Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه. واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا - 00:00:01ضَ

وقدوتنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. وخليله ومصطفاه صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيتي الحرام ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثاني عشر بعد المئة الاولى بعون الله وتوفيقه من مجالس مدارستنا - 00:00:19ضَ

كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم. وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة يوم الخميس التاسع عشر من شهر شوال سنة ست واربعين. واربعمائة والف من هجرته عليه الصلاة والسلام. مستكثرين في مجلسه - 00:00:49ضَ

هذا من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. متعلمين مزيدا من هديه وسنته. مكتفين اثره رجاء الظفر بشفاعته والحشر في زمرته صلى الله عليه واله وسلم يا من على منهاجه الحق احتذى - 00:01:09ضَ

زد بالصلاة على الحبيب الاقرب في الجمعة الغراء فلتحيي الشذى. عطر لسانك بالصلاة على النبي. اللهم صل وسلم وبارك عليه وقف بين الحديث ليلة الجمعة الماضية ايها الكرام في اثناء فصل في هديه صلى الله عليه واله وسلم في الكسوف - 00:01:29ضَ

وتقدم انذاك ان صلاة الكسوف مشروعة. لما خرج عليه الصلاة والسلام فصلى باصحابه. في روايات متعددة خرج عددا منها اصحاب الصحيحين وزاد غيرها من الروايات غيرهم من اصحاب السنة وائمتها في دواوينها - 00:01:52ضَ

الله الجميع. وجاء ايضا ان من احداث الكسوف وما يتعلق بها ايقاظ القلوب الغافلة وعودتها الى الله واستشعار لعظيم الوجل والخوف منه سبحانه فتلخصت معالم الهدي النبوي في صلاة الكسوف في امور ثلاث اولها في امور ثلاثة اولها الخوف والوجل واستشعار - 00:02:12ضَ

التعظيم لله عز وجل والتخويف الذي يرسل الله عز وجل به اياته العظام. قال الله تعالى وما نرسل بالايات الا وثانيها الفزع الى الصلاة بصفتها الواردة في السنة بطولها وهيئتها التي لا يعهد مثلها في صلواته - 00:02:35ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. وثالثها التقرب الى الله عز وجل بما يستدفع به الغضب. الذكر والصدقة والعتاق والاستغفار والصلاة كما تقدم انيفا. وقد وقف بنا عند قول المصنف رحمه الله في ذكر الروايات التي جاء فيها - 00:02:55ضَ

عدد الركوعات في كل ركعة من صلاة الكسوف وعندها شيء من البحث فقها وحديثا استطرد فيه المصنف رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد - 00:03:15ضَ

الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فهذا الذي صح عنه من صفة صلاة الكسوف وخطبتها. وقد روي عنه انه صلاها على صفات اخر - 00:03:35ضَ

قوله فهذا الذي اشارة الى ما اورده من احاديث اسماء وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم من صلاته صلى الله عليه سلم صلاة الكسوف ركعتين. في كل ركعة ركوعان. فكان مجموع ذلك اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين - 00:04:01ضَ

قال فهذا الذي قد صح عنه من صفة صلاة الكسوف وخطبتها. وقد خرج اصحاب الصحيحين هذه الرواية او الصفة من احاديث مستعدة عن عائشة وابن عباس وجابر واسماء وعبدالله بن عمرو وعبد الرحمن بن سمرة وغيرهم رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم. وقد - 00:04:21ضَ

قال وقد روي عنه انه صلاها على صفات اخر. منها كل ركعة بثلاث ركوعات. ومنها كل ركعة باربع ركوعات. ومنها انها كاحدث صلاة صليت. كل ركعة بركوع واحد ولكن كبار الائمة لا يصححون ذلك كالامام احمد والبخاري والشافعي. ويرونه غلطا. جمهور - 00:04:41ضَ

الفقهاء رحمة الله عليهم جميعا. المالكية والشافعية والحنابلة يذهبون الى الصفة التي اورد المصنف رحمه الله عددا من رواياتها يعني ركعتان في صلاة الكسوف كل ركعة فيها ركوعان. فالمجموع اربع ركوعات واربع سجدات - 00:05:13ضَ

وذهب الحنفية الى ان صلاة الكسوف كصلاة العيدين كصلاة الجمعة وكصلوات النوافل ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وكل ذلك قد صحت به الرواية كما اورد المصنف عددا منها. وفي الروايات السنة ايضا صفات اخر منها ثلاث ركوعات. ومنها اربع - 00:05:33ضَ

ركوعات ومنها ايضا خمس ركوعات. ومنها وهو اعلى ما ورد عشر ركوعات كما اخرج ابو داوود في سننه وغالب الروايات على انه صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتان هكذا في الصحيحين وغيرهما عن عائشة واسماء وابن عباس وغيرها - 00:05:53ضَ

رضي الله عنهم جميعا واخرج مسلم في الصحيح ايضا انه صلى ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان كما عن ابن عباس وعائشة وجابر رضي الله عنهم جميعا واخرج مسلم ايضا في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلاها ركعتين في كل ركعة اربع ركوعات وسجدة - 00:06:12ضَ

فالمجموع ثمان ركوعات. وروي عن علي مثل ذلك. واخرج ابو داوود في السنن انه صلاها عشر ركوعات واربع بدأت في كل ركعة خمس ركوعات وهذا اعلى ما ورد واسانيدها صحيحة - 00:06:35ضَ

من حيث الرواية لا مطعن فيها. وهذا كله مما كان سببا لخلاف الفقهاء في المسألة في اختيار الصفة التي تصلى فيها صلاة الكسوف وقد صحت كلها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقول المصنف هنا ولكن كبار الائمة لا يصححون ذلك - 00:06:51ضَ

كالامام احمد والبخاري والشافعي ويرونه غلطا اسم الاشارة ذلك يعود الى كل الصفات الواردة ثلاث ركوعات واربع وخمس في الركعة الواحدة وكذلك صلاة ركوع واحد في كل ركعة. قال لا يصححون تلك الروايات. نعم. قال الشافعي وقد سأله سائل فقال روى - 00:07:11ضَ

بعضكم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات في كل ركعة قال الشافعي فقلت له اتقول به انت؟ قال لا ولكن لم لم تقل به انت وهو زيادة على حديثكم - 00:07:34ضَ

