Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الصورة صورة ملكية باتفاق. وهي من موضوعات القرآن المكي. اقامة الادلة على الوحدانية والبعث. كما في سورة - 00:00:00ضَ

ياسين بطرق متنوعة. قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والصافات صفا قال ابن عباس والحسن وقتالة هم الملائكة في السماء يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة. فهذا قسم بمذهب الملائكة. الصافات من صفا صف يصف ويوقف صفا. اي الملائكة - 00:00:25ضَ

يطفينا ربهم في السماء. عن جابر ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ النبي متى قال هذا للصحيح قال لهم هذا وهم يقفون للصلاة. قال الا تصفون؟ يعني الا تقفون في الصف؟ كما تصف الملائكة عند ربها. قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة - 00:00:48ضَ

قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف واد من الادب عندما نقف امام الله في الصلاة. كما ان الملائكة تفعل يتمون الصفوف المقدمة لا يتركون فراغا في الصف المقدم. نعم. طب ما العلة يعني؟ ما - 00:01:08ضَ

لانسان ما الحكمة يعني؟ ان الانسان لا يترك فراغه في الصف المقدم امامه الشيطان. كان النشيد وعنده بالضبط. قال كانك اذا انت تأخرت ولك مكان الصف الاول كان لك تأخرت عن اجابة الله لم تسارع. مم. التقدم يدل على المصارعة. فاذا كان الصف الاول مكتملا عندك عذر - 00:01:28ضَ

الثاني لوجد ده كان في الاول؟ عندك عذر في التأخر ها فتمام الطاعة بماذا؟ المسارعة علامة على على تمام الطاعة. طيب قال تعالى فالزاجرات زجرا. فالملائكة تزجر السحاب وتسوقه وقال قتادة هي زواج للقرآن تنهى وتسجر عن القبح. اذا هما قولان. ما هما القولان في الزاجرات - 00:01:55ضَ

تسوق يعني تسوق السحاب. اه الملائكة تسجوا من زجرة. الزجر هو النهي بشدة. رفع الصوت. المالكة يستحب وتسوق تحرك السحاب. هل التفسير هو الاقرب لان كل الذي اقسم الله به في هذه الايات هم الملائكة - 00:02:22ضَ

ام الملايكة. اما القول الثاني الذي ذكره قتادة انها زواجر القرآن ما معنى زواجا للقرآن يعني القرآن ينهى عن الحمد لله. يعني الايات التي تخوف الايات المخوفة في القرآن هذا معنى - 00:02:39ضَ

ده زواج للقرآن لا زواج القرآن تنهى وتزجر عن القبائح عن الافعال المحرمة فالازهر ان الكلام كله واحد هو الملائكة. ويمكن ان يقال ايضا ان الملائكة لها عملان لان الزجر هو الطرد بصوت - 00:02:57ضَ

طرده بصوت عندما قال اخرج هذا فالملائكة ايضا تسجد تسجد السحر وتسجد المؤمنين عن معاصي الله. الملك يزكي المؤمن بطاعة الله. ها ويمنعه من معصية الله. طيب فالزاجرات زجرا ذكرى هم الملائكة يتلون ذكر الله عز وجل. نعم. الامام معنى التاليات الملائكة تتلو - 00:03:21ضَ

ما الفرق بيننا وقرأ؟ يوميا حسن ما الفرق بين تلاوته وقرأته؟ كان يعني مثل لماذا لماذا الله سمى قراءة القرآن تلاوة؟ نعم؟ دائما اغير اطلب اطلب اوحي اليك من الكتاب. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة. نعم - 00:03:49ضَ

اذا تليت عليهم اياتنا زادتهم ايمانا التكبر والعمل فيه. لان التلاوة قراءة مع اتباع ليس قراءة فقط. قراءة مع ماذا؟ مع اتباع. من قولك تلوته اي تبعته تلا اي تبعا - 00:04:19ضَ

تلاوتك اي ما شئت خلفك فهمت؟ من التالي؟ من الذي يتبع الاول التاني التابع. فالتلاوة قراءة مع اتباعه. اذا الملائكة لا تقرأ مجرد قراءة انما تقرأ بعمل. تقرأ وتتابع تعمل. والتاليات ذكر - 00:04:37ضَ

سمى الله القرآن ذكرا. لماذا؟ لانه يذكر الانسان بالتوحيد الذي فطر عليه يذكر الانسان بالتوحيد الذي فطر عليه. اين القسم اين المقسم عليه ان الهكم لواحد نعم نعم اذا التاليات الملائكة - 00:04:55ضَ

ان الهكم لواحد وهذا هو المقسم عليه. قال ان الهكم لو معبودكم المستحق العبادة واحد لا شريك له. وخلقه للملائكة التي تفعل هذه الاعمال العظيمة تعبد رب الصافات تسوق السحاب - 00:05:28ضَ

تنزل الوحي وتقرأه على من شاء من عباده. كل هذا دليل على ماذا؟ على انه اله معبود واحد سبحانه وتعالى. ثم ذكر الدليل على الوهيته. هو دليل الربوبية رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق يعني خالق ومالك السموات السبع وما بينهم من مخلوقات - 00:05:46ضَ

نعم ورب المشارق خالق ومالك ومدبر المشارق. طب اين المغارب المغارب لازم المشارق. لا يوجد مغرب الا اذا كان هناك مشرق. ولا المشرق الا اذا كان هناك مغرب. اي مطالع الشمس. قيل اما قوله رب المشرق والمغرب - 00:06:04ضَ

