Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. حمدا لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وصلاة وسلاما على امام الهدى وسيد الورى نبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه وبعد اخوة الاسلام - 00:00:00ضَ

فها هو ذا مجلسنا الاسبوعي بعون الله تعالى وتوفيقه يعود الى استئناف ومتابعة ما وقف الحديث عنده في كتاب زاد المعنى في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

في هذا المجلس الحادي عشر بعد المئة الاولى من مجالس مدارستنا لهذا الكتاب في هذا اليوم الثاني عشر من شهر شوال سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نتدارس هديه العظيم ونتباحث - 00:00:37ضَ

ونتذاكر شأن سنته صلى الله عليه وسلم نبحث عنها نتقفى اثرها نرفع رايتها ونلوذ لوائها رجاء ان نكون من اصحاب السنة الفائزين بحملها ورفع رايتها ثم الظفر غدا بالحشر في - 00:00:57ضَ

في زمرة صاحبها صلى الله عليه واله وسلم. ونيل شفاعته صلوات الله وسلامه عليه. في ليلة مباركة ليلة الجمعة نستكثر فيها ايضا من صلاتنا وسلامنا. على امامنا ونبينا وقدوتنا وهادينا رسول الله. صلى الله - 00:01:17ضَ

الله عليه وسلم ونصب اعيننا ذاك الوعد الكريم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فصل عبد الله ما شئت على نبيك فان الله مصل عليك عشرة اضعاف ما صليت على نبيه صلى الله عليه وسلم. ومما يزيد - 00:01:37ضَ

القلب انسا وبهجة. صلاتي وتسليمي على خير مرسلي. فصل وسلم يا الهي على الذي جرى في كل عرق ومفصل. صلى الله عليه وسلم في اخر مجالسنا قبيل عيد الفطر انتهى الحديث من الفصل الذي عقده الامام المصنف رحمه الله بهدي النبي صلى الله عليه - 00:01:57ضَ

وسلم في صلاة العيد وكانت موافقة لطيفة ومناسبة كريمة. ان تدارسنا هديه في العيد ونحن في اواخر رمضان على اعتاب العيد. فتباحثت هديه عليه الصلاة والسلام. والفصل الذي نشرع فيه الليلة ان شاء الله. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف - 00:02:23ضَ

سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين - 00:02:46ضَ

قال المصنف رحمه الله فصل في هديه فيه هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف قال لما كسفت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم الى المسجد مسرعا فزعا يجر رداءه - 00:03:13ضَ

وكان كسوفها في اول النهار على مقدار رمحين او ثلاثة من طلوعها فتقدم وصلى ركعتين قرأ في الاولى بفاتحة الكتاب وسورة طويلة وجهر بالقراءة. ثم ركع افاطال الركوع ثم رفع رأسه من الركوع فاطال القيام وهو دون القيام الاول. وقال لما رفع - 00:03:32ضَ

رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم اخذ في القراءة ثم ركع فاطال الركوع وهو ودون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الاخرى مثلما فعل في الاولى. فكان في كل - 00:04:00ضَ

لركعة الركوعان وسجودان. فاستكمل في الركعتين اربع ركوعات واربع سجودات. صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس في عهده عليه الصلاة والسلام فصلى باصحابه صلاة الكسوف. فكانت منشأ بيان صفة هذه الصلاة وتعليم الامة. فلله الحكمة البالغة - 00:04:20ضَ

كسفت الشمس او خسفت الشمس كلاهما صحيح. خلافا لمن خص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر. والصحيح عند اهل اللغة ان يطلق الكسوف والخسوف على كليهما. فتقول كسفت الشمس وخسفت وتقول ايضا كسف القمر وخسف القمر. والمعنى واحد. والمعنى ذهاب ضوئه. تماما او جزءا. فاما - 00:04:45ضَ

كلي او جزئي. وهذا كله معلوم مشاهد. ما زالت الناس تعيشه وتعرفه في احداث الكون وما يريد الله عز وجل من ذلك لحكمة بالغة فلما كسفت الشمس في عهده عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه صلاة الكسوف. وكانت بعض احاديث السنة تربط هذه الحادثة - 00:05:12ضَ

قصة وفاة ابنه ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فان كسوف الشمس وقع في اعقاب موت ابنه ابراهيم. حتى الناس انها ان الشمس انما كسفت لموت ابنه ابراهيم. فكان من كلامه عليه الصلاة والسلام في خطبته لما صلى - 00:05:36ضَ

قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته الى اخر ما جاء مما سيأتي بعد قليل. قال المصنف رحمه الله لما كسفت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم الى المسجد - 00:05:56ضَ

فزعا يجر رداءه هاتان صفتان الاسراع والفزع الاسراع في خروجه من داره عليه الصلاة والسلام والتوجه الى المسجد ثم وصف هذا الاسراع بقوله يجر رداءه الرداء ما يلبس على اعلى الجسد - 00:06:14ضَ

فاذا لبست في اسفل الجسد الازار تجعل الرداء على منكبيك فيغطي اعلى الجسد. خرج عليه الصلاة والسلام قبل ان يلف الريح جاء على جسده الشريف من الاسراع فكأنه اخذ الرداء فسحبه وجره وخرج يلبسه في الطريق - 00:06:34ضَ

هذا وصف لاسراعه في خروجه صلى الله عليه وسلم من داره وحجرته الى المسجد للصلاة بالناس. الوصف الثاني قال خرج فزعا يجر رداءه. جاء هذا الوصف في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. كما في الصحيحين قال خسفت الشمس - 00:06:53ضَ

فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة هذا وصف الفزع وانه كالذي يخاف ان يكون هذا الذي رآه هو بداية احداث الساعة. لان الله يقول فاذا بريق البصر وخسف - 00:07:14ضَ

وجمع الشمس والقمر. يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ فكان هذا من اشراط الساعة وهو ايضا من علاماتها الكبرى قال يخشى ان تكون الساعة فاتى المسجد فصلى وذكر تمام الحديث. اذا الفزع والاسراع وصفان ذكرهما الصحابة في شأن - 00:07:33ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم قال وكان كسوفها في اول النهار على مقدار رمحين او ثلاثة من طلوعها هذه وحدات كانوا يقيسون بها ارتفاع الشمس. فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح خرج وقت النهي. وهو ما يقارب خمس عشرة دقيقة او اقل. من طلوع الشمس. فاذا زدت على ذلك مقدار - 00:07:54ضَ

ايضا كان مقدار ثلاثة آآ رمحين او ثلاثة كما قال المصنف. والمراد ان ذلك في اول النهار. ولو حسبناها اليوم لكانت لا يتجاوز نحو من اربعين دقيقة من طلوع الشمس. قال رحمه الله فتقدم وصلى ركعتين قرأ في الاولى بفاتحة الكتاب وسورة طويلة - 00:08:18ضَ