يعني حديث الركوعين في الركعة قال فقلت هو من وجه منقطع ونحن لا نثبت المنقطع عن الانفراد. ووجه نراه والله اعلم غلط الله اعلم والله اعلم غلطا. اورد المصنف رحمه الله نقلا عن الامام البيهقي في معرفة السنن في مناظرة جرت بين - 00:07:52ضَ

الامام الشافعي رحمه الله وفقيه في عصره ويظن انه على مذهب ابي حنيفة رحمه الله والنقاش في مسألة اختيار الصفة المعتمدة الحنفية يرونها كصلوات النوافل ركعتان كل ركعة بركوع واحد كسائر الصلوات - 00:08:16ضَ

والجمهور ومنهم الشافعي اختاروا صفة الركوعين في كل ركعة فقال هذا الفقيه المناظر للامام الشافعي روى بعضكم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات في كل ركعة فقال الشافعي له اتقول به انت؟ يعني انت تقول بهذا الحديث وتعمل به؟ قال لا - 00:08:34ضَ

ولكن لم لم تقل به انت لان الحنفية ابقوا صلاة الكسوف على الصفة المعتادة فهو يريد ان يناقش الامام الشافعي انتم بما انكم زدتم في كل ركعة ركوعا اخر فلما لا تقولون بثلاث ركوعات ايضا - 00:08:56ضَ

وقد فتحتم باب الزيادة فاورد السؤال على الامام الشافعي لم لم تقل به انت وهو زيادة على حديثكم فتحتم قبول زيادة الركوعات في الركعة الواحدة فقبلتم فجاءت رواية بثلاث ركوعات فلما لا تقولون بها؟ فاجاب الامام الشافعي رحمه الله بان الحديث الذي ورد بثلاث - 00:09:15ضَ

ركوعات لا يحتج به لانه جاء من طريق منقطع ومن طريق اخر فيه قدح في في متنه او هو علة قادحة في سنده. فقال رحمه الله هو من وجه منقطع ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد. ووجه نراه والله اعلم غلطا - 00:09:37ضَ

فلما كان الحديث من احد طريقيه غلطا وكان من طريقه الاخر منقطعا لم تثبت به حجة. هذا فيما هو عند الامام الشافعي رحمه الله ثم ساق بيان الانقطاع وبيان الضعف في او الغلط في الرواية الاخرى في تفصيل نقله عن الامام البيهقي. احسن الله - 00:09:59ضَ

اليكم قال رحمه الله قال البيهقي اراد بالمنقطع قول عبيد بن عمير حدثني من اصدق قال عطاء حسبته يريد عائشة. الحديث وفيه فركع في كل ركعة ثلاث ركوعات واربع سجدات - 00:10:19ضَ

وقال قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عنها ست ركعات في اربع سجدات فعطاء انما اسنده عن عائشة بالظن والحسبان لا باليقين. وكيف يكون ذلك محفوظا عن عائشة وقد ثبت عن عروة وعمرة عن عائشة خلافه. وعروة وعمرة اخص بعائشة والزم لها - 00:10:39ضَ

من عبيد بن عمير وهما اثنان فروايتهما اولى ان تكون هي المحفوظة. يقول الامام الشافعي رحمه الله او يقصد بان احدى الروايتين التي فيها ثلاث ركوعات هي من طريق عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها - 00:11:08ضَ

ثم هو قال احسبه. حدثني من اصدق قال احسبه يريد عائشة. قال عطاء حسبته يريد عائشة. فهو لم يسمها في الرواية. فلما نظرنا الى رواية امنا عائشة رضي الله عنها المخرجة في الصحيحين فاذا فيها انها روت ركوعان لا ثلاث ركوع - 00:11:26ضَ

روى ذلك عنها من التابعين من هو اقرب اليها كعروة بن الزبير بن اختها وهي خالته. وعمرة بنت عبدالرحمن تابعية جليلة امرأة تدخل عليها وتروي عنها فعمرة وعروة يدخلان على عائشة رضي الله عنها. هذا ابن اختها وتلك امرأة مثلها. فقربهما من عائشة رضي الله عنها. وروايتهما عنها - 00:11:46ضَ

ادق واضبط واوثق بالرواية عبيد بن عمير فاذا قال عبيد بن عمير سمعت عائشة تقول ثلاث ركوعات وعروة يروي عنها وعمرة تروي عنها ركوعان قال فروايتهما اولى ان تكون محفوظا. وهذا معنى الانقطاع لان عبيد بن عمير قال حدثني من اصدق ولم يسمي - 00:12:12ضَ

وانما قال عطاء حسبته يريد عائشة. هذا وجه نقد الرواية الاولى عن عائشة رضي الله عنها احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال واما الذي يراه الشافعي غلطا فاحسبه حديث عطاء عن جابر - 00:12:35ضَ

كسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس ان من كسفت الشمس لموت ابراهيم فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس - 00:12:52ضَ

ست ركعات في اربع سجدات. الحديث حديث عطاء عن جابر رضي الله عنه صحيح لا مطعنا فيه من حيث السند والرواية. وقد اخرجها الامام مسلم في الصحيح فحديث صحيح فكيف عده غلطا؟ ولهذا قال ووجه نراه والله اعلم - 00:13:12ضَ

غلطا. يعني هو لم يجزم لكن يغلب على ظنه وهو فقيه مجتهد امام. فيبني على ما يحسبه صوابا وما يتقرب به الى الله عز وجل بما اعطاه من علم. وجه عده غلطا ان رواية جابر هذه قال فيها ثلاث ركوعات. وحدد صلاة - 00:13:32ضَ

انها يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنظرنا في الاحاديث الاخر التي روت صلاة الكسوف يوم موت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا عامتها تروي صفة الصلاة بركوعين لا - 00:13:52ضَ

ركوعات فجعل هذا من الغلط وهو غالبا يكون مرده الى خطأ او سهو يعود الى احد رواة الحديث يكون مما سهى فيه او غلط وان كان نادرا. نعم. قال البيهقي قال البيهقي ومن نظر في قصة هذا الحديث وقصة - 00:14:12ضَ

حديث ابي الزبير علم انها قصة واحدة. وان الصلاة التي اخبر عنها انما فعلها مرة واحدة وذلك في يوم توفي ابنه ابراهيم. هذه مقدمة لان لا يقال فلما لا نأخذ بالحديث؟ ونجمع بين الروايتين - 00:14:32ضَ