ورد به الجهة فالمشرق جهة والمغرب جهة. وقوله رب المشرقين ورب المغربين اراد مشرق الشتاء ومشرق الصيف. ورد بالمغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف. طيب انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب - 00:06:22ضَ

بزينة بزينة بالكواكب. اي زيناها بالكواكب والسماء الدنيا ايه ماذا هي السماء قريبة منا. اول سماء قريبة تعلونا. نعم في السنة السابعة وهي السماء الدنيا كما قال تعالى نحن هزا الدنيا شمس والنجوم صح - 00:06:38ضَ

مسجد دائرة واحدة سبع دبي هكذا كل الكون كري ها كل الكون كري حتى شيخ الاسلام قال ان العرش كري طيب قال ان زينا السماء الدنيا بزينة كواكب وحفظا من كل شيطان بارد. فذكر الله عز وجل - 00:07:03ضَ

حكمتين لخلق الكواكب. ما هما؟ بزينة وضرب لشياطين. بالضبط. كما قال في اية اخرى وحفظناها من كل الشيطان الرجيم. ولقد زهنا السماء الدنيا بمصابيحها وجعلناها رجوما للشياطين. طيب وحفظا ايها حفظناه حفظا من كل شيطان ما - 00:07:27ضَ

المتمرد يرمون بها. لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب لما قال وحفظا قد يأتي سؤال الى الذهن يحفظها من ماذا يعني؟ النجوم تحفظ السماء من ماذا؟ من الشياطين. لذلك قال لا يستمعون الى الملائكة - 00:07:47ضَ

في الحديث ان الشياطين تسترق السماء كما في الحديث فتسمع من السماء فربما يتلوه الشهاب قبل ان يلقي الكلمة للجني الذي تحته ربما يدركه الشاب بعد ان يلقي الكلمة فيكذب معها الكائن مائة كذبة بحديث معروف. طيب لا يتسمعون اي لا يتسمعون. الى الملأ الاعلى الى الكتبة من الملائكة والملأ الاعلى هم - 00:08:09ضَ

الملائكة. الملأ اصلا الملأ اه ماء صحيح. سمي الملأ ملأ لانه يملأ عين الناظر. اشراف القوم. وقال الملأ من قوم فرعون. اشراف القوم الملأ هم افضل خلق الله هم الملائكة المقربون من الله - 00:08:29ضَ

ليه تسمعون الى الملأ الاعلى؟ ولذلك قال وصفهم بما لا دينهم اعلى. هم الملائكة لانهم في السماء. ومعناه انهم لا يستطيعون الاستماع الى الملأ الاعلى. فقول الملأ الاعلى فيها دليل على علو - 00:08:46ضَ

اذا كانت الملائكة في السماء عند ربهم فمعنى ذلك ان الله عاد سبحانه وتعالى فلا فلا يستطيعون ان يسمعوا الى الملائكة اذا اوحى الله الى الملائكة امرا شرعيا او امرا كونيا امرا شرعيا كوحي ينزله على نبي من الانبياء - 00:08:56ضَ

او امرا كونيا يأمرهم باحياء فلان او اماتت فلان لا يستمعون الى الملأ الاعلى. اذا لا يستمعون الى امر القادر او امر شرعي. انهم عن السمع لمعزولون كما في اية الشعراء - 00:09:12ضَ

طيب نعم؟ قال لا يسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون المولى من كل جانب من افاق السماء بالشوب اذا يقذفون اي المولى من كل جانب من كل مكان في السماء. يعني يرمض رميا شديدا بالشهب من كل جهة. كما قال الله في سورة الجن الذين قالت ماذا؟ وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا - 00:09:24ضَ

وشغبة ولا كنا نقعد بها من قاعدة السمع جحورا دحورا كيف تعرض بحورا دائما في الغالب يقبل اعرابان. اما مفهوم مطلق واما حال بحورا جمع المدحون هو المهزوم فهو المدحور - 00:09:50ضَ

ما معنى دحر؟ دحر يدحر دحرا لان اصل الدحل يدل على الطرد. ده حرامه وهزمه طرده فضحونا يعني ابعادا وطردا ستكون في هذه الحالة ماله؟ مفعول مطلق. يعني لماذا يرمون بالشهب من السماء؟ ابعادا لهم. ابعده طردا. او تمشي ان تكون ماذا حال؟ يعني حال - 00:10:15ضَ

راميين هم مدحورون. مدحورون يعني مطرودون. تمام؟ فهمت المعنيان؟ النظافة. فهمت المعنيين بالمفهوم المطلق واما حال. صح. لما مفعول مطلق ستؤولها بمشتق تقول مدحورين. لو مفعول لاهلي ستبقى كما هي مصدر. طيب. بحورا ولهم عذاب واصب - 00:10:38ضَ

اذا يرمون بالسوء فيبعدونهم عن مجالس الملائكة ولهم عذاب واصل اي دان. العذاب الواصل هو ماذا ده ايه؟ لقوا اي الشياطين لهم عذاب واسع طيب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب فاقب. معنى خطف - 00:10:58ضَ

الخط هو الاخذ بسرعة. ما المقصود بالخطف هنا؟ الكلمة الذي كلمة يسمعها. وهذه الكلمة قد تكون غير تامة. يسمع نصف كلمة هذا فعلا حديث في حديث البخاري في حديث من - 00:11:24ضَ

