه يوما مخصوصا. كونه يوم - 00:12:27ضَ

مخصوصة ما هو بسببهن عادة فقط نعم يعتادونها وانما سببه انه يوم مخصوص فيكون من الدين حينئذ لا يجوز لنا مشابهتهم في هذا اليوم او هذا المظهر نعم. والا فلو كان كسائر الايام لم يختص بشيء. لو كان كسائر الايام مثل الاكل والشرب واللباس - 00:12:42ضَ

ماشي والركوب هذه اشيا عادية مشتركة بين الكفار والمسلمين. لكن الكلام على الشيء الخاص بالكفار واذا كان هذا من دينهم فالامر اشد وان كان من عاداتهم الخاصة بهم فهو ايظا منهي عنه لكن ليس كامر العيد وامر الدين. نعم. قال وتخصيصه ليس من دين الاسلام في شيء. نعم. بل كفر به - 00:13:07ضَ

تخصيص عيدهم ليس من الاسلام في شيء لان الله نهانا عن التشبه بهم بل الواجب علينا ان نكفر به نكفر بدين الكفار وما عليه الكفار ومنه العيد. بل اشد اشده العيد. نعم. نعم. قال الوجه الثاني - 00:13:34ضَ

اي من دون اعتبار ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله اما محدث مبتدع واما منسوخ واحسن احواله ولاحسن فيه ان يكون ولا حسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الى بيت المقدس - 00:13:52ضَ

نعم الاعتبار الوجه الثاني من وجوه الاعتبار ان ما يفعلونه معصية لله معصية لله ومحدث معصية لله اما محدث مبتدع او منسوخ. اما اما انهم ابتدعوه وهو مما حرفوا وغيروا في دينهم وهو كثير. نعم - 00:14:08ضَ

واما انه صحيح في الاصل لكنه منسوخ بدين الاسلام فما بقي معهم شيء حينئذ ان كان محرفا فهو باطل من اصله. نعم. وان كان منسوخا فقد انتهى العمل به ولا يجوز العمل بالمنسوخ وترك الناسخ - 00:14:32ضَ

مثل استقبال القبلة. استقبال القبلة عبادة وكانت في الاول الى بيت المقدس. نعم. بامر الله سبحانه وتعالى والصلاة الى بيت المقدس في وقتها عبادة صحيحة شرعية لكن لما نسخت صار لا يجوز استقبال بيت المقدس - 00:14:52ضَ

وترك استقبال الكعبة المشرفة لانه لا يجوز العمل بالمنسوخ بل يجب العمل بالناس. بالناسخ ولهذا قال جل وعلا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله - 00:15:13ضَ

فلا شك ان آآ ان ما هم عليه فهو من هذا القبيل. اما ان اصله صحيح لكنه نسخ ولا يجوز العمل بالمنسوخ واما ان يكون محرفا ومبدلا وموضوعا من عندهم وهذا باطل من اصله. وما اكثر ما حرفوا وبدلوا وغيروا في شريعتهم - 00:15:35ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذا اذا كان المفعول مما يتدين به واما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة فهو تابع لذلك العيد الديني - 00:15:58ضَ

نعم ما يفعل فيه على انه عبادة فهذا اشد ان نتجنبه وان نبتعد عنه لانه من دين المشركين والله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون - 00:16:12ضَ

لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي ديني آآ هذه براءة واظحة ومفاصلة واظحة. نعم. اننا لا نأخذ شيئا من دينهم - 00:16:27ضَ

الا ما جاء شرعنا بموافقته فيكون من ديننا وليس من دينهم او ان ما يفعلونه اشياء مباحة من الاكل والشرب واللباس والمظاهر لكنها مخصصة بهذا اليوم لو كانت ماشية على العادة وعلى الاباحة الاصلية لا بأس. لكنها لما خصصت بهذا اليوم صارت تبعا له. فنحن نتركها من اجل ذلك - 00:16:46ضَ

نعم. قال كما ان ذلك تابع له في دين الله الاسلام. نعم. يعني ما يتبعه من التوسع في العادات والطعام واللباس واللعب. في عيد المسلمين يعني. نعم هنا فيكون بمنزلته ان يتخذ بعض المسلمين عيدا مبتدعا يخرج فيه الى الصحراء ويفعل فيه من العبادات والعادات من جنس المشروع في يوم - 00:17:15ضَ

الفطر والنحر نعم فيقول لو ان احدا من المسلمين خرج في غير يومي العيدين الى الصحراء وصلى وتزين وفعل ما يفعل بالعيد ماذا يقال فيه؟ وانه مبتدع يقال فيه انه مبتدع وعمله باطل. نعم - 00:17:35ضَ