ونقول كل منهما صفة جائزة الركوعان في ركعة جائز وثلاث ركوعات في ركعة ايضا جائز قال كيف نجوز جمع بين الروايتين وتصحيح الطريقين او الصفتين؟ والحادثة واحدة متى يجوز الجمع اذا تعددت الوقائع وكانت وكان شيء من القرائن يفيد ان الصلاة وقعت اكثر من مرة فهذا لعدم - 00:14:52ضَ

تجويزة مسلك الجمعي وكونه غير سائغ لان الحادثة واحدة. نعم. قال رحمه الله قال ثم وقع رأي البيهقي وهو لا يزال ينقل عنه. نعم قال ثم وقع الخلاف بين عبد الملك يعني ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وبين هشام الدستوائي عن - 00:15:18ضَ

ابي الزبير عن جابر في عدد الركوع في كل ركعة ووجدنا رواية هشام اولى يعني ان في كل ركعة ركوعين فقط. لكونه مع مع ابي احفظ من عبد الملك ولموافقة روايته في عدد الركوع رواية عروة وعمرة عن عائشة - 00:15:41ضَ

ورواية كثير ابن عباس وعطاء ابن يسار عن ابن عباس. ورواية ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو ثم رواية يحيى ثم رواية يحيى بن سليم وغيره. هذا نوع من التقرير الحديث على منهج المحدثين في ترجيح - 00:16:06ضَ

رواية هشام الدستوائي عن ابي الزبير عن جابر. جابر روى عنه ابو الزبير وروى عنه عطاء. فحديث عطاء عن جابر ثلاث ركوعات وحديث ابي الزبير عن جابر فيه ركوعان. قال فلما نظرنا فاذا رواية عطاء عن جابر رواها عبدالملك - 00:16:26ضَ

ورواية ابي الزبير عن جابر رواها هشام. فرجحنا رواية هشام. لم؟ قال لسببين. الاول ان ابا الزبير احفظ من عبد الملك وهذا عند المحدثين اذا تعارضت الروايات وكان الرواة مردهما الى راو واحد واصل واحد وكان ثمة تعارض - 00:16:45ضَ

انما يعمل بالترجيح ومن اقوى اسباب الترجيح وعوامله ضبط الرواة وقوة حفظهم. ولو كان كلاهما حافظ ثقة قدم الاحفظ والاوثق منهما. وهكذا صنع ها هنا الامام البيهقي رحمه الله. والسبب الاخر ان رواية ابي الزبير - 00:17:05ضَ

عن جابر هي ايضا موافقة لروايات الصحابة الاخرين. كما قال رواية عمرة وعروة عن عائشة رواية كثير ابن عباس وعطاء عن ابن عباس رواية ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو فمجموع الروايات مع اتفاقها في صفة الصلاة بكونها ركوعين يجعلها ارجح - 00:17:25ضَ

كانت بذلك مقدمة على رواية عبد الملك عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد خولف عبد الملك في روايته عن عطاء رواه ابن جريج وقتادة عن عطاء عن عبيد ابن عمير ست ركعات في اربع سجدات - 00:17:45ضَ

فرواية هشام عن ابي الزبير عن جابر التي لم يقع فيها الخلاف. ويوافقها عدد كثير اولى من رايتي عطاء اللتين انما اسند احداهما بالتوهم والاخرى ينفرد بها عنه عبد الملك ابن ابي سليمان - 00:18:08ضَ

الان الذي قد اخذ عليه الغلط في غير حديث. هذا منهج المحدثين في سبل الروايات وجمع الطرق ونقدها والموازنة بينها قال سبب ثالث لترجيح روايته هشام عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه انها رواية لم يقع فيها - 00:18:28ضَ

وكل من روى عن هشام عن ابي الزبير عن جابر ظبط الرواية وانه ركوعان في كل ركعة. اما رواية هشام الدستوائي عن ابي الزبير عين جابر فوقع فيها اختلاف. وهي رواية واحدة لما تعددت الطرق. فمن الرواة عن عطاء عن عبيد بن عمير انه صلاها - 00:18:48ضَ

ركعات. ورواية رواها ابن جريج وقتادة عن عطاء كذلك. قال فرواية هشام التي فيها ركوعان هي الموافقة لغيرها من الروايات والتي لم يقع فيها اختلاف فكانت اولى من رواية عبدالملك عن هشام التي وقع فيها الغلط وحمل فيها الغلط على - 00:19:09ضَ

عبد الملك ابن ابي سليمان رحم الله الجميع. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال واما حديث حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:29ضَ

انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركعة والاخرى مثلها. فرواه مسلم في صحيحه. طيب انتقل ها هنا الى رواية ابن عباس - 00:19:46ضَ

رضي الله تعالى عنهما التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربع ركوعات في الركعة المجموع في الركعتين ثمان ركوعات. وهذه احدى الصفات التي انفرد بها الامام مسلم عن الامام البخاري رحمهما الله. فاخرجها - 00:20:04ضَ

الامام مسلم دون الامام البخاري هذا الحديث حديث ابن عباس. فرغ من رواية حديث عائشة ومن حديث جابر رضي الله عنهم جميعا. وانتقل الى الرواية التي صححها الامام مسلم فما الجواب عنها؟ قال اما حديث حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:22ضَ

وذكر انه صلى الكسوف فقرأ ثم ركع هذا الركوع الاول. ثم قرأ ثم ركع هذا الركوع الثاني. ثم قرأ ثم ركع وهذا الركوع الثالث ثم قرأ ثم ركع هذا الركوع الرابع. قال والاخرى مثلها. فهذا رواه مسلم في صحيحه وسيسوق ايضا نقد - 00:20:46ضَ

لسند هذا الحديث مما عده بعض المحدثين من العلل الخفية القادحة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهو مما ينفرد به حبيب ابن ابي ثابت وحبيب وان كان ثقة فكان يدلس. ولم يتبين سماعه - 00:21:06ضَ

فيه من طاووس فيشبه ان يكون حمله عن غير موثوق به فقد خالفه في رفعه ومتنه سليمان الاحول رواه عن طاووس عن ابن عباس من فعله ثلاث ركعات في ركعة - 00:21:27ضَ

وقد خولف سليمان ايضا في عدد الركوع. فرواه جماعة عن ابن عباس من فعله. كما رواه عطاء ابن يسار وغيره عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في كل ركعة ركوعان. يريد ان حديث ابن عباس - 00:21:46ضَ