قيل ثم ذكر صفة صلاة الكسوف وهي باختصار يصلي في كل ركعتين في كل ركعة ركوعين يصلي صلاة الكسوف في ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات. فاذا كبر وقرأ دعاء الاستفتاح ثم الفاتحة يقرأ سورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده - 00:08:38ضَ

يعود الى قراءة الفاتحة وسورة اخرى اقل من طولها في الاولى. ثم يركع فهذان ركوعان في ركعة واحدة. فاذا رفع من الركوع الثاني قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يسجد سجدتين. فاذا اتم السجدتين قام الى الركعة الثانية وفعل مثل ما فعل في الاولى. فيحصل - 00:09:05ضَ

له ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان. فمجموع الصلاة اربع ركوعات واربع سجدات. هي صفة غير معهودة ولا تشبه صفات الصلاة الاخرى فان صلواتنا كلها فروضا ونوافل في كل ركعة - 00:09:30ضَ

ركوع واحد وسجدتان لا يعهد في صلاته عليه الصلاة والسلام. مخالفة لهذه الصفة الا في صفة صلاة الكسوف. قال اهل العلم وهذا بكل ما حدث في الكون في الشمس والقمر. فان الخسوف والكسوف خلاف المعتاد. ولما اختلفت الاية والنظام الكوني - 00:09:49ضَ

والفلكي كانت الصلاة مخالفة لهيئة الصلاة المعتادة فهذا وجه في ذكر المناسبة اللطيفة بين صفة الصلاة وما حدث في صفة الكون شمسا وقمرا يعني الخسوف والكسوف فهذه صفة صلاته عليه الصلاة والسلام. وسيأتي المصنف الى بيان مزيد من شرحها وذكر اوصافها الثابتة في السنة. عن المصطفى - 00:10:12ضَ

عليه الصلاة والسلام وبين يدي هذا التفصيل الاتي ذكره علينا ان نوجز معالم الهدي النبوي يا كرام في صلاة الكسوف يمكن ان نوجزها في ثلاثة الاول الخوف والوجل واستشعار معنى التخويف الذي هو احد مقاصد الخسوف والكفر - 00:10:36ضَ

كسوف فان الله عز وجل قد قال وما نرسل بالايات الا تخويفا وهل خسوف الشمس والقمر اية؟ الجواب نعم كما في حديث اسماء لما دخلت رضي الله عنها والناس قيام يصلون في مسجده عليه - 00:10:58ضَ

الصلاة والسلام واختها عائشة رضي الله عنها تصلي في الحجرة دخلت فتعجبت من اجتماع الناس في غير وقت الصلاة المعتاد فسألت اختها ما هذا؟ فما اجابتها؟ قالت اية فاشارت برأسها النعم - 00:11:15ضَ

ولما خطب عليه الصلاة والسلام قال صراحة ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته ثم قال فيما قال عليه الصلاة والسلام ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها من يشاء من عباده - 00:11:31ضَ

فاذا صريح اللصوص يدل على ان حوادث الخسوف والكسوف يا امة الاسلام هو اية من ايات الله. ومن مقاصد تخويف العباد. تخويفهم من ماذا؟ تخويفهم من عذاب الله وغضب الله ومقت الله وسخطه. فاذا هذا - 00:11:50ضَ

اول معالم الهدي النبوي ان يكون المنشأ والمنطلق نحو القيام الى اداء المشروع عند حدوث الخسوف والكسوف قبل ان توضأ عبد الله قبل ان تذهب الى الصلاة قبل ان تأتي المسجد - 00:12:10ضَ

لابد ان يتحقق في القلوب ويقوم فيها قائم التعظيم لله. والخوف من الله والوجل. هذا مقصود كمثل صلاة الاستسقاء فان قائمة على معنى الافتقار والحاجة والذل والخضوع فما حاجة من جاء الى مصلى الاستسقاء وقلبه ممتدء استغناء ولا يشعر بالحاجة. التحقيق من اقامة مقاصد العبادات - 00:12:25ضَ

اول خطوات العبادة صلاة الكسوف والخسوف مبناها على تعظيم الله والخوف من الله عز وجل. يقول ولكن وان الله يرسلها يخوف بها من يشاء وهذا وصفه كما سمعت قام فزعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة - 00:12:52ضَ

وهو يعلم صلى الله عليه وسلم ان الساعة لن تقوم وهو حي وانها لن تقوم الا بعده. لكن القلب الممتلئ ايمانا كلما زاد تعظيما لله كان وجله اعظم وخوفه اشد - 00:13:10ضَ

وارتقابه وحذره اعظم ما يكون واكمل ما يكون. واكمل القلوب في ذلك قلب المصطفى عليه الصلاة والسلام المعلم الثاني الفزع الى الصلاة يعني المبادرة الى اداء صلاة الكسوف بهيئتها وطولها وصفتها الواردة في - 00:13:25ضَ

سنة تصلى صلاة الكسوف يا كرام على هيئة غير معتادة. من عدة جهات اولها ما سمعت قبل قليل ان كل ركعة فيها ركوع وثانيها الطول غير المعتاد. يصلي صلاة صلى الله عليه وسلم كما وصف الصحابة. قال فصلى فقام قياما لم يقم مثل - 00:13:45ضَ

انه قط فصلى باطول قيام يعني حتى الصحابة وصفوا قيامه صلى الله عليه وسلم بانه فوق المعتاد. جاء ايضا في بعض الروايات فقام قياما طويلا قدرا من نحو سورة البقرة. ثم ركع ركوعا طويلا نحو ذلك - 00:14:06ضَ

انت متخيل ان يكون الركوع في امتداده بقدر قراءة سورة البقرة راكعا. ما يرفع صلبه ثم يقوم للقيام فيقرأ قراءة طويلة دون الاولى. فاذا ركع كان ركوعه قريبا من ذلك في الطول. فوجد الصحابة - 00:14:24ضَ

في صلاته غير معتاد. فصلى صلى الله عليه وسلم اطال القيام واطال الركوع واطال السجود. هذا هو المعلم الثاني المبادرة الى الصلاة لماذا الصلاة الصلاة يا كرام في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلق قلبه في كل مناسبة وحدث - 00:14:42ضَ

ان فرح خر ساجدا لله شاكرا ان اصابه امر بدأ بالصلاة ان جاءت الحوادث كسوف زلازل براكين فزع الى الصلاة. اذا قدم من سفر بدأ بالصلاة. اذا قبل ان يأوي - 00:15:03ضَ

الى فراشه يصلي واذا استيقظ اول ما يبدأ بعد الذكر بالصلاة. فكانت الصلاة محور حياته عليه الصلاة والسلام. وعلم الامة كيف ستكون حياة اهل الاسلام مرتبطة بالصلاة. حدث عظيم. انظروا الى الامم من حولنا من غير اهل الاسلام. شعوب الارض كلها عبر التاريخ - 00:15:20ضَ