وكذلك اذا واشد اشد من هذا اذا عمل هذا في وقت عيد المشركين وعيد الكفار نعم قال او مثل ان ينصب بنية يطاف بها وتحج ويصنع لمن يفعل ذلك طعاما ونحو ذلك - 00:17:53ضَ

ولو وضعت شيئا بناء مشابها للكعبة المشرفة وان قال كله بناء وتعالوا طوفوا هنا وكله بنا طعاما ونعد لكم طعاما كما يعد من الرفادة للحجاج وكله عبادة لله. اعبدوا الله هنا او هناك. نقول هذا باطل. هذا شرع دين لم يأذن به الله - 00:18:08ضَ

ولا هناك بيت الا البيت العتيق. ليس هناك بيت على وجه الارض الا البيت العتيق الذي بوأه الله لابراهيم عليه السلام وبناه وامر الناس بحج امر الله الناس بحجه الى يوم القيامة والاعتمار اليه - 00:18:33ضَ

والصلاة اليه فكونه مثلا يضاهى البيت العتيق ويجعل بيتا اخر ويقال للناس نريد ان نريحكم والعبادة لله وكل واحد وهذا يشابه البيت هذا يشابه البيت فنقول هذا من اعظم الكفر - 00:18:51ضَ

ومن اعظم المحادة لله عز وجل ووضع بيت غير بيته الشريف الذي وضعه للناس ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات قوم ابراهيم ومن دخله كان امنا هذا خاص بالبيت. البيت العتيق - 00:19:10ضَ

لا يمكن ان يضاهيه بيت على وجه الارض ومن ومن وضع بيتا يضاهي آآ يضاهي الكعبة فان هذا من اعظم الكفر والمحادة لله ولرسله عليهم الصلاة والسلام ولهذا لما حاول ابرهة ملك الحبشة - 00:19:32ضَ

ان يصرف الناس الى بيت بناه في ارضه الله جل وعلا ماذا صنع به اراد ان يهدم الكعبة ليصرف الناس الى بيت بناه لهم الله ماذا صنع به؟ ارسل عليه الطير الابابيل - 00:19:52ضَ

ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ولما اراد القرامطة قبحهم الله بنوا بيتا عندهم وجاءوا وقتلوا المسلمين حول الكعبة وفي عرفة وفي واخذوا الحجر الاسود ووضعوه في بيتهم وبقي عندهم عشرين سنة او اكثر - 00:20:07ضَ

ماذا صنع الله بهم؟ قطع الله دابرهم ومحاهم عن اخرهم ومحى بيتهم الذي بنوه بيت الشرك والكفر محاه وازاله واصبح مزبلة وبقيت الكعبة ولله الحمد ومن هنا قال بعض العلماء ان معنى تسميته البيت العتيق ان الله اعتقه من الجبابرة - 00:20:29ضَ

فلا احد يريده بسوء الا اخذه الله وقسمه بالعقوبة العاجلة. وصار عبرة للمعتبرين الغرض ان العيد مثل هذا تقريبا. نعم. فمن اراد ان يزين للمسلمين عيدا غير عيد الفطر وعيد الاظحى فانه يريد ان يظاهي الله جل وعلا في تشريعه وفي حكمه وفي امره - 00:20:54ضَ

المعنى واحد في هذا نعم كمن نصب لهم بيتا يحجونه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فلو كره المسلم ذلك لكن غير عاداته ذلك اليوم كما يغير اهل البدعة عادتهم في الامور العادية - 00:21:18ضَ

فلو كره المسلم ذلك لكن غير عاداته ذلك اليوم كما يغير اهل البدعة عادتهم في الامور العادية او في بعضها بصنعة طعام وزينة ولباس وتوسيع في نفقة ونحو ذلك من غير ان يتعبد بتلك العادة - 00:21:35ضَ

المحدثة الم يكن هذا من اقبح المنكرات؟ نعم لو ان مسلما ما قصد التشبه بهم وكرهه وكرهه في قلبه وابغضه لكن تظاهر بما يوافقهم في هذا اليوم. تظاهر بما يوفقهم. امين. في هذا اليوم فصنع مثل ما يصنعون من الاطعمة واللباس - 00:21:49ضَ

وغير ذلك وهو يكره يكره عيدهم ويقاطعهم لكنه عمل مثل عملهم. الم يكن هذا منكرا؟ نعم. يكون هذا من المنكر نعم. قال هذا من اقبح المنكرات. فكيف بالذي بالذي يفعل هذا محبة لهم او مجاملة لهم - 00:22:11ضَ