ان حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما متعدد الرواية فمنه ما جاء بثلاث ركوعات ومنه ما جاء باربع ومنه ما جاء بركوعين. كالرواية الصحيحة التي رجحها الجمهور وعملوا بها. وعند - 00:22:06ضَ

اذا اذا اصبح حديث الراوي الواحد متعددة الانحاء فمنهم من يرويه عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما بركوعين موافقا لرواية غيره من الصحابة فجعل هذا راجحا ومنهم من يرويه عنه بثلاث ركوعات واربع ركوعات قال فيشبه ان يكون هذا وهما او يكون خطأ وحمل - 00:22:21ضَ

عن غير موثوق وقد خولف في رفعه اولا فمنهم من رواه موقوفا عن ابن عباس رضي الله عنهما وخلف في المتن ايضا كما سمعت فمنهم من جعله موافقا لرواية الجمهور بركوعين فقط. ومنهم من جعله ثلاثا ومن جعله اربعا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:22:44ضَ

قال وقد اعرض محمد ابن اسماعيل البخاري عن هذه الروايات الثلاث فلم يخرج شيئا منهن في الصحيح لمخالفتهن ما هو اصح اسنادا واكثر عددا واوثق رجالا. مع ظاهر اسانيدها الصحة والاتصال - 00:23:04ضَ

لكن الامام البخاري رحمه الله اعرض عنها. وهذا من فقه دقيق عند الائمة المحدثين متعلق بسبر الروايات ومعرفة قوادح الخفية وعلل الاحاديث التي لا يعرفها الا النقاد الجهابذة ائمة السنة رحم الله الجميع. فاعرض الامام - 00:23:27ضَ

البخاري عنها ولم يخرجها في الصحيح واما الامام مسلم رحمه الله فقد رواها رآها صحيحة في ظاهرها اتصال والسند ولا يعتريها قادح فاوردها في الصحيح. لكن الامام جعل المعول على الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما التي وافق فيها رواية غيره واقتصر عليها دون غيرها. نعم. قال - 00:23:47ضَ

الله وقال البخاري في رواية ابي عيسى الترمذي عنه اصح الروايات عندي في صلاة الكسوف اربع ركعات في اربع سجدات. هذا النقل اورده الامام الترمذي في العلل عن الامام البخاري. انه صرح بان اصح الروايات عنده في صلاة الكسوف اربع - 00:24:10ضَ

ركعات في اربع سجدات. ولهذا اقتصر عليها في الصحيح رحمه الله تعالى. قال البيهقي وروي عن حذيفة مرفوعا اربع ركعات في كل ركعة. واسناده ضعيف. وروي عن ابي بن كعب مرفوعا خمس ركعات - 00:24:32ضَ

في كل ركعة وصاحبا وصاحب الصحيح لم لم يحتجا بمثل اسناد حديثه. لان في الصحيحين اقتصار لان في الصحيحين اقتصارا على ما صح من الاسانيد بل ما كان في اعلى درجات الصحة والاتصال ضبطا وثقة فكان اقتصارها - 00:24:52ضَ

وما رحمهما الله اعني الامامين البخاري ومسلم على ما كان خاليا من العلل والقوادح مع سلامة السند واتصال من رواية العدول الائمة الضباط الواثقين الثقات رحم الله الجميع. وما عدا ذلك من الروايات فاوردها غيرهم - 00:25:12ضَ

مع ذلك فان من المحدثين من صحح الروايات كما سمعت بثلاث ركوعات واربع ركوعات وخمس ركوعات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال وذهب جماعة من اهل الحديث الى تصحيح الروايات في عدد الركعات. قال اي الامام البيهقي بعدما - 00:25:32ضَ

نقد الروايات قال اعلم ان تضعيف هذه الروايات ليس محل اتفاق بين المحدثين. بل هذا اجتهاد رآه الامام البيهقي ومن وافقه وهو الذي جعل الجمهور يحملون حديث الرواية بركوعين على الرجحان على غيرها من الروايات والاقتصار عليها. الا ان من - 00:25:52ضَ

من صحح تلك الروايات. السؤال الان فماذا يصنع الفقيه الذي يرى صحة تلك الروايات يعني يرى ان رواية الركوعين في الركعة صحيحة. وان رواية ثلاث ركوعات صحيحة. ورواية اربع ركوعات - 00:26:12ضَ

الصحيحة ورواية خمس ركوعات صحيحة. ماذا سيفعل من صحح تلك الروايات اما من لم يصححها ففهمنا. عمل بالترجيح فرأى ان رواية الركعتين في ركعة. والمجموع اربع ركوعات واربع سجدات هي الرواية الراجحة وترك البقية باعتبارها روايات مرجوحة. لكن السؤال فمن صحح تلك الروايات ماذا سيفعل - 00:26:28ضَ

ليس له ليس له الا ان يثبت ان ذلك كله صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يستلزم انه صلى الكسوف اكثر من مرة مرات متعددة. والا كان تناقضا - 00:26:55ضَ

اليس لك الا ان تثبت تعدد صلوات الكسوف والخسوف في زمنه عليه الصلاة والسلام. ومن ثم تعددت الصفات فتكون وعندئذ على محمل التخيير من شاء صلى الكسوف ركعتين بركوعه في كل ركعة او بثلاث ركوعات في الركعة او باربع او بخمس. هذا مسلك ذهب اليه - 00:27:13ضَ

من الفقهاء نعم قال وذهب جماعة قال وذهب جماعة من اهل الحديث الى تصحيح الروايات في عدد الركعات وحملوها على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها مرات. وان الجميع جائز. فممن ذهب اليه اسحاق - 00:27:36ضَ

ابن راهو اسحاق ابن راهوية قال فممن ذهب اليه فممن ذهب اليه اسحاق بن راهوية. ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابو بكر بن اسحاق الضباعي وابو سليمان الخطابي واستحسنه ابن المنذر. هذا مذهب طائفة من الفقهاء كمن سمعت. اسحاق بن - 00:27:56ضَ

ترى هوية محمد بن خزيم ابو بكر الضبعي ابو سليمان الخطابي. واستحسنه ابن المنذر وهو اختيار ابن رشد المالكي وابن حزم من الظاهر وغيرهم رحم الله الجميع ذهبوا الى مسلك الجمع بين تلك الروايات وهذا احد المسالك المعتبرة - 00:28:19ضَ