ماذا تفعل اذا اذا اصابها هول الخسوف والكسوف وفزعت مذاهب في ذلك شتى فمنهم من يرقص ومنهم من يدق الطبول ومن يشعل النيران ومن يطوف حول امور ومن يستدعي قوى خارقة تذيب - 00:15:40ضَ

تذهب عنهم ما الم بهم معتقدات قوامها على ان القلوب في حالة من الفزع والخوف والوجل تبحث عما يشكل خوفها وعما يعيد اليها نظام حياتها امنة مطمئنة. واهل الاسلام اسعدوا البشر باتباعهم لهدي رسول الله عليه - 00:15:57ضَ

الصلاة والسلام وانهم في مقام الفزع والخوف والهلع يفزعون الى الصلاة. كان عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. وحوادث الخسوف والكسوف هي من هذا الباب. اذا هذا المعلم - 00:16:17ضَ

الثاني الشروع في الصلاة التوجه اليها ينادى لها الصلاة جامعة. فيجتمع اهل الاسلام في المساجد. وان صلى الناس في البيوت او صلى بعضهم فرادى فلا حرج. ولو صلت النساء مع الرجال في المساجد جماعة او صلين في البيوت. المهم ان هذه هي سنة - 00:16:32ضَ

هذه الحادثة صلاة الكسوف على هيئتها. المعلم الثالث التقرب الى الله جل وعلا بما يستدفع به غضب سبحانه وتعالى وهذا جاء في عدد من نصوص الشريعة الذكر والصدقة والتكبير والاستغفار والعتاقة. فامر النبي عليه الصلاة - 00:16:52ضَ

بذلك كله. قال فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. في لفظ قال فكبروا وصلوا صدقوا حتى ينكشف ما بكم فدل على جملة من العبادات الصلاة الذكر الصدقة الاستغفار التكبير اعتاق الرقاب - 00:17:15ضَ

قال يلتمس بذلك دفع الغضب فربط ايضا الحادثة بمعنى غضب الجبار جل جلاله. وجاء صراحة في بعض خطبه صلى الله عليه وسلم قال فانهما من احد اغير من الله وغيرة الله ان تنتهك محارمه - 00:17:35ضَ

هكذا كان يعلم صلى الله عليه وسلم امته كيف تكون في حال هذه الحوادث. واليوم من الضروري ان نقول يا كرام مع تطور العلوم واستكشاف كثير من قوانين الكون وليس التعدي على حدود قدرة الخالق تعالى الله لكن مما هيأ الله للعباد معرفة - 00:17:55ضَ

وتعلم اسبابه كما تطورت الناس اليوم في حياة الزراعة والصناعة والطب واكتشاف الفلك فانه مما وقف عليه الناس اليوم في تطور العلوم حسابات الفلك الدقيقة التي لا اقول تتنبأ بحوادث الخسوف والكسوف ونزول المطر ونحو ذلك. لكنها تحسب بما جعل الله تعالى من - 00:18:17ضَ

الكون الدقيق الذي يقوم عليه حركة الكون ان يحسبوا مواعيد حدوث الكسوف والخسوف مسبقا وصارت الناس تعلم قبل موقع حادثة الخسوف والكسوف ويتم التنبيه على ذلك انه سيكون بعد كذا وكذا. بل يقال لك من - 00:18:42ضَ

اليوم ان العام القادم سيقع فيه اربع حوادث كسوف. واحد منها جزئي واثنان كلي وكذا. وبعضها يحصل في شرق الارض واخرى في غربها اهل شمال الكرة الارضية يرونه جزئيا او لا يرونه تماما. كل هذا موصوف بدقة. هذا ليس خرقا لعلم الغيب. بل هو توظيف - 00:19:01ضَ

ادوات العلم التي مكن الله تعالى منها العباد. ثم ماذا؟ ثم يكون التنبؤ بحصول المطر. وبحصول الخسوف بحصول الكسوف كما تقول انت اليوم انك تعلم متى يكون طلوع الفجر غدا - 00:19:21ضَ

فماذا تفعل؟ تنظر في حسابات الناس وقد حددوا لك في الساعة تنظر الى ساعتك وتقول بعد كذا ساعة وكذا دقيقة يطلع الفجر لو قال لك قائل عجيب كيف عرفت علم الغيب؟ تقول هذا ليس علم غيب. كما ضحكتم من هذا هو تماما كما يقول الفلكيون في حساب حادثة الخسوف - 00:19:38ضَ

سيقول لك بعد كذا يوم وكذا ساعة وكذا دقيقة يكون بالظبط في الساعة الفلانية من اليوم الفلاني حادثة لخسوف الشمس او للقمع هذا ليس تنبؤا بالغيب هو حسابات دقيقة. قائمة على علم يعرفه اصحابه ويبنون عليه حساباتهم - 00:19:57ضَ

ليس ها هنا اشكال. الاشكال الذي اورثه هذا العلم المسبق من تبلد الحس عند عامة الناس الا من رحم الله بتبلد الحس انهم تعاملوا مع هذه الظواهر الكونية التي نسميها اليوم ظواهر كونية وهي اية من ايات الله في مصطلح الشريعة هي من - 00:20:18ضَ

ايات الله. نزول المطر اية خسوف الشمس اية كسوف القمر اية فالتنبؤ او العلم المسبق بها اضعف استشعار قدرة الله وعظمة الله. وبدأت الناس تعول على المعرفة المسبقة والحساب المسبق والعلم الدقيق باوقاتها واحوالها وظروفها وملابساتها. فصارت الناس تأتي الى الصلاة وهي تعلم من قبل - 00:20:38ضَ

انه سيكون كذا بعض الناس يقول ربما كان هذا سببا اضعف عند الناس معنى استشعار الخوف والوجل واستشعار الفزع لانه شتان بين من يعلم من قبل ان كسوفا غدا سيحصل؟ - 00:21:04ضَ

وقد هيأ نفسه للذهاب الى المسجد واداء الصلاة وبين من يصبح يحسب ان يومه كسائر الايام فاذا هو على غير المعتاد اظلمت الدنيا فيقول بعضهم هذا ادعى لحصول الفزع. والعلم المسبق قتل هذا الشعور. لكنا نقول العكس ينبغي ان يكون. كيف - 00:21:19ضَ

اذا قررنا في في النفوس وفي القلوب اصول معنى الشريعة فقهنا مراد الله جل وعلا. الم نقل انها ايات يرسلها الله الله عز وجل يخوف بها من يشاء من عباده. هذا مقتضى التسليم للنصوص يا كرام. ودعوكم من قول بعض من انسلخ من الدين او تمرد لا احد - 00:21:40ضَ

احكام الشريعة ومن ضاقت نفسه بكثير من مقتضياتها ان يقول لا تربوا قلوب الناس على الخوف ولا تزرعوا فيها الوجل وابعدوا عن معنى الخوف والفزع. ودعوا الناس يعيشون حياة الحب والفرح والانبساط والسرور. دعك من تلك المنطلقات. نتكلم عن - 00:22:00ضَ