او مداهنة معهم ومصانعة فلا مصانعة ولا مداهنة في دين الله عز وجل الواجب على المسلمون ان على المسلمين ان يكونوا متمسكين بدينهم لا يتنازلون عن شيء منه ولا يأخذون شيئا من دين الكفار - 00:22:33ضَ

لما جاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه باوراق من التوراة يريها الرسول صلى الله عليه وسلم غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال الم اتي بها نقية - 00:22:50ضَ

يا ابن الخطاب الم اتي بها نقية لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. الله اكبر. فقال عمر اتوب الى الله يا رسول الله وندم رضي الله عنه - 00:23:05ضَ

وقال انما اردت ان تطلع فغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع ان التوراة في الاصل كتاب الله عز وجل. نعم. لكنها نسخت لكنها نسخت نسخت وانتهى العمل بها - 00:23:19ضَ

فكيف بالذي يريد ان يؤسس عملا يوافق عمل المشركين ويقول هذا من باب التقارب او من باب المودة والمحبة معهم او ما اشبه ذلك من من الدعايات الباطلة. فالواجب على المسلمين ان يحذروا من هذه الاباطيل - 00:23:34ضَ

ويعلمون ان عدوهم ان عدوهم هو الذي يزين لهم هذه الاشياء. ويشجعهم عليها ويعدهم بانه سيفعل لهم يكرمهم من باب الاستدراج لهم بل يكونوا على حذر من عدوهم دائما وابدا - 00:23:53ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الم يكن هذا من اقبح المنكرات؟ يعني لو عمل هذا العمل وهو يبغض دين المشركين ويبغض عيدهم لكنه ظهر بمظهرهم في هذا اليوم في يوم عيدهم - 00:24:11ضَ

يكون هذا منكرا نعم. فكذلك موافقة هؤلاء المغضوب عليهم والضالين واشد المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى اليهود مغضوب عليهم لانهم لم يعملوا بعلمهم عصوا الله على بصيرة. نعم. والنصارى ضالون لانهم يعملون على غير هدى وعلى غير علم - 00:24:24ضَ

وعلى غير دين صحيح فهم ظالون وكذلك كل من تشبه بالامتين الغضبية والضالة فانه يكون منهم ومن ذلك العيد من ذلك العيد فانه تشبه بالمغضوب عليهم والظالين نعم قال نعم هؤلاء يقرون على دينهم المبتدع والمنسوخ مستترين مستترين به - 00:24:48ضَ

والمسلم لا يقر على مبتدع ولا منسوخ لا سرا ولا علانية. نعم المشركون على دين باطل لانه اما محرف واما منسوخ كما سبق. نعم. لكن يقرون عليه بشرط ان يسروه. نعم. اذا عاهدوا المسلمين ودفعوا الجزية - 00:25:14ضَ

فانهم يقرون على دينهم ويعملون به فيما بينهم ولا يظهرونه هذا هو الشرط عليهم من شروط عمر رضي الله عنه عليهم هذا الشرط لماذا لا يظهرونه؟ لان لا يتشبه بهم المسلمون. المسلمون او الجهال. نعم. من المسلمين. لا سيما وانهم يرون فيهم - 00:25:35ضَ

الحضارة والرقي كما يزعمون او يريدون ان يجلبوا ودهم فيتشبهون بهم في هذا الامر وكونهم يقرون عليه وهو باطل او منسوخ ولكن بشرط ان لا يظهروه لان لا يتشبه بهم من يراه من جهلة - 00:25:58ضَ

المسلمين فاما المسلم فانه لا يجوز له ولا يقر ان يعمل بشرع منسوخ او مغير هذا خاص بالكفار اما المسلم فلا يجوز له ان يعمل بشرع مغير او منسوخ. منسوخ ومن ذلك العيد فانهما فانه مغير ومنسوخ - 00:26:16ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ابدلكم. نعم. ان الله ابدلكم. نعم. قال لا سرا ولا علانية. واما مشابهة مشابهة اهل البدع واشد. نعم شابهة الكفار على القاعدة العامة لا تجوز. مثل مشابهة اهل البدع واشد من مشابهة اهل البدع. اهل البدع لان اهل البدع - 00:26:42ضَ

اه قد يكونون من المسلمين ولكنهم ابتدعوا هذه البدعة فلا يشابهون بها. يتشبه بهم احد في لكن الكفار ليسوا من المسلمين اصلا نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم. مخالفة اصحاب الجحيم - 00:27:07ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا من تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وهذه - 00:27:30ضَ

في الختام تحية مهندس الصوت زميل عبد الله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:44ضَ