يركب فوقه ولا من اليهودي لا الغلام اليهودي. حلفه لام يهودي. اه ابن صياد. حديث ابن صياد. حديث ابن صياد انه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا خبأت لك؟ فقال ابن الدخ - 00:11:41ضَ

يصل بالضخ ماذا؟ الدخان. الدخان. سمع النص كلمة. من الشيطان ولا تدوخ قال اخسأ فلن تعدو قدرك. انت يعني كاهن سمعت شيئا من ماذا؟ من الجني. فالجني احرق يعني كان يقول لك الدخان - 00:11:57ضَ

اتاه الشهاب فاحرقه. فسمع السنين الذي تحته الدخاء فبلغها الذي تحته كما هي ناقصة. هذا خطف الخطبة. خطف الخطفة. مهم. طيب يسمع كلام الغيرتان. يختلس الكلام من الملائكة. الا من خطف الخطف - 00:12:12ضَ

فاتبعه شهاب ثاقب اختلس الكلام من كلام الملائكة مصارقة سرق الكلام. فاتبعه لحقه. ما الفرق بين تبعه واتبعه؟ تبع واتبع. ما الفرق بينهما يعني بنفسي تبعتك لا. تبعتك واتبعتك ممكن ادركتك وممكن لم ادرك. اما اتبعتك يعني مشيت خلفك حتى حتى؟ اتركتك - 00:12:28ضَ

ها واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه ويأتينا فلنسلخ منها فاتبعه الشيطان. معنى اتبعه الشيطان؟ لحقه وادركه. اذا لابد ان الشهاب من الشيطان لابد ان يتبعه شهاب الفقر. قد يكون هذا بتقدير الله قبل ان يلقي الكلمة الى الذي تحته او او بعد ان يلقيها. تمام - 00:13:01ضَ

كلمة واحدة لا يراه الانسان مدى الشهاب؟ لا النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الصحابة شهابا يرمى به من السماء قال ما تقولون هذا؟ فذكره احيانا بيهرب من السماء طيب ولكن لا يلزم ان كل شيء سقط من السماء يكون لاحراق شيطان قد يكون لاحراق شيطان وقد يكون لحكم اخرى الله اعلم بها. فاتبعه الى - 00:13:21ضَ

او شاب ثاقب كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقتل او يحرق او يخبله. يخبله يجعله مجنون من يقبله؟ يصيب بالخبل. والخبل هو ماذا؟ الجنون تمام اذا هذه السورة في اولها - 00:13:51ضَ

ان اله كل واحد بدأ الله في اول المسألة من من التوحيد ماذا؟ اثبات مدى الالوهية بعد اثبات الالوهية سيتكلم على ماذا؟ كما قلنا القرآن المكي يتكلم عن قضايا التوحيد التي هي ماذا - 00:14:18ضَ

الالوهية ها البعث الرسالة. الرسالة تشمل اثبات صدق الرسول واثبات صحة القرآن في اول السورة تكلم عن ماذا الالوهية ان الهكم لواحد. الان سيتكلم عن ماذا؟ في الايات التي ستأتي ها. البعث - 00:14:31ضَ

فاستفتيهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا؟ يعني اسأل المشركين الذين ينكرون البعث. اهم بنو ادم اشد خلقا يصعب علينا ان نخلقه مرة اخرى ان نبعثه. امن خلقنا من الملائكة من السماوات والارض واضح هذا - 00:14:50ضَ

نعم اشد خلقا امن خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الصين لازم يعني طين يلصق باليد. قال فاستفتيهم اي سلهم يعني اهل مكة. اهم اشد خلقا لما خلقنا من السماوات والارض والجبال والملائكة والجن والشياطين - 00:15:09ضَ

ثم ذكر خلق الانسان انا خلقناه من طين لازب طين جيد حر لاصق يعلق باليد. معنى طين حر يقول انت الحر لا تراب فيه خالص يعني. تين خالص حر يعني خالص. يلصق باليد. والطين هذا شيء قذر. واللطف - 00:15:27ضَ

طبعا لا يوجد التعارض بين الايات التي تقول وبدأ خلق الانسان من طين وبين الايات التي تقول خلق الانسان من نطفة او لم وضرب لنا مثل الناس خلق في المرة الماضية. ده تعارض. الذي خلق من طين هو ماذا؟ ادم. الذي خلق باللطف واولاده - 00:15:47ضَ

طيب لا اذا فاستفتيهم اي سلهم. اهل مكة اهم اشد خلقا؟ ام من خلقنا؟ انا خلقناهم من طين لازب. يعني جيد حر لاصق يعلق باليد ثم قال تعالى بل عجبت ويسخرون. طيب هناك قراءتان - 00:16:08ضَ

القراءة التي يفسرها البغي اي قراءة. اقرأ الكلام هكذا. قال والعجب من الله عز وجل ليس كالتعجب من الادميين اذا اي قرار يفسرها اللغوي اي قراءة يفسر القرآن بل عجبت - 00:16:29ضَ

لانه بل عجبت من الذي عجب هنا الله! وقال العجب من الله ان اللي بيفسر قراءة ماذا؟ عجبت ليس عجبت لكنه كتبها عجبت بناء على على قراءة مصحفنا يعني بل عجبت العجب من الله عز وجل ليس كالتعجب - 00:16:46ضَ

الاعلاميين فالعجب من الادميين انكاره وتعظيمه العجب له سببان انت تتعجب من الشيء بسبب انك جاهل تعجبت ان اباك الان تعجبت كيف انه سافر. والعجب بمعنى ماذا؟ الاستحسان او الاستهجان - 00:17:03ضَ