قلوب بشرية فطرها الله عز وجل على الحالين المتضادين المتقابلين سرور وحزن فرح وعكسه وغضب ورضا وصحة ومرض وشدة ورخاء هذه حياة البشر طب مين مقتضى ذلك ان يكون في بعض مواطن الحياة مساحة لان تعيش القلوب هذا المعنى لكنه خوف شرعي لا طبعي - 00:22:20ضَ

خوف شرعي يراد ان تمتلئ به القلوب. فاذا قررنا ذلك وجعلنا من مقتضى التسليم للنصوص ان لا نأتي لصلاة الكسوف الا فزعين وان نستشعر معنى غضب الله جل وعلا. غضبه على ماذا سبحانه؟ على ما يفعله العباد. الله يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت - 00:22:43ضَ

الناس ثم قال ليذيقهم بعض الذي عملوا. بالله فكيف لو اذاقهم بكل الذي عملوا ما تحتاج الى جواب لان الله قال ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من داب. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى - 00:23:03ضَ

ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. هذا واظح يا كرام ونحن نقرأ كلام الله. ونصوص الشريعة جلية في هذا الباب فاذا ندرك انها اية بصريح السنة. والله يقول وما نرسل بالايات الا تخويفا. تخويف مما مما يفعل - 00:23:21ضَ

مما طغى به الشر والفساد. من غير ان تقول الفساد الواقع هنا او هناك. عم الفساد وانتشر وطغى وطم. فاصبح كالبحر متلاطم امواجه لا يكاد يسلم منه مكان. فانتشار الشر وعموم الفساد والمنكرات التي عجت وانتشرت في - 00:23:41ضَ

عامة الدنيا هي سبب من اسباب سخط الله ومقته. لكن الله عز وجل يمهل للعباد. فاذا جاءت هذه الساعات ادركنا فاذا تقرر هذا بنينا عليه انه طالما علمنا ان اية من الايات تقع تخويفا من رب العباد سبحانه - 00:24:01ضَ

اهل العباد فان الله عز وجل يريد منهم ايقاظ القلوب الغافلة. نحن بشر فمهما كان احدنا على قدر من الصلاح والتقى لكن تعترين فترات الانشغال بالحياة والبحث عن لقمة العيش. وكثير من الصوارف التي قد تغيب معها بعض المعاني. فتأتي الايات تذكيرا للعباد - 00:24:21ضَ

اذا تقرر هذا ينبغي ان نتفق على ان على ان داعي الخوف ينبغي ان يزيد معه الخوف كلما اشتد الداعي. بمعنى فرق بين ان يكون داعي الخوف حصل امامك فجأة - 00:24:43ضَ

فدخل في قلبك من الخوف والرعب والهلع. ما قد لا تحملك قدميك على القيام. وقد يصيبك فيه شيء من الامراض ونحوها وبين داع للخوف انت تعلمه من قبل. يعني انا اقرب لك الصورة. هل من فرق تجده عندك - 00:25:00ضَ

عندما يداهمك عدو وانت ماشي في طريقك في امان الله. فاجأك لصل بسلاح هددك طلب منك الماء. اصابك من الخوف والفزع والهلع ما يحسب كل احد حسابه ثم انقضى الموقف هذا عندك اشد او عدو يتربص بك يهددك اخبرك انه يتحيلك يوم كذا وساعة كذا - 00:25:17ضَ

الاول اشد فانت تحسب كل دقيقة لانه عدو متربص متوعد وهو قادر على انفاذ تهديده واذاه بك فانت لا تزال في قلق وخوف وفزع وكلما اقترب الموعد الذي هددك به وواعدك فيه ازداد في قلبك - 00:25:41ضَ

وازدادت النبضات حتى لربما اصابك من الالم الفزع ومصابه قبل ان تلقاه والله يا كرام لو امنت القلوب حقيقة ان تلك الحوادث ايات يخوف الله بها من يشاء من عباده - 00:26:01ضَ

لازداد الخوف طالما علمنا به قبل وقوعه. وليس العكس لكن ما اصابنا من تبلد الاحاسيس هو من منشأه موت هذا الشعور وغياب هذه القضية اصلا. نتعامل مع المطر انه دورة للماء - 00:26:17ضَ

في الطبيعة ماء البحر تسلط عليه اشعة الشمس. فاذا ارتفعت حرارته تبخر. فاذا ارتفع البخار الى طبقات الجو العليا برد فتكثف فتحول الى سحاب وغيم ثم قطرات مطر وفي ظروف مناخية واجواء وكتل هوائية معينة تنزل حبات المطر - 00:26:32ضَ

تتساقط ولربما كان صاحبه برد فاذا نزل الى الارض شربته الارض فعاد في ابارها واوديتها ثم تسرب مرة اخرى. فعاد في مجاري الارض الباطنة الى البحر وهكذا بلاده تحس بشكل عجيب - 00:26:54ضَ

فرق يا كرام بين ان يكون علوم نتعلمها نتقدم بها في الحياة ونستفيد مستصحبين ايماننا بالله جل وعلا وتعظيمنا ان نتعامل مع القضايا انها الات ماء يتحرك من هنا الى هنا الى هناك فينزل فيتبخر ويعود ونسميها دورة الماء في الطبيعة لا بأس - 00:27:10ضَ

ما شئت لكن اين انت عن كل خطوة ان تقول فيها سبحان الخالق وتعالى الله والله اكبر من من فينا يعيش هذه المعاني؟ وقل مثل ذلك في الزلازل في البراكين في الكسوف والخسوف. فالمقصود يا كرام ان ان نعيش هذا المعنى - 00:27:30ضَ

نحن نقرأ في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف لنكون اقرب الى احياء هذه المقاصد من العبادات وادراك معالم الهدي النبوي الذي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعيشه فنقله الصحابة قل فقام فزعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة - 00:27:48ضَ

باطول قيام اطول صلاة عرفها الصحابة. ورأوها وشاهدوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في تلك الصلاة. هل صلاها مرة او اكثر هل حصل الكسوف في زمنه مرة او اكثر؟ فيه خلاف سيأتي ذكره بعد قليل ان شاء الله - 00:28:08ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورأى في صلاته تلك الجنة والنار. وهم ان يأخذ عنقودا من جنة فيريهم اياه. ورأى اهل العذاب في النار فرأى امرأة تخدشها هرة ربطتها - 00:28:26ضَ

ماتت جوعا وعطشا ورأى عمرو بن مالك يجر امعاءه في النار. وكان اول من غير دين ابراهيم. ورأى فيها سارق الحق حاج يعذب اوجز المصنف رحمه الله مضامين جملة من الروايات في صلاة الكسوف وقد امتلأت بها دواوين السنة في الصحيحين - 00:28:46ضَ

المسانيد والسنن التي رواها ائمة الاسلام. قال رأى في صلاته تلك الجنة والنار. في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. فقالوا يا رسول الله رأيناك تناولت - 00:29:09ضَ

شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت. يعني تراجعت الى الوراء. قال اني رأيت الجنة. فتناولت منها ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا كيف عنقود يؤكل الى ما شاء الله الى ان تقوم القيام؟ - 00:29:28ضَ

لان نعيم الجنة خالد ابدي لا يفنى ولا يزول. فاذا جاء شيء من الدنيا بقي على صفته لا يفنى ولا يزول. قال ولو اخذته لاكلتم منه يعني انتم ومن يأتي بعدكم الى ان تقوم الساعة ولا ينتهي العنقود. كحال نعيم الجنة اورثنا الله واياكم سكناها - 00:29:48ضَ

قال وهم ان يأخذ عقودا من الجنة فيريهم اياه. وفي الحديث الاخر ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية اخرى قال اني رأيت الجنة فتناولت عنقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع. ورأيت - 00:30:07ضَ

اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. وفي روايات اخرى ايضا قال صلى الله عليه واله - 00:30:27ضَ

وسلم فيما اشار المصنف رأى امرأة تخدشها. قال صلى قال في حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ايضا في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الكسوف فقال دنت - 00:30:47ضَ

مني النار حتى قلت اي ربي وانا معه يعني كان من شدة ما رأى من قرب النار قال اي رب يعني اتصيبنا نار جهنم وانا معهم يعني الذي استقر عنده ان الله لا يعذب امته وهو فيهم عليه الصلاة والسلام. وما كان الله ليعذبه - 00:31:02ضَ

وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم مستغفرين يستغفرون. لكن انظر الى شدة ما رأى من الفزع فقال اي ربي وانا آآ وانا معهم قال فاذا امرأة حسبت انه قال تخدشها هرة. قال ما شأن هذه؟ قال حبستني - 00:31:22ضَ

حتى ماتت جوعا. فهذا مما شاهده ايضا صلوات الله وسلامه عليه من مشاهد الجنة والنار لما قام في صلاة الكسوف. وفي رواية اخرى ايضا عند البخاري في الصحيح. قال فاذا امرأة حسبت انه قال تخدشها هرة. قلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها - 00:31:40ضَ

اه حتى ماتت جوعا لا اطعمتها ولا ارسلتها تأكل. قال نافع حسبت انه قال من خشيشي او خشاش الارض. قال هو ايضا رأى مال عمرو بن مالك يجر امعاءه في النار وكان اول من غير دين ابراهيم وهو ايضا جاء في حديث جابر بن عبدالله رضي - 00:32:00ضَ

الله تعالى عنهما قال فرأيت ذكر قصة المرأة قال فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم ان تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الارض. ورأيت ابا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار يعني امعاء بطنه - 00:32:20ضَ

فانها اندلقت من بطنه اجارنا الله. ثم هو يجرها في النار. يعني يجمع العذاب الى اصناف واصناف من العذاب نسأل الله العافية. قال يجر قصبه في النار وانهم كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا ينخسسان الا لموت عظيم. فقال عليه الصلاة والسلام - 00:32:40ضَ

اخر ما جاء في الحديث. قال ورأى فيها سارق الحاج يعذب. وهو ايضا في رواية اخرى. قال صلى الله عليه وسلم في ذكر ما رأى من المشاهد قال وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار. كان يسرق الحاج بمحجنه - 00:33:00ضَ

يمشي بين الحجيج ومعه المحجن وهو الة حادة في شق بها امتعتهم ليسرق فيها طعامهم وشرابهم ونقودهم ولا يفطن له احد. قال يسرق الحاج رأيت صاحب المحجن يجر قصبه في النار كان يسرق الحاجة بمحجنه فان فطم - 00:33:20ضَ

قيل له اذا التفت صاحب المتاع ورآه فان فطن له قال فان فطن له قال انما تعلق بمحجن. يعني انما وقع هذا عن غير قصد. قال وان غفل عنه ذهب به الى اخر الحديث. فجمع المصنف - 00:33:40ضَ

ومجموعة ما جاء في الروايات وجل هذه المشاهد جاء في احاديث الصحابة اسماء بنت ابي بكر وجابر بن عبدالله وغيرهم رضي الله تعالى عنهم جميعا. والمقصود انه حصل في اثناء صلاته صلى الله عليه وسلم مما اراه الله جل وعلا معين - 00:33:57ضَ

معجزة واية في محراب القبلة وهو يصلي رأى الجنة. ومشاهد فيها حتى كاد ان يأخذ من عنقودها لشدة ما رأى من اليقين ورأى النار فوصف من مشاهدها ما سمعتم انحاء شتى. اول من غير دين ابراهيم عليه السلام في جزيرة العرب عمرو ابن لحي - 00:34:17ضَ

طريق الحجيج والمرأة التي عذبت في هرة. مظاهر شتى لكنه رأى النار رأي عين. حتى تراجع صلى الله عليه وسلم خشية ان اصيبه منها شيء. فكان ذلك عين اليقين. الذي رآه عليه الصلاة والسلام فوصفه باصحابه. ما علاقة هذا بحادثة الخسوف - 00:34:39ضَ

المقام مقام غضب والله عز وجل شرع للعباد صلاة الكسوف. يا كرام لسنا انبياء حتى اذا جئنا لصلاة الخسوف رأينا من مشاهد غضب الجبار جل وعلا ما نراه باعيننا. لكن نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن نؤمن به ونصدقه عليه الصلاة والسلام - 00:34:59ضَ

اخبرنا بما رأى وصحت الرواية عنه في اصح الكتب بعد كتاب الله في الصحيح وغيرها من مرويات السنن ومآثر السنة ومروياته التي حفظت فيها. فاخبر بذلك. فالمقام اذا مقام غضب. والنبي عليه الصلاة والسلام رأى ما رأى رأي العين - 00:35:22ضَ

حتى نعود مرة اخرى الى بناء المشروع في هذه الاحوال في حال الخسوف والكسوف على معنى التعظيم والوجل خوف الفزع قلت لك لن نكون انبياء حتى نرى باعيننا تلك المظاهر والمشاهد. لكن نبينا عليه الصلاة والسلام المصدق الصادق - 00:35:41ضَ

المصدوق اخبر ورأى فحسبنا ان نتجه الى الصلاة مستشعرين انه عليه الصلاة والسلام قبل اكثر من الف واربعمائة عام فيقودنا مما يحمل في قلوبنا من رصيد الخوف والفزع ما يجعلنا نأتي الى الصلاة. وقلوبنا تتفطر خوفا - 00:36:01ضَ

اقدامنا تقف انتصابا تعظيما ووجلا وخشية من الله جل وعلا. وان يكون العلم المسبق باوقات حدوث الخسوف والكسوف لا تزيدنا الا تعظيما ووجلا وخشية من الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم انصرف فخطب بهم خطبة بليغة. حفظ منها قوله ان - 00:36:21ضَ

شمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا يا امة محمد والله ما احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته - 00:36:47ضَ

يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. المقام مقام خوف وفزع. والنبي عليه الصلاة والسلام تلك الصلاة الطويلة ثم خطب هذه الجمل. وهذه من مرويات متعددة. هذه جبل من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين. قال فاذا - 00:37:11ضَ

رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا لا يكتفون بالصلاة بل صلاة ودعاء وتكبير وصدقة بها غضب الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا ما يناسب السياق ان مما يكون من اسباب - 00:37:34ضَ

غضب الالهي ودواعيه تعدي العباد على حدود الله واظهر ذلك الفواحش وتعدي حدود الله وانتهاك الحرمات. قال والله ما احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني فاذا عم هذا البلاء وانتشر هذا الوباء واستسهل الناس الوقوع في الفواحش والمحارم والاثام تبلدت القلوب ومات - 00:37:54ضَ

فلا تستيقظ الا على سياط الغضب. وعلى ايات الكون التي فيها احياء للقلوب التي فيها بقية من ايمان فلماذا ذكر الزنا في هذا المقام؟ والخطبة خطبة كسوف. لانه يستدعي التنبيه على اسباب الغضب ودواعيه. في ان الفواحش - 00:38:19ضَ

اسامي الكبائر مما يستجلب به غضب الله. يا قوم لا يغرنا حلم الله جل وعلا. فان الله حليم حلمه يستبطأ به العذاب لكنه لا يدفع ولا يستجلب البلاء بشيء اعظم من انتهاك حرمات الله عز وجل. فاذا عمت الفواحش وانتشرت الاثار وعلت امواج الفساد. لن - 00:38:39ضَ

تقول عندئذ هدى الله سفهاء قومنا وهم من كان السبب فيما اصابنا لكن الشريعة اوجبت على ان يأخذ بعضنا الى بعض نصحا وتوجيها وارشادا وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر. يبرئ كل ذمته بما يكون قادرا عليه وبما يستطيع - 00:39:04ضَ

الوصول اليه واوجب ما يبدأ به الانسان نفسه التي بين جنبيه. ان يكفها عن الحرام. وان يحجزها عن المعاصي والاثام. وان يجاهد في على طاعة الله واستقامته. ثم من يلي امره من اهل بيته زوجة ونساء ابناء وبنين وبنات واولاد - 00:39:24ضَ

يتولى امانتهم ويرعاهم حق الرعاية. يجاهد في تربيتهم واستقامة حالهم وصلاح شأنهم. ثم كل بما ولاه الله عز وجل المعلمون والعلماء والدعاة وطلبة العلم والنصحة كل بما بذل ويستطيع بذله بما يقدر عليه فيما هو - 00:39:44ضَ

قال والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وهو جزء مما اطلعه الله تعالى عليه من شديد عذابه ونقمته وغضبه جل وعلا بمن يتعدى حدوده فيصيب محارمه نسأل الله العافية - 00:40:04ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم. حتى لقد رأيت اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني اتقدم. ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها - 00:40:23ضَ

بعضا حين رأيتموني تأخرت وفي لفظ رأيت النار فلم ار كال اليوم منظر منظرا قط افظع ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن - 00:40:43ضَ

احسان لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. يكفرنك العشيرة يعني الزوجة فانه معاشرها ويكفرن الاحسان يعني الاحسان بما يكون من احدهم اليها مالا او او عناية او رعاية او نفقة ثم ذكر الوصف الذي - 00:41:06ضَ

هو عام في النساء غالب لكنه لا يعني ذلك صدقه على كل امرأة في النساء. قال لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. فلاجل هذه الخصلة الذميمة - 00:41:33ضَ

سمى ذلك كفرانا للعشير وكفرانا للاحسان. ليس كفرا بالله جل وعلا. فكان هذا ايضا من اسباب دخول النار. وفي هذا درس عظيم وموعظة بليغة انه ربما كان باب الاخلاق بالوقوع في المذموم منها. ومساوئها كان بابا من ابواب دخول النار. وان استقامت عبادة العبد. يعني ربما لن يكون للعبد - 00:41:50ضَ

تقصير في صلاته ولا في عبادته لربه لكنه تقصير في القيام بحق الادب والاخلاق وحسن الصحبة والعشرة فكان سببا من اسباب دخول النار نسأل الله عافية. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومنها ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قد - 00:42:15ضَ

من فتنة الدجال يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ يعني فيما يسأل عنه المرء في قبره ان يسأل عن نبي الله صلى الله عليه عليه وسلم. فسمى هذا فتنة لم؟ لانه بحسب ما يلهم العبد من الجواب في قبره فاما تصديق برسول الله - 00:42:37ضَ

عليه الصلاة والسلام. ايمانا به حال الحياء فيكون سدادا في الاجابة في القبر فنجاة وسعادة. واما واما ها خذلان والعياذ بالله. ناشئ عن كفر ونفاق حال الحياء فيكون سببا لعذاب وبلاء وغضب فسمى ذلك فتنة - 00:43:00ضَ

من فتنة القبور قال يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او قال الموقن فيقول محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجب وامنا واتبعنا. فيقال له نم صالحا. فقد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما - 00:43:20ضَ

او قال المرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نسأل الله السلامة من فتنة القبر وان يعيذ واياكم ووالدينا واولادنا وذرياتنا اجمعين هذا ايضا جاء في سياق خطبته في صلاة الكسوف ان ذكر بفتنة القبر عليه الصلاة والسلام. اذا المقام والسياق في صلاة الكسوف قائمون - 00:43:47ضَ

على الوعظ والتذكير واحياء معنى تعظيم الله عز وجل فيما يجدد فيه معاني الخوف من سطوته وعقابه وغضبه وبه جل وعلا احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي طريق اخرى لاحمد بن حنبل انه لما سلم حمد الله واثنى عليه - 00:44:12ضَ

وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبد الله ورسوله ثم قال ايها الناس انشدكم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي لما اخبرتموني ذلك - 00:44:35ضَ

فقام رجال فقالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك ثم قال اما بعد فان رجالا يزعمون ان كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها - 00:44:56ضَ

خوتي رجال عظماء من اهل الارض. وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله تبارك وتعالى يعتبر بها عبادة فينظر من يحدث لهم منهم توبة وايموا الله لقد رأيت منذ قمت اصلي ما انتم - 00:45:19ضَ

قال وايم الله ويم الله. ويم الله لقد رأيت منذ قمت اصلي ما انتم لاقوه في امر دنياكم واخرتكم وانه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور - 00:45:42ضَ

دجال ممسوح العين اليسرى كأنها عين ابي يحيى. لشيخ حينئذ من الانصار بينه وبين حجرة عائشة يعني شبهه برجل كان جالسا بينه وبين حجرة عائشة رضي الله عنها يقال له ابو يحيى شبه العين بعينه حتى - 00:46:02ضَ