في دفع التعارض الظاهر بين الروايات او بين النصوص في المسألة واولئك اختاروا مسلك الترجيح. نعم قال والذي ذهب اليه الشافعي ثم محمد بن اسماعيل البخاري من ترجيح الاخبار اولى - 00:28:39ضَ

لما ذكرنا من رجوع الاخبار الى حكاية صلاته يوم توفي ابنه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاذا اتحد الواقعة وثبت انه ما صلى الكسوف صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة في حياته فيتحتم ان - 00:28:57ضَ

خذ بمسلك الترجيح ومسلك الترجيح يقود الى ترجيح صفة صلاة الركوعين في كل ركعة واما اذا ثبت تعدد الوقائع فمسلك الجمع اولى. فهذا هو ملخص ما ذهب اليه الائمة الفقهاء رحم الله الجميع. نعم - 00:29:17ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله قلت والمنصوص عن احمد ايضا اخذه بحديث عائشة رضي الله عنها وحدة في كل ركعة ركوعان وسجودان. قال في رواية المروذي واذهب الى صلاة الكسوف اربع ركعات - 00:29:35ضَ

واربع سجدات في كل ركعة ركعتان وسجدتان. واذهب الى حديث عائشة اكثر الاحاديث على هذا اه وهذا اختيار ابي بكر وقدماء الاصحاب وهو اختيار شيخنا ابي العباس ابن تيمية. وكان - 00:29:56ضَ

كل ما خالفه من الاحاديث ويقول هي غلط وانما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف فمرة واحدة يوم مات ابنه ابراهيم. والله اعلم. رجح الامام احمد رحمه الله ما رجحه الجمهور. المالكية - 00:30:16ضَ

والشاة والشافعية ايضا من هذه الصفة واختار الامام احمد رحمه الله هذه الصفة بما سمعته وهذا اختيار الحنابلة ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ المصنف رحم الله الجميع. ومعنى ذلك ان نحكم بالمرجوحية - 00:30:36ضَ

والضعف على بقية الروايات وان صحح اسانيدها طائفة من المحدثين فكيف نضعفها مع كونها صحيحة السند ظاهرها الاتصال بل منها ما اخرجها الامام مسلم في الصحيح الجواب ان يكون هذا من نقد المتون او من تضعيف الروايات بالعلل الخفية القادحة فيها. يعني ان الحديث ظاهر - 00:30:55ضَ

سلامة السند واتصاله الا ان نقد المتن يقود الى تضعيفه ورب حديث صح سنده لكن متنه محل اقدم وهذا مسلك ايضا لا يقوم به الا كبار الائمة من فقهاء الاسلام وعلمائه العظام. هذا خلاصة - 00:31:21ضَ

ما ذهب اليه الفقهاء والائمة والذي توارثه اهل العلم الى يوم الناس هذا فيبقى ان ننظر بخلاصة الى ما تقدم ان لاهل العلم تجاه الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:31:41ضَ

بصفة صلاة الكسوف ان لهم فيها مسلكين اثنين. المسلك الاول الجمع بينها بحملها على التعدد وان الكسوف حصل اكثر من مرة وصلاه النبي صلى الله عليه وسلم في عهده هذا الذي ذهب اليه - 00:31:59ضَ

سمى المصنف كابن اسحاق ورجحه ابن رشد وابن حزم واسحاق ابن راهوية وابو سليمان الخطابي وابن المنذر وغيرهم رحم الله الجميع المسلك الثاني الترجيح. وهو ان يعمل بترجيح الرواية الاكثر عددا ورواية واوثق رجالا. حديث عائشة حديث ابن عباس - 00:32:15ضَ

حديث جابر حديث اسماء حديث عبد الله ابن عمر حديث عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عن الجميع. وعامتهم في معظم الروايات عنهم يروي ان صفة هي صلاة ركوعين في كل ركعة. ولهذا رجحه الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحم الله الجميع. قال الحافظ - 00:32:35ضَ

ابن حجر نقل صاحب الهدي عن ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة عن الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة واهل العلم ما زالوا ينظرون في المسألة. حتى قال العلامة المحدث الشيخ احمد شاكر رحمه الله قال لقد حاولت كثيرا ان - 00:32:55ضَ

من العلماء بالفلك من يظهر لنا بالحساب الدقيق عدد الكسوفات التي حصلت في مدة اقامته صلى الله عليه وسلم بالمدينة وتكون رؤيتها ممكنة. قال وطلبت ذلك من بعضهم مرارا فلم اوفق الى ذلك. قال فاذا عرف بالحس - 00:33:16ضَ

عدد كسوفات هذه المدة امكن التحقيق من صحة احد المسلكين فاما حمل الروايات على تعدد الوقائع اذا ثبت ذلك بعلم الفلك وحساباته. واما ترجيح الرواية التي فيها ركوعان في كل ركعة - 00:33:36ضَ

وهذا مسلك سليم ومنهج سديد. واما علماء الفلك المعاصرون فقد بحثوا المسألة. ولانها ممكنة يعني ايمكن لنا بحسابات الفلك ان نحسب ما يتعلق بالكسوف الخسوف قبل الف سنة ونعود بالزمن الى قبل الف سنة فنحسب ماذا حصل قبل الف سنة وقبل الف ومئتين سنة؟ الجواب نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولهذا - 00:33:54ضَ

يمكن معرفة ما مضى من الكسوف وما يستقبل كما يمكن معرفة ما مضى من الاهلة وما يستقبل. اذ كل ذلك حسبان كما قال تعالى جعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. وقال تعالى والشمس والقمر بحسبان. فالمدة - 00:34:22ضَ

المطلوب دراستها فلكيا والكشف عنها هي الواقعة في زمن هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وهي ايضا قديمة فاحتاج الفلكيون المعاصرون او بعض الباحثين منهم الى ان يعتمد في ذلك على بعض البرامج المتطورة ومقارنة النتائج للوصول الى - 00:34:42ضَ

فلما احصى بعض الباحثين هذه المدة في زمنه صلى الله عليه وسلم بلغت عدد وقائع كسوفات تسع كسوفات للشمس وعدد خسوفات القمر اربعة عشر خسوفا. فمجموع الكسوف والخسوف في عشر سنوات في المدينة في زمنه عليه الصلاة والسلام - 00:35:02ضَ