استحسان يعني يضطر هذا الشيء الجميل. اقول هذا الهاتف يعجبني واستهجان استقباح. اعجب من كفر الكافر تستقبحه. وهذا ثابت لله. العجب بمعنى الاستحسان او الاستهجان ثابت للامل العجب الذي سببه الجهل هذا ينزل الله عنه لان الله لا يطرأ عليه جهل. طيب - 00:17:20ضَ

والعجب من الله تعالى قد يكون بعد الانكار والذنب. وقد يكون بعد الاستحسان والرضا. هذا هو استهجان. الرضا استحسان. تمام؟ استحسان. عكس استحسان استهجان. نعم. استهجان استهجن عكس استحسن استقبح - 00:17:42ضَ

استحسان استحسنت الهاتف انه يعجبني جميل. استهجان استقباح. واضح طيب بل عجبت ويسخرون يسخرون من ماذا على قناة طب عاجبتك على القراءة الاخرى؟ بل عجبت يعني عايزين محمد الخطاب لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:57ضَ

نعم للنبي عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ يعني انا قرأت الضم عجبت تكون الاية من ايات الصفات اما الى قراءة الفتح ليست مئات الصفات. لان الذي يعلم هو من؟ والنبي عليه الصلاة والسلام. يعني عجبت من ماذا يا محمد؟ عجبت من ظهور الادلة على وحدانية - 00:18:30ضَ

الله ووجوب البعث ووجوب افراده بالعبادة. وعجبت من سخريتهم بعد ظهور هذه الادلة. ولا حاجة؟ شيخ عندي اه جاي انا عجبت من تجديد بعدنا آآ ظهرت الادلة على على صدقك. نعم. هزا الاكتساب نعم. استهجان فهمنا يعني بمفهوم مخالفة؟ اه قبيح - 00:18:47ضَ

يعني هذه الاية صفة ادم عجبت عجبت. عجب الله من ماذا؟ من كفر الكافرين. اه. استقباء هذا. كفر الكافرين يستحسن ام يستقبح؟ يستقبح يستحسن استسلم بشيء هناك استقباح؟ نعم لان لا شك ان الاستحسان من يستحسن لابد ان يستقبح - 00:19:07ضَ

طيب كما نقول من في الايمان الايات اثبتت الزيادة فلابد ان يثبت النقصان وهكذا. طيب بل عجبت ويسخرون واذا لا يذكرون. يعني اذا ذكر المشركون بالقرآن لا ينتفعون بهذه الذكرى. هذا معنى لا يذكرون يعني ماذا؟ لا ينتفعون بهذه الذكرى - 00:19:27ضَ

طيب قال بل عجبت ويسخرون من تعجبك. قال قتادة عجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن حين انزل وضلال بني ادم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن ان كل من يسمع القرآن يؤمن به. القرآن كل من لو انزلنا هذا القرآن جبل لريته خاشعا - 00:19:48ضَ

لو كان جبل سيخشع يؤمن به فكيف ببني ادم؟ فلما سمع المشركون القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا به. فعجب النبي من ذلك. فقال تعالى بل عجبت انا قرأت الفتح واذا ذكروا لا يذكرون. اذا وعدوا بالقرآن لا يتعظون. واذا رأوا اية قال ابن عباس ومقاتل يعني انشقاق القمر. اي اية يستسخرون - 00:20:09ضَ

ومن يستسقلون؟ قيل يسخرون ويستهزئون. وقيل يستدعي بعضهم عن بعض السخرية. ما معنى يستسخرون؟ يعني ايه يتكلف السخرية. يتكلف الضحك. الامر لا يضحك ولكنه يتكلف الضحك نعم ادراة واية يسخرون منها او يتكلفون الضحك - 00:20:33ضَ

واضح كده واذا رأوا ايتي يستسخرون. يعني يطلبون السخرية. يدعو بعضهم بعضا للسخرية. يقولون تعالوا اضحكوا على ما يقوله محمد عليه الصلاة والسلام. ويبالغون في طيب كل هذه معاني داخلة فيها ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا رأوا اياته يستسخرون وقالوا ان هذا الا - 00:20:54ضَ

حلم مبين يعني سحر بين. اين متنا وكنا ترابا وعظاما؟ ائنا لك المبعوث الذي جعلهم يستهزئون هو ماذا؟ هو انكارهم للبعث. انكارهم للبعث اين متنا وكنا ترابا في قبورنا وعظام البالية. ائنا لمبعوثون - 00:21:22ضَ

او اباؤنا الاولون اي وابائنا الاولون يعني اباؤنا الاولون ايضا او يبعث اباؤنا الاولون الذين طال موتهم في الارض وطال مكثهم في الارض ولم يبق لهم اثر فماذا قال الله له - 00:21:50ضَ

كل تبعثون وانتم داخلون اي صاغرون سيبعثكم الله احياء بعد ان تصلوا ماذا؟ ترابا وعظاما. ويبعث ابائكم وانتم اذلاء. كما انه قهركم بالحياة. هل استطاع هل قصة احد ان يختار الا يولد ثم قهركم بالموت. هل يستطيع احد ان يقول انا لا اريد ان اموت واما ان نحشى من الموت؟ لا يمكن ابدا - 00:22:05ضَ