وقرب لهم وصف الدجال. نعم قال وانه متى يخرج فسوف يزعم انه الله فمن امن به وصدقه واتبعه لم ينفع لم ينفعه مصالح من عمله سلف. ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشيء من عمله. يعاقب لم يعاقب بشيء - 00:46:22ضَ

شيء من عمله سلف وانه سيظهر على الارض كلها الا الحرم وبيت المقدس. وانه يحصر المؤمنين في بيت المقدس فيزلزلون زلزالا شديدا ثم يهلكه الله عز وجل وجنوده. حتى ان - 00:46:45ضَ

الحائط او قال اصل الحائط واصل الشجرة لينادي يا مؤمن يا مسلم هذا يهودي او قال هذا كافر فتعال فاقتله قال ولن يكون ذلك حتى تروا امورا يتفاقم شأنها في انفسكم وتساءلون بينكم هل - 00:47:05ضَ

انا نبيكم ذكر لكم منها ذكرا وحتى تزول جبال عن مراتبها ثم على ثم على اثر ذلك القبض هذه الرواية الاخيرة الطويلة التي نسبها المصنف رحمه الله الى الامام احمد في مسنده هو من حديث سمرة بن جندب. لكن في - 00:47:28ضَ

في مدار الحديث وقد اخرجه عدد من اصحاب السنن كالامام الشافعي كالبيهقي في معرفة السنن وابن ابي شيبة وابن خزيمة وغيرهم. مداره على احد الرواة المجاهيل فالحديث ضعيف سندا. لكن الروايات السابقة التي نقلها المصنف من حديث عائشة وحديث اسماء وغيرهم - 00:47:48ضَ

رضي الله عنهم في خطبته عليه الصلاة والسلام في الكسوف صحيحة ثابتة. فذكر ان مجموعة ما نقل عنه في خطبه يدور على هذه التذكير بالجنة التذكير بالنار ذكر بعض مشاهد الجنة وبعض مشاهد النار. التذكير ايضا بما ينبغي للعباد استذكار - 00:48:08ضَ

على الدوام والمصير العباد في القبور وفتنتها كل ذلك مع استصحاب ان معنى الخسوف والكسوف ايات يرسلها الله عز وجل لتخويف العباد. والله عز وجل صراحة يقول في القرآن ذلك يخوف الله به عباده. يعني النار وعقابها. يا عبادي فاتقون - 00:48:28ضَ

فقلب مؤمن ينبغي فالقلب المؤمن ينبغي ان يعيش هذا المعنى التذكير بهذه المعاني لان الخوف من عبادات القلوب التي ينبغي احياءها في قلوب اهل الاسلام. وكلما ضعفت او ضمرت وذبلت اصاب القلب من الافات - 00:48:48ضَ

بقدر ما يفقد من تلك العبادات. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذا الذي صح عنه من صفة صلاة الكسوف وخطبتها وقد روي عنه انه صلاها على صفات اخر هذا الذي صح من صلاة الكسوف وخطبتها اما الصلاة فقد تقدمت ركعتان في - 00:49:07ضَ

كل ركعة ركوعان وسجدتان فالمجموع ركعتان فيها اربع ركوعات واربع سجدات. هذا الذي صح عنه صلى الله عليه وسلم من روايات عدد من الصحابة من حديث عائشة وابن عباس وجابر واسماء وعبدالله بن عمر بن العاص - 00:49:27ضَ

اسمه عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنهم جميعا. بعضها مروية في الصحيحين وبعضهم فرد بها مسلم. لكنها كلها صحيحة ثابتة ومع تعدد الصحابة الرواة يتأكد ان تلك صفة صلاة الكسوف. نعم. وقد روي قال وقد روي عنه انه صلاها - 00:49:47ضَ

اعلى صفات اخر منها كل ركعة بثلاث ركوعات. ومنها كل ركعة باربع ركوعات. ومنها انها كأحدث صلاة صليت. كل ركعة بركوع واحد ولكن كبار الائمة لا يصححون ذلك. كالامام احمد والبخاري والشافعي. ويرونه غلطا. جمهور الفقراء - 00:50:07ضَ

وها مالكية وشافعية وحنابلة يذهبون الى هذا الى ترجيح وتصحيح صفة صلاة الكسوف ذات الركوعين في كل ركعة والا فان من الروايات الصحيحة التي ثبتت في السنة ما ذكر المصنف منها انه صلى كل ركعة بثلاث ركوعات. اذا فمجموع الركعتين كم ركوعا فيها - 00:50:33ضَ

ست ركعات. وهذا ايضا صحيح ثابت في صحيح مسلم من حديث جابر وابن عباس وعائشة. رضي الله عنهم جميعا. ومنها كل باربع ركوعات فمجموع الركعتين كم ركوعا فيها؟ ثمان ركوعات. وهذا ايضا مما اخرجه الامام مسلم من حديث ابن عباس. فمرويات حديث ابن عباس رضي الله - 00:51:01ضَ

الله عنهما في صحيح مسلم متعددة منها الركعة بركعين ومنها الركعة بثلاث ركوعات ومنها الركعة باربع ركوعات. وكلها صحيحة السند. اخرجها الامام مسلم في الصحيح قال رحمه الله ومنها انها كاحدث صلاة صليت - 00:51:24ضَ

كل ركعة بركوع يعني كالصلوات المعتادة قال ولكن كبار الائمة لا يصححون ذلك انها كسائر الصلوات. كالامام احمد والبخاري والشافعي ويرونه غلطا وجاء ايضا في سنن ابي داوود بسند صحيح صفة اخرى انها عشر ركوعات واربع سجدات يعني في كل ركعة خمس ركوعات - 00:51:44ضَ

فاذا تعددت الروايات كل ركعة بركوع واحد او بركوعين او ثلاثة او اربعة او خمسة في كل ركعة فمدار ذلك اذن على تعدد الركوعات في الركعة الواحدة. والذي ذهب اليه الجمهور - 00:52:09ضَ

انها كل ركعة بركوعين. اما الصلاة بركعة واحدة كما رجحه الحنفية في مذهبهم كسائر الصلوات. قال فان بعض الائمة لا يصححون ذلك مع مجيء ذلك في الروايات ثم سيناقش هذا حديثيا على طريقة الائمة في الترجيح والنظر في مجموع - 00:52:25ضَ

الروايات الثابتة بها تلك الصفات. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الشافعي وقد سأله سائل فقال روى بعضكم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات في كل ركعة - 00:52:45ضَ

قال الشافعي فقلت له اتقول به انت؟ قال لا ولكن لم ولكن لم لم تقل به انت وهو زيادة على حديثكم؟ يعني حديث الركوعين في الركعة يعني حديث الركوعين في الركعة. قال فقلت هو من وجه منقطع ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد. ووجه - 00:53:01ضَ

نراه والله اعلم والله اعلم غلطا. الشافعي رحمه الله لما سئل لماذا لا تأخذ بحديث صلاة الكسوف التي فيها ثلاث ركوعات في كل ركعة وقلت لك ان من الاحاديث الصحيحة التي اخرجها الامام مسلم في الصحيح - 00:53:27ضَ