ثلاثة وعشرون واقعة ثلاث وعشرون واقعة او حادثة. تسع منها في الكسوف واربعة عشر في خسوف القمر. لكن هل كلها كان جزئيا او هل كلها كان مرئيا بالمدينة؟ نتكلم على الكسوف الكوني - 00:35:26ضَ

الذي وقع في الكون بغض النظر اي يمكن او لا يمكن. هذه الكسوفات والخسوفات اما كسوفات الشمس التسعة فكانت جزئية وليس منها شيء قل لي ويشهد لذلك حديث اسماء لما دخلت على اختها عائشة رضي الله عنها في صلاة الكسوف فقالت ما بال الناس - 00:35:44ضَ

وعائشة رضي الله عنها فاشارت الى السماء قالت اية اشارت برأسها النعم لو كان الكسوف كليا لاظلمت الدنيا. وما احتاجت ان تسأل رضي الله تعالى عنها افاد البحث ايضا ان نتائج الحساب الفلكي - 00:36:05ضَ

فيه من القرائن ما يدل على صحته ودقته ونقله. وذلك ان واحدة من حوادث الكسوف التسعة وافقت فوفقت في تاريخها يوم موت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتطابق التاريخ وذلك في يوم السابع والعشرين من يناير - 00:36:22ضَ

سنة اثنتين وثلاثين وستمائة من الميلاد. فهذا احد المؤشرات التي يميل بها الباحثون الى الاطمئنان من صحة البحث وعدد التواريخ المحسوبة. الكسوفات التسعة التي وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم لا يلزم ان تكون - 00:36:42ضَ

جميعها قد شوهدت بالمدينة وربما بعضها وقع بعد غروب الشمس. فكان كسوفا يرى في موقع اخر خارج الجزيرة العربية. فاحتاج هذا ايضا الى بحث في تلك الوقائع التسعة والحوادث ومحسبتي وحساب اوقاتها وهل وافقت في توقيت الجزيرة العربية قبل غروب الشمس او بعده - 00:37:02ضَ

حتى يمكن اثبات رؤيتها او عدم رؤيتها. وهذا كله لاثبات ماذا رأى الناس زمنه عليه الصلاة والسلام في تلك التسعة وملخص ذلك ايضا بالبحث والحساب قاد الى نتيجة تقول ان الروايات التي حدثت او الوقائع التي - 00:37:25ضَ

حدثت في العهد النبوي ثلاثة انواع النوع الاول وقع خسوف وكسوف في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم يشاهد بالمدينة. بل في بقاع اخرى من الارض مواضع متعددة النوع الثاني من الكسوف والخسوف ما وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم مع احتمال مشاهدته في المدينة احتمالا ضعيفا - 00:37:45ضَ

وسبب ضعف احتمال الرؤية ما يكون سببا للعوامل والمتغيرات الطبيعية بسطت في محلها من البحث والنوع الثالث الوقائع للخسوف والكسوف التي وقعت في زمنه عليه الصلاة والسلام وامكن مشاهدتها بالمدينة ويمكن الجزر - 00:38:08ضَ

بانه رآها صلى الله عليه وسلم. ورآها الناس معه. ومجموع ذلك خسوفان وكسوف واحد يرجحه ان تكون قد شوهدت مع الخسوف الاخير. فيكون المجموع اربع حوادث. وهذا متفق مع عدد صفات الصلاة - 00:38:27ضَ

الواردة في الكسوف ركوعان وثلاث واربع وخمس قال بعد البحث فاذا تبين صحة ذلك وان الوقائع التي ثبت رؤيا او امكن رؤيتها وثبت بالحساب الفلكي وقوعها في زمنه عليه الصلاة والسلام فيغلب على الظن ان صلاة الكسوف قد صليت معه صلى الله عليه وسلم ليس مرة ولا مرتين - 00:38:47ضَ

ولا ثلاث بل اربع مرات على اربع صور. فتعددت الروايات وبذلك. وعندئذ فلماذا صلى عليه الصلاة والسلام مرة بركوع ومرة بثلاث ومرة باربع ومرة بخمس. هذا يعود الى ما يقرره الفقهاء ممن جمع بين الروايات وجوز الجميع - 00:39:13ضَ

الى ان ذلك بحسب حال الكسوف او الخسوف اما تظن انه طويل المدة ولم ينقض فان المشروع فيها اطالة الصلاة واطالة الصلاة يكون بتطويل القراءة وبزيادة عدد الركوعات فيها. ومن رأى ان الكسوف اوشك ان ينجلي او الخسوف - 00:39:33ضَ

قد ضاق الوقت فامكن صلاته بركوعين او بثلاث وكل ذلك فيه سعة لا سيما ان تعدد الوقائع مع صحة الروايات محمل يفيد صحة ذلك. ولهذا قال ايضا بعض الفقهاء المعاصرين والاقرب ان يحمل هذا الاختلاف على تعدد وقوع الكسوف والخسوف - 00:39:55ضَ

لان المعتاد وقوعهما في كل سنة مرة على الاقل او مرات ومن المستبعد ان لا يقع الكسوف في عشر سنوات زمن نبوته صلى الله عليه وسلم بالمدينة الا مرة واحدة. هذا - 00:40:15ضَ

من حيث حسابات الفلك ومن حيث الوقائع ايضا وحوادث الزمان المتكررة على مر السنين. قال وعلى هذا فيجوز للامام ان يصلي ثلاث ركوعات او اكثر ركوعان او ثلاثة او اكثر بحسب ما يغلب على الظن او يعلم بالحساب في مدة بقاء الكسوف او الخسوف - 00:40:30ضَ

طولا او قصرا. فاذا تبين ذلك يا كرام امكن ان يقال ان ما ذهب اليه الفقهاء رحم الله الجميع من الترجيح مسلك كان مبناه غلبة الظن او القطع بعدم تعدد وقائع صلاة الكسوف في زمنه عليه الصلاة والسلام - 00:40:50ضَ

ومرد ذلك الذي حملهم على هذا القول ان بعض الروايات صرحت بان صلاة الكسوف كانت يوم موت ابنه ابراهيم. وهذا حق لكن لما علقوا الامر وجعلوه مناطا بحادثة وفاة ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فدل ذلك على ان ما - 00:41:08ضَ