ثم يقهركم بالبحث. هو قهركم مرتين قبل ذلك. قهركم انه اوجدكم ناسا لم يوجدكم حيوانات او لم يجعلكم عدما. وقهركم بما قدر لكم حال حياتكم لا تخرجون عن قدري ثم قهركم بالموت فقادر ان يقهركم بالبعث. فالدخر هو ماذا؟ الاذلال. نعم وانتم صاغرون اذلاء - 00:22:30ضَ

كما قال تعالى وكل اتاه داخلين اي ادلاء. فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون انما هي زجرة الزجرة هي ماذا؟ الصيحة طيب فهذا يدل على وقوع القيام. صيحة واحدة يعني لا تكرر فيخرجون من الاجناس من الارض احياء. ينظرون - 00:22:50ضَ

انما هي زجرة واحدة. فاذا هم ينظرون. ينظرون هنا في احتمالان. ما هو الاحتمالان انتظرون او احسنت. فيها احتمالان ينظرون يعني ينظرون الى عجائب ما يرونه يوم القيامة. لانه حذف - 00:23:11ضَ

المتعلق وتحتمل ينظرون بمعنى ينتظروا لان ينظرون تأتي المعنيين. اذا لم يأتي بها حرف جر. نظر الى لابد ان تكون بالعين. اما النظرة فقط تحتمل بالعين وتحتمل النظر ببعض الانتظار. وتحتمل النظر بمعنى الانتظار. واضح هذا؟ يعني ينظرون ينظرون ينتظرون ماذا يفعل الله بهم - 00:23:30ضَ

طيب وكلاهما محتمل وصحيح. فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون طيب فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون فانما هي اي قصة البعث او القيامة. فالضمير ضمير الشأن. ضمير القصة يسمى ضمير القصة. هي يسمى ضمير ماذا؟ القصة او الشأن - 00:23:50ضَ

واضح حاجة وقيل ان الضمير يرجع الى الكلام المفهوم. يعني فانما الزجرة هي تجلى الزجرة. المفهوم مما ذكر بعد ذلك. يعني الاصل ان الناظمين يرجعوا الى ماذا؟ يرجع علماء متقدم. لكن هنا لا يوجد متقدم يعود اليه. فاما ان نقول الضمير الشأن - 00:24:18ضَ

فإنما الحال او الشأن او القصة يسمى ضمير الشأن او القصة او فانما هي الزجرة التي فهمت بعد ذلك من الكلام. طيب فانما الزجرة يعني فيكون معنى الكلام فانما الزجرة هي يعني الزجرة زجرة واحدة - 00:24:40ضَ

طيب فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون اي واحدة يعني نفخة البعث فاذا هم ينظرون احياء قل لي ينظرون الى ما تكون بعدها ينتظرون او ينظرون بمعنى باعينهم وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين - 00:24:54ضَ

قالوا لما نظروا باعينهم او انتظروا قالوا يا ويلنا يا ويلنا يا حسرتنا يندمون هذا يوم الدين هذا يوم الحساب والجزاء هذا يوم الفصل لماذا سمي القيامة لها اسماء كثيرة جدا القارئ الطامة الصاخة التغابن الدين الفصل كل معنى له معنى كل معنى يدل على صفة معينة من صفاتها - 00:25:21ضَ

يوم القيامة. لماذا سمي يوم القيامة يوم الفصل؟ فصل معنى فصل اصلا. يعني يفصل بين شيئين. جيد ومعنى الحكم والقضاء. تغيير الفصل الحكم الفصل الحكم. فصل اي حكم قضى. هذا يوم الفصل يوم الحكم يوم القضاء الذي كنتم به تكذبون في الدنيا. نعم - 00:25:48ضَ

الحكم الكوني هذا يوم الفصل يوم القضاء الذي كنتم به تكذبون. احشروا الذين ظلموا اي اشركوا اجمعوهم الى موقفي للحساب والجزاء احشروا الذين ظلموا وازواجهم ما معنى ازواجهم يا حسن؟ احشروا الذين ظلموا ازواجهم. قال احشروا الذين ظلموا ازواجهم - 00:26:08ضَ

باهه واتباعه وامثاله وكل من يشبه شخص يقول زوج مثله. يعني يحشر الكفار مع الكفار النصارى مع النصارى اللي هم مع اليهود المنافقون مع المنافقين وما كانوا يعبدون من دون الله في الدنيا يعني الاوثان والطواغيت. قال مقاتل يعني ابليس وجنوده. كل هذا صحيح. واحتج بقول - 00:26:32ضَ

المعهد اليكم يا بني ادم لا تعبد الشيطان ممكن يعبدون الشيطان وكانوا يعبدون ابليس وكانوا يعبدون الاصنام. نعم. ازا انت تصورت عليه في كل ما جاء يأتي مع ثم ينادون من هذه بالضبط. الناس يبعثون اول ما يبعثون يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. يكون يكون المضطربين وتركنا - 00:26:53ضَ

بعضهم يومئذ يموت في بعض. هذه اول مرحلة من البعث. البعث ثم يختلط الناس ببعض. ثم المرحلة الثانية التالية يوم ندعو كل اناس بامامهم يجتمعون افواج. ها ها فتأتون افواجا افواج جماعات. الشخص يبعث يجد يعني كان خلق الظن بالاف السنين بالضبط - 00:27:13ضَ

ثم يفرقون بعد ذلك حسب لأ وليس معنى انهم يكونون جماعات بالزمن لأ هم جماعات بالدين اول ما يخرج قد يقول واحد معه واحد مات منذ الف سنة اذا كان بجوار القبر هو يكون معه صاحب هذا - 00:27:38ضَ