والشافعي رحمه الله متقدم على الامام مسلم لكن الحديث ثابت عنده فقال لما لا تقول به؟ قال حديث الثلاث الركوعات في الركعة الواحدة يروى من وجه منقطع ومن وجه غلط - 00:53:44ضَ

فكأنه يقول عندنا فيه حديثان احدهما فيه انقطاع في السند؟ والمنقطع ضعيف والثاني غلط. يعني علته في المتن وان صح سنده لكن نقد المتن يضعف به الحديث ثم نقل عن - 00:53:58ضَ

الامام البيهقي ايضاحا لكلام الامام الشافعي ما وجه الانقطاع وما وجه الغلط في كلا الروايتين او الحديثين الذين ثبت بهما صفة صلاة الكسوف بثلاث ركوعات في الركعة الواحدة احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال البيهقي اراد بالمنقطع قول عبيد بن عمير حدثني من اصدق؟ قال عطاء - 00:54:13ضَ

حسبته يريد عائشة الحديث في صحيح الامام مسلم رحمه الله من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال ان كسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:39ضَ

فقال الناس انما انكسفت لموت ابراهيم فقام عليه الصلاة والسلام فصلى بالناس ست ركعات باربع سجدات. يقصد ست ركوعات يعني في كل ركعة ثلاث ركوعات فبدأ فكبر ثم قرأ فاطال القراءة الى اخر الحديث - 00:54:57ضَ

وهذه احدى الصفات التي صحت عند الامام مسلم في الصحيح من رواية جابر. واخرج ايضا حديثا عن عائشة وثالثا عن ابن عباس رضي الله الله عنهم جميعا فيها صفة الحديث الذي تثبت فيه صلاة الكسوف بثلاث ركوعات في السجدة الركعة الواحدة فالمجموع ست - 00:55:16ضَ

ركوعات مع اربع سجدات في ركعتين فالمسألة صحيحة السند. وهذا كان احد اسباب نشوء الخلاف بين الفقهاء. والامام الشافعي رحمه الله دار بينه وبين بعض لفقهاء عصره نقاش علمي. قال له رويتم او روى بعضكم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات في كل ركعة - 00:55:36ضَ

قال الشافعي قلت له اتقول به انت؟ قال الرجل لا. ولكن لم لا تقول به انت وهو زيادة على حديثكم؟ لان طريقة اهل للعلم اعني الجمهور ان ما زاد في المرويات على بعض ما لم يكن مناقضا يؤخذ به. فقال الامام الشافعي رحمه الله هو من وجه منكر - 00:56:00ضَ

ونحن لا نثبت المنقطع عن الانفراد ووجه نراه غلطا. فكأنه يقول ان ان احد الحديثين غلط في الرواية ومرده الى نقد المتن او نقد في علة خفية في السند قادحة في صحته وان كان ظاهره السلامة من الافات والعلم - 00:56:20ضَ

وهذا من دقيق كلام الامام الشافعي رحمه الله. يعني انه ما غابت عنه الروايات بل وقف عليها لكنه لم تثبت عنده وما استطاع ان يبني عليها حكما لعل احد الحديثين بانقطاع السند والمنقطع ضعيف. واعل الاخر بعلة خفية قال نراه غلطا. يعني وان كان ظاهر - 00:56:40ضَ

الرواية صحة الاسناد. لكن علة خفية تجعل كما سيأتي في التفصيل. فالامام البيهقي رحمه الله اخذ هذه الجملة من كلام الامام للشافعي في كتابه العظيم معرفة السنن ثم فصل القوم وبين مراد الامام الشافعي رحمه الله من هذا الكلام اين الانقطاع؟ ماذا - 00:57:03ضَ

يقصد حديث عائشة. واين الرواية التي يراها غلطا هي احدى روايات حديث ابن عباس رضي الله عنه او حديث عطاء عن جابر كل ذلك تفصيلا مما اطال فيه المصنف رحمه الله على طريقة المحدثين في استعراض المرويات وبيان عللها ونقدها - 00:57:23ضَ

موازاتها بما صح من الروايات مما هو اصح منها فاتى عليها تباعا مما نرجئه الى مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى وللحديث بقية فيها كلام اكمل به المصنف رحمه الله وفقه المسألة وبناءها. لان مرد المسألة عندئذ ما موقف الفقهاء - 00:57:43ضَ

من تلك الروايات اهي تضعيف لها ام هو ترجيح؟ ولماذا لم يأخذوا بالجمع بانها صفات صحيحة كلها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فنجعله من باب التنويع. من صلى ركوعين ومن صلى ثلاث ركوعات واربعا. ومن قال بهذا من الفقهاء؟ كل هذا يأتينا ان شاء الله - 00:58:03ضَ

جعل في مجلس ليلة جمعتنا المقبلة وبقية جمعتنا وجمعتنا غدا حافلة عامرة عند الصالحين المحبين بكثرة في صلاتهم وسلامهم على نبي الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من جلسنا هذا المجلس نتذاكر سنته ونتباحث - 00:58:23ضَ

في هديه نتشرف في تعلمها ونزداد تقربا الى الله عز وجل باحيائها والسير على سننها رجاء ان نكون اسعد الامة بالسنة لنظفر يوم القيامة بشفاعته صلى الله عليه وسلم والحشر في زمرته. مستشعرين ان كثرة صلاتنا - 00:58:43ضَ

عليه صلى الله عليه وسلم شرف لنا وسعادة لنا وذخر لنا على حد قول القائل وكدت من الصلاة عليك اعلو وعلى القمرين والسحب الثقال ومن صلى عليك عليه صلى بها عشرا لاجلك ذو الجلال. فصلى الله وسلم - 00:59:03ضَ

وبارك على نبينا ازكى الصلاة واتم السلام. اللهم صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم احيينا على سنته وامتنا على - 00:59:23ضَ

سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته. واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا ذا الجلال والاكرام. اللهم يا مالك الملك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال - 00:59:40ضَ

نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى فرجا قريبا ونصرا عاجلا لعبادك المسلمين في فلسطين. اللهم تولى امرهم. اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم. اللهم نسألك يا قوي يا قادر، يا عظيم يا قاهر، ان تكون يا ربي بجندك - 01:00:00ضَ

على اعدائك وعدوهم بني صهيون يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انهم قد طغوا وبغوا وعاثوا في الارض فسادا. يا رب فخذهم اخذ عزيزي المقتدر اللهم زلزل الارض من تحت اقدامهم وصب العذاب من فوق رؤوسهم واقذف الرعب في قلوبهم. اللهم احصهم عدد - 01:00:20ضَ

واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا سلط عليهم جندا من جندك يا قوي يا عزيز. اللهم اكفناهم بما شئت يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام - 01:00:40ضَ