سكت عنه في بقية الروايات مقصود به ايضا واقعة موت ابنه ابراهيم. فقالوا اذا الواقعة واحدة. ومن رأى الجمع كما سمعت قال لا يمنع ان تتعدد صلوات الكسوف وعشر سنوات كفيلة واغلب الظن فيها ان تكون الحوادث الكسوف قد تعددت فمالوا الى - 00:41:28ضَ

الجمعي والبحث الفلكي المعاصر اليوم يميل الى هذا ويرجح تعدد الوقائع وبالحسابات الدقيقة يفيد ايضا ان امكان الوقوع والمشاهدة في المدينة على العدد الذي سمعت موجزه وقد اطال الباحثون بدقة واوردوا في البحث ايضا ما يتعلق بالتوحيد - 00:41:48ضَ

باليوم والساعة والدقيقة لما يكون اقرب الى ما يقود اليه علم الفلك. وعلى كل حال فالمقصود ان المسلكين الفقهيين لدى اهل العلم ليس احد منهما باطلا او ظعيفا ساقطا او مردودا هو اجتهاد. ومن غلب على ظنه شيء فعمل به - 00:42:08ضَ

فقهاء يعملون بهذا ويدينون لله تعالى بما يترجح لهم من ادوات البحث ووسائله وقد كان للناس في الزمان الاول ادواتهم تعينهم على البحث والنظر والترجيح وللناس اليوم ادوات اخرى مستحدثة وكل يسير في طريق يبحث فيه - 00:42:28ضَ

عن صدق القول وترجيح المذهب وقوة الدليل رحم الله الجميع احسن الله اليكم قال رحمه الله وامر صلى الله عليه وسلم في الكسوف بذكر الله والصلاة والدعاء والاستغفار صدقة والعتاقة. هذا مجموع ما جاء في الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما امر به عند وقوع الكسوف والخسوف فان مجموع - 00:42:48ضَ

روايات انه عليه الصلاة والسلام وجه الامة الى مجموعة امور. فقال فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره في بعض الروايات قال وامر بالصدق والعتاقة. فمجموع الروايات التي دلت على ما يشرع لاهل الاسلام عند وقوع الكسوف - 00:43:18ضَ

خسوف مع الصلاة التقرب الى الله. وقد تقدم في صدر المجلس ما تمت الاشارة اليه في المجلس المنصرم ان معالم الهدي النبوي يا كرام في صلاة الكسوف يقوم على استشعار معنى الخوف من الله. لان الله هو القائل سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا - 00:43:38ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم صرح في حادثة الكسوف في خطبته لما قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. وقال ايضا ولكن الله يرسلها يخوف بها من يشاء - 00:43:58ضَ

فدل على ان ارسال الايات للتخويف مقصود منها حصول الخوف ومن لم يحصل الخوف فليعمل على تحصيله. وطريقة ذلك استشعار هذا المعنى وايقاظ الايمان في القلب. ولا تعارض ما تقدم ايضا في المجلس المنصرم بين هذا المسلك وربطه بايمان القلوب واحياءه في النفوس وزيادة الاعمال التي نتقدم - 00:44:17ضَ

بها الى الله وبينما دل عليه العلم الحديث واكتشفه من الوسائل والادوات التي تخبر وتتطلع وتعلم وقوع الشيء قبل زمانه بما علم الله تعالى به الانسان. علمه بالادوات وعلمه بالفهم وبالفقه وبكل ما اتاه - 00:44:43ضَ

والله عز وجل من اسباب جعل العلم بين يديه معينا على الوصول الى ذلك. ولو اراد الله سبحانه ان يجعل هذا من علم الغيب المحض الذي استأثر به لحجبه عن الخلق - 00:45:03ضَ

لكن الله عز وجل اطلع من شاء كما يقول الطب اليوم انه يمكن ان يعرف جنس الجنين في بطن امه قبل ان تلده. ولو قال هذا قائل قبل تطور ادوات الطب - 00:45:16ضَ

لقال احدهم هذا سحر وهذه شعوذة ودجل وكهانة. كيف يعرف جنين الجنس وهو في بطن امه في شهر الرابع او الخامس. الطب الحديث اليوم مع تطور الادوات امكن معرفة ذلك. فلو قال الطبيب او الطبيبة للمرأة الحامل ان الذي في بطنك باذن الله مولود ذكر او توأم - 00:45:28ضَ

ذكر والاخر انثى بدقة وتفصيل ويقال في هذا انه قدح في علم الغيب الذي استأثر الله تعالى به. او ان هذا من التطاول على علم الله؟ ابدا. هذا علم. والذي علم - 00:45:51ضَ

الانسان هو الله عز وجل واتاه من العلم. فاقول اذا كان الله عز وجل قد علم الانسان واتاه من الاسباب والادوات ما يطلع به على حسابات الفلك ومعرفة الكسوف والخسوف. وايضا ترقوا بحدوث الحوادث الكونية الاخر كالاعاصير والزلازل - 00:46:04ضَ

البراكيب والفيضانات ونزول الامطار وغيرها فهو تماما كعلم ابن ادم بوقت شروق الشمس ووقت غروبها ووقت صلاة العصر ووقت في المغرب والعشاء وانت تعرف ذلك قبله بسنوات ان شئت وبقرون تعرف موعد ذلك بدقة وضبط تام. هو علم قائم - 00:46:23ضَ

حسابات. فمتى قاد العلم الى ذلك؟ فانه لا يتنافى مع ايقاظ الايمان في القلوب، لان مرد ذلك الى الايمان لا الى العلم لا تناقض بينهما. فمن غلب احدهما على الاخر فقد اجحف. وكانت النتيجة هذا الفصال. والمقصود ان نحصل ذلك. فاذا قام - 00:46:43ضَ

قائم الخوف اذا قام قائم الخوف والوجل من الله عز وجل في مثل هذه الحوادث ان قادت النفوس الى صلاة خاشعة تحتمل فيها التطوير صفتي العجيبة التي صلاها النبي عليه الصلاة والسلام. وبهيأتها الفريدة التي ما تكررت في صلوات اخر فتعيش النفوس - 00:47:03ضَ

المؤمنة في اوقات الكسوف والخسوف اوضاعا استثنائية وحالات غير معهودة. كما ان الكون في شمسه وقمره يمر ايضا وضع غير معهود ولا مألوف مثله في الايام المعتادة. فوافق هذا طبيعة الحال. وانقادت النفوس ايضا اذا قام قائم الخوف في - 00:47:23ضَ