والله اعلم انه يعني يبعث بالنفس القبر الذي دفن فيه. وانه نص عليه بعض اهل العلم على هذه المسألة بالذات البعث من نفس القبر. يخرج الناس الذين ماتوا من نفس القبر - 00:27:57ضَ

وان كانوا اثمان متفاوتة تفاوتا بعيدا. طيب احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون. احشروا هذا خطاب لمن؟ من المأمور شف من المأمور؟ بني ادم؟ لا شروط كيف بني ادم - 00:28:07ضَ

من يأمر الله بالحشر؟ من سيحشر الناس يوم القيامة؟ الملايكة. الملايكة. يعني يا ايها الملائكة اجمعوا احشروا الذين ظلموا. جنود الله ولكن اجمعوا لمين؟ وازواجهم امثاله وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم - 00:28:25ضَ

ادي هداية تكون في الاخرة. الهداية الدلالة. يعني اذهبوا بكل واحد الى مكانه الذي اعده الله له في النار. كل واحد له مكان في النار والعياذ بالله تعالى. كم ان المؤمن له مكان في الجنة ويهتدي الى مكانه في الجنة ويدخلهم الجنة وعرفها له. يعني يخرج من قبره بعد الحساب والمرور على الصراط يذهب الى مكانه في - 00:28:43ضَ

كأنه كان بيته الذي يعرفه في الدنيا. نعم احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صلاة الجحيم ضلوهم الى طريق النار وقفوهم احبسوهم قفوه اوقفوه اخروه. قال المفسرون ماذا قلت؟ هذه هداية سالسة وساد يا شيخ. هذه الهدية الرابعة - 00:29:05ضَ

الهداية الاولى هداية الخلق لما ينفعك الذي خلق فساه الذي قدر فهد الهداية الثانية هنية الدلالة والارشاد. الهدية الثالثة لنية التوفيق والالهام الرابعة في الاخرة. فهدوم الى صلاة الجحيم. قال ابن عباس دلوهم الى طريق النار. وقفوهم احبسوهم. قال المفسرون. لما سيقوا الى النار حبس - 00:29:25ضَ

عند الصراط لان السؤال عند الصراط وقيل قفوهم انهم مسئولون. قال ابن عن جميع اقوالهم وافعالهم. وروي عنه اي عن ابن عباس عن لا اله الا الله. يسألون عن كل شيء. يسألونه عن كل - 00:29:45ضَ

طب هل يسألون سؤال استعلام ام سؤال تقرير تقرير تقرير الله يعلم ما فعله يسأله من ماذا؟ سؤال تقرير وقفوهم انهم مسئولون نعم قال وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدما عبد قدم ابن ادم يوم القيامة لا تزول يعني لا تنتقل من مكانه حتى يسأل عن اربع - 00:30:05ضَ

عن شبابي فيما ابلاه فيما فعل في شبابي عن عمري فيما افنى عن مالي من اين اكتسب وفيما انفق عن علمي ماذا عمل به. ما لكم لا تناصرون. هذا يقال - 00:30:36ضَ

الظالمين والكفار يوم القيامة. ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا ويمنعه من العذاب. ما لكم لا تتناصرون يقال لهم توبيخا ما لكم لينصر بعضكم بعضا. فقد قال الله بعد ذلك بل هم اليوم مستسلمون. منقادون ذليلون - 00:30:46ضَ

لا يستطيعون ان يخالفوا امر الله خاضعون والمعنى هم اذلاء منقادون لا حيلة لهم واقبل بعضهم على بعض يتساءلون اقبل المشركون بعضهم على بعض يتسائلون الرؤساء والاتباع. بعضهم على بعض. الرؤساء والاتباع من الكفار. يتسائلون يتخاصمون من يتخاصمون يتجادلون - 00:31:03ضَ

قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. اي من قبل الدين فتضلوننا عنه. اليمين ومدد الهداية تأتون عن يمينها لماذا؟ تأتون من قبل الهداية تضلون عن الهداية واضح هذا؟ اليمين هو ماذا؟ الدين الهداية. طريق الخير. كل معاني متقاربة. فاليمين معناه طريق الخير - 00:31:33ضَ

انكم كنتم تأتوننا من قبل الدين فتضلونا عنه وتلووننا ان الدين ما تضلوننا به. تقول الدين ليس هو الاسلام الدين والدين الذي نخبركم نحن به طيب قاله الضحاك وقال مجاهد عن الصراط الحق نفس المعنى الدين هو الصراط المستقيم نفس المعنى هذا من خلاف التنوع في التفسير كما ذكرت هذا كثيرا هذا ليس الامر - 00:31:59ضَ

بريئة قوي قوي من واحد. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. من الذين قالوا هذا الرؤساء؟ بل لم تكونوا مؤمنين. يقولون للاتباع بل لم مؤمنين لم تكونوا لو تكون لم تكن الكفار يقول لبعضهم الرؤساء يقولون للاتباع. بل لم تكونوا على الحق فنضلكم عنه. يعني انتم كنتم - 00:32:22ضَ

يعني ما اضمن لكم انتم كنتم جاهزين للضلال. ما اضمنناكم نحن. اي انما الكفر من قبلكم من عندكم ليس من عندنا. وما عليكم من سلطان من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا بل كنتم قوما طاغين الضالين. وهذا صحيح - 00:32:47ضَ