والوجل من الله الى الاقبال على الاستغفار ان تكون النفوس المؤمنة اولى بمعاتبة ذاتها ومحاسبة نفسها. وانه انما كان ذلك بذنوب العباد وفشو الفساد وعلو موجات الشر والاذى والتطاول على حدود الله عز وجل. تعود النفوس الى توبة صادقة ثم ما تكون عنه التوبة ايضا من - 00:47:43ضَ

الدعاء الاستغفار الصدقة. لان الصدقة تطفئ الخطيئة كما قال عليه الصلاة والسلام. والصدقة يستدفع بها البلاء صدقة تفرج بها الكربات. وهذا لا يكون الا اذا تحقق العبد معنى الخوف من الله في ذلك المقام. والعتاق لان العتق طلب - 00:48:07ضَ

بالعمل وبالفعل ويتقربون الى الله ان يعفو الله عن العباد. وان يعتقهم سبحانه وتعالى فالجزاء من جنس العمل. ومن اعتق عبدا اتقى الله بكل عظو منه عظوا منه من النار. كما صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واذا غاب هذا الاصل العظيم وهو - 00:48:27ضَ

هو معنى الخوف من الله والوجل واستشعار هذا المقصد الجليل في حوادث الكسوف والخسوف غابت تلك العبادة واقبلت النفوس الى الصلوات تؤديها في تجرد كبير وبعد عن هذا المعنى مع غياب شبه تام عن العبادات الاخر الاستغفار الدعاء الصدقة - 00:48:47ضَ

العتق والتقرب الى الله عز وجل بما جاء في الشريعة مثله. فمجموع الروايات دل على هذا كله. ونحن اذا جلسنا مجلسنا ايها المباركون نتعلم هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. ونبحث فيه عن سنته انما هو لنتعلمها - 00:49:07ضَ

اولا ثم لنسعى ونجهد في تطبيقها ثانيا ثم لنفشوها لنفشيها بين الاناء ونعلمها اخوتنا من بني الاسلام سادسا فيعم الخير وينتشر الهدي النبوي. وتكون السنة راية تفيء اليها امة الاسلام. اتباع محمد صلى الله عليه - 00:49:27ضَ

وسلم فذلك ادعى الى مسلك النجاة الذي جعل الله عز وجل طوقه في اتباع نبيه صلوات الله وسلامه عليه. فمن تمسك بسنته نجى. ومن اعتصم بحبل الله عز وجل ايضا كان امنا من الغرق. واليوم في زمان ماج بكثير من الشهوات - 00:49:47ضَ

والشبهات كانت القلوب المؤمنة احوج ما تكون الى الاستمساك بحبل الله المتين. وبهدي نبيه صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء - 00:50:07ضَ

ثبت عنه انه استسقى على وجوه. وهكذا يتتابع الامام المصنف ابن القيم رحمه الله في سرد الفصول النبوية في هديه صلى الله عليه وسلم فصلا بعد فصل في جماع لتلك الفصول التي تحكي هدي النبي عليه الصلاة والسلام. التي يبحث فيها عن - 00:50:27ضَ

الاكتساء والاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. لتكون لامته نبراسا وهداية ومعلما. وما من احد يرجو اتباع سنته عليه الصلاة والسلام الا بحث عنها وفتش ونقب حتى يتضح له مسلكها. هديه في الاستسقاء عليه الصلاة والسلام يعني في الصلاة - 00:50:47ضَ

وما يتعلق بها ايضا من السنن التي وردت فيها. وسيكون مجلسنا القادم ان شاء الله تعالى شروعا في هذا الفصل. وما يتعلق به من المسائل وما اورد فيه المصنف رحمه الله تعالى. تم المجلس بعون الله تعالى وتوفيقه وتم معه ما يتعلق بفصل في - 00:51:07ضَ

صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الكسوف. وبقية ما يتعلق بالفصول الاتية تأتي تباعا ان شاء الله تعالى. ولنا في بقية ليلتنا ايها المحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مستمتع بكثرة ذكرنا لربنا جل وعلا. وصلاتنا وسلامنا على من - 00:51:27ضَ

بدأ الله قلوبنا بحبه عليه الصلاة والسلام. وقادنا الليلة في هذا المكان المبارك في بيته الحرام الى الجلوس في مجلس نبحث فيه عن سنته ونتدارس فيه هديه العظيم صلى الله عليه وسلم. ومن شغله الله بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. عن الدعاء - 00:51:47ضَ

لنفسه كفاه الله واتاه. كما في قوله لابي ابن كعب لما قال له اذا اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. يا ايها الراجي عظيم المطلب. فز بالصلاة والسلام على النبي كم مذنب بعد الصلاة ذنوب - 00:52:07ضَ

حطت فعاد كانه لم يذنب. ومثقل بالهم. كل همومه ولت واعقبها صفاء المشروق فيا رب صل وسلم وبارك على الحبيب المصطفى. والرسول المجتبى نبينا محمد بن عبدالله صلاة وسلاما تحبها - 00:52:27ضَ

تحبنا بها يا ذا الجلال والاكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما تفرج بها الكربات وتستجلب بها السعادات وترفع بها الدرجات. اللهم صل - 00:52:47ضَ

سلم وبارك عليه صلاة وسلاما تسعدنا بها. وترفع بها مقامنا عندك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا امتنع وزدنا علما يا رب العالمين. واجعل لنا الهي ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل - 00:53:07ضَ

كل بلاء عافية يا ذا الجلال والاكرام. اللهم رحماك بعبادك المسلمين فوق كل ارض وتحت كل سماء. اللهم اشملنا برحمتك بمغفرتك نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا حي يا قيوم اللهم احيينا على الاسلام والسنة وامتنا على الاسلام والسنة واحشرنا في زمرة صاحب السنة صلى الله عليه وسلم. اللهم - 00:53:27ضَ

اكرمنا بشفاعته واوردنا حوضه نحن وازواجنا ووالدينا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم نسألك رحمة من عندك بها عن رحمة من سواك. اللهم وفق ائمتنا وولاة امورنا لكل خير وهدى. وسداد ورشاد يا ذا الجلال والاكرام. واصلح - 00:53:53ضَ

لهم النية والبطانة والقول والعمل. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعى في مبتلانا يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي - 00:54:13ضَ

وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:54:33ضَ