لم يقل للرؤساء سلطان على الضعفاء ليجبروهم على الاتباع. فالله لم يجعل لاحد سلطانا على القلوب. حتى في الاكراه لابد ان يتحقق شرط الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. شرط اطمئنان القلب بالايمان مع فعل الكفر بالظاهر مكرها يكون معذورا اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان. اذا قالوا بل لم تكونوا - 00:33:05ضَ

من يقول هذا كما قلنا المتبوعين الرؤساء يقولون للاتباع. الكفر المتأصل فيكم. واضح هذا؟ كما قال تعالى في في قصة الشيطان وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق. اوعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان نفس الكلام - 00:33:30ضَ

الشيطان سيقول ليس لي عليكم من سلطان. من سلطان تأكيد النفي. عموم النفي. ليس لي عليكم اي سلطان اي قدرة على اضلالكم. الا ان دعوتكم فاستجبت ولموا انفسكم. مفهوم الايات؟ طيب قالوا من تأكيد اشياء؟ من ان اقعد ما غسل ان من الصلة الزائدة - 00:33:49ضَ

اذا جاءت قبل النكرة تدل على العموم ما معي مال وما معي من مال. معروف هذا صح؟ ما معي من مال نفي ماذا؟ لاي مال حتى ما معي جنيه. اما معي ما معي مال ممكن عندي خمسة جنيهات مثلا - 00:34:09ضَ

وما كان لنا عليكم من سلطان من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا بل كنتم قوم طاغين. اي ضالين. فحق علينا قول ربنا انا لذايقون وجب الحق يعني ماذا؟ ثبت وجب علينا قول ربنا من عذاب النار فانا ذائقون العذاب. حق وجب علينا جميعا قول ربنا يعني كلمة العذاب وهي قول - 00:34:22ضَ

قولوا لابناءنا جهنم من الجنة والناس اجمعين. انا لذائقون. ذائقون العذاب يعني. نعم العذاب اي ان الضال والمضل جميعا في النار فاغويناكم فاضللناكم عن الهدى ودعوناكم الى ما كنا عليه انا كنا غاوين اي ضالين - 00:34:44ضَ

اظلمناكم عن الهدى والاضلال هنا ليس اضلال بقهر وغلبة. انما دعوة مجردة الى ما كنا عليه انكن ضالين. نعم ما كنا عليه نعم واضح حاجة نادي الغواية كانت بالطريق القهر والغلبة؟ لأ. ففي الايات السابقة نفوا القهر والغلبة. وفي هذه الاية ماذا؟ عندما قال وما كان لنا عليكم من - 00:35:05ضَ

سلطان بل كنتم قوما طاغين. نفوا الغواية بمعنى القهر والغللة. لكن الغواية بمعنى مجرد الدعوة اثبتوها لانفسهم. ما استطاعوا ان ينفوا وهي بمعنى الدعوة لكن نفوا الغاية بمعنى ماذا؟ بعد الفقر والغلبة. فهمت؟ فهمت الايات؟ نعم. فلا تعارض بين اثبات الغواية وبين نفيه - 00:35:33ضَ

واثبتوها باعتبار مجرد الدعوة. طيب فهويناكم انا كنا غاوين. قال تعالى فانهم يومئذ في العذاب مشتركون. يعني جميع الاتباع والمتبوعين الجن والانس مشتركون في العذاب. يوم طيب. هل هذا الاشتراك يخفف عدم العذاب - 00:35:51ضَ

الاشتراك في المصيبة في الدنيا يخففها يعني مثلا لو شخصا جاء جاءت الحكومة فهدمت بيته. سيحزن. حزنا شديدا. لكن لو جاء زلزال فهدم كل بيوت القرية. الحزن سيكون لماذا لان هذه مصيبة ليست عليه وحده. صح - 00:36:19ضَ

الاشتراك في المصيبة يخففها. نعم. صحيح؟ هذا معروف. طب الان هؤلاء الظالمون الذين كفروا واطاعوا واطاعوا الاتباع اطاعوا الرؤساء في الكفر كلهم سيكونون في النار. فهل هذا يخفف عن المصيبة العذاب؟ لا. قال تعالى في اية اخرى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب - 00:36:42ضَ

المشتركون. كيف تعلم انكم في العذاب مشتركون؟ يعني لن ينفعكم اشتراككم في العادات في تخفيف المصيبة. فحتى ابدا لن ينفعكم حتى هذا الشعور النفسي وهو الشعور بان المصيبة قليلة بسبب الاشتراك فيها حتى هذا الشعور الله ياخذه منه. فيعذبون عذابا نفسيا وعذابا حسيا - 00:37:06ضَ

الله يجمع لهم بين العذابين. العذاب النفسي والعذاب الحسي. وهذا كثير جدا في القرآن. انواع العذاب النفسي. اهل النار كثير. وسيأتي له صورة في هذه الصورة. سيأتي نوع منه في هذه الصورة الان. طيب ان كل ذلك العذاب الاليم. وما تجزون الا ما كنتم تعملون في الدنيا. اين نحن؟ انا كذلك نفعل - 00:37:26ضَ

المجرمين؟ نعم. قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله اذا قيل لمن؟ للمؤمنين لا اله الا الله اذا قيل لا اله الا الله يستكبرون - 00:37:46ضَ

يتكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها. اه اليس انهم كانوا اذا قيل لهم المشرك لهم كفار الكفار اذا قال لهم النبي. اه. اذا قال لهم المؤمنون لا اله الا الله قولوا لا اله الا الله. في الدنيا في الدنيا يستكبرون - 00:38:03ضَ

تمام يتقبلون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها. ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلى الله عليه وسلم يصفون تارة بالساحر تارة بالمجنون. حاشاه صلى الله عليه وسلم من هذا. نعم. عما جاء الينا من اعباء سهم ما سبت - 00:38:23ضَ

تارك الهة بشعر هل نترك عبادة الالهة؟ المكن عليه بالضبط. لقول النبي عليه الصلاة والسلام قال تعالى ردا عليهم بل جاء اي محمد عليه الصلاة والسلام بالحق وصدق المرسلين. اي انه اتى بما اتى به المرسلون قبله. قل ما كنت - 00:38:45ضَ

من الرسل لم اتي بدين جديد. كل دين انبياء الاسلام. انكم لدائق العذاب الاليم. ايها الكفار وما تجدون الا ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك. فالله لم يظلمكم عندما - 00:39:07ضَ

خلدكم في النار فانما تجزون اعمالكم التي عملتموها في الدنيا. الا عباد الله المخلصين. هؤلاء لا يعذبون الموحدين. ثم ذكر سورة نعيم المؤمنين بعدما ذكر حال الكافرين. كطريقة القرآن دائما يذكر النعيم والعذاب. العذاب والنعيم - 00:39:19ضَ

بينهما الا عباد الله مخلصين. الموحدين اولئك لهم رزق معلوم يعني بكرة وعشية. والجنة ليس فيها شمس انما في مدة البؤرة والعشي. الجنة ليس فيها زمن لسه فيها شمس تشرق وتغرب. انما بكرة وعشية في مدة البكرة والعشي من الدنيا. فهمت - 00:39:39ضَ

انت المعنى فواكه فواكه بدل من الرزق. جمع الفاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها. ويكون لطعام كانوا للتلذذ لا للقوت. القوت هو الطعام الاساسي كالخبز كاللحم. اما الفواكه للتلذذ للذة. وهم مكرمون بثواب الله. فجمعوا - 00:40:00ضَ

الحسي ونعمل معنوي. الم نقل القرآن دائما يذكر نام حسي ونعيم معنوي عذاب حسي وعذاب معنوي. فمكرمون هذا نعيم معنوي طيب بثواب الله في جنات النعيم على سرر متقابلين ما معنى متقابلين - 00:40:22ضَ

لا يراقب يعني خل ما نهرب. نعم. كل واحد يجلس مع اخيه وجهه لوجه. هذا تمام الانس. تمام الانس. اذا جلس مع اخوانه اذا كان مع اهله في البيت كان اذا كان مع اخوانه كان يذهب ليزور اخوانه الجنة ليس فيها نوم عندك وقت لا ينتهي - 00:40:43ضَ

واقتل لا نهاية له ينتهي الزمن بعد البعثة بعد تكوين الجهاز يسمى تمام الانسجام الزمن يفنى الزمن ينتهي لماذا سمي يوم القيامة اليوم الاخر بعد اخر يوم لان الزمن كيف يعرف - 00:41:02ضَ

بالشمس شروق وغروب. مم. الجنة ليس فيها نار وليس فيها ليل. نور دائم. فهمت؟ يعني انا مثلا لا يفعل في الجنة لن اقول لك سيأتيك يوم الخميس الزمن. ينتهي الزمن. انا لسة. خالد لا تموت. يوم يوم الجمعة. يوم الجمعة من ايام الدنيا. كل ما ورد فيه كما قال اهل العلم. يوم - 00:41:23ضَ

بالنسبة لايام الدنيا يعني الوقت الذي لو كان هناك زمن لو كان هناك زمن لو كان هناك زمن. الوقت الذي يرى الله عز وجل فيه في يوم المزيد سيكون كل جمعة. لو كان هناك زمن فهمت؟ لو بالنسبة لزمن الدنيا بالمقارنة - 00:41:46ضَ

زمن الدنيا. طيب. يعني مثلا مثلا نحن اللي بنثني التقريب يعني. الان الكواكب التي في المجموعة الشمسية هل اليوم في الارض كاليوم في الكواكب الاخرى اليوم يكون بماذا؟ بدوران الارض حول الشمس - 00:42:01ضَ

بقول لك ايه كواكب بعيدة اليوم فيه اطول بكثير. يقول اليوم في بعض الكواكب سنة في الارض فهمت؟ فنقول مثلا اليوم على الكوكب الاخر هذا الساعة منه بعشر ساعات من الارض مثلا مثلا فهمت؟ الزمن النسبي الزمن - 00:42:19ضَ

نسبي فالجنة عندما نقول يوم الجمعة في الجنة هذا بالنسبة لما كان في الدنيا. طيب. الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق ام فؤاد وهم مكرمون في جنات النعيم على اصول المتقابلين. يطاف عليهم بكأس اناء في شراب من معين خمر جارية في الانهار ظاهرة تراها العيون - 00:42:35ضَ

المعين ماذا؟ الماء الظاهر. المعين هو الظاهر. ما معنى كلمة معين؟ ظاهر. ظاهر تراه تراه العيون. طيب بيضاء هذه صفة للخمر. يعني خمر الجنة اشد بياضا من اللبن لذة اي لذيذة - 00:42:55ضَ

للشاربين لا فيها غول. الغول قال الشعبي لا تغتال عقوله فتذهب بها. ما معنى تغتال يقول اهو يعني تذهب العصب للجنة ليس فيها سكر. قال اهل المعاني الغول فساد. يلحق في خفاء - 00:43:15ضَ

ولذلك كلمة كحول اخذت من هذه الكلمة. كلمة انجليزية اخذت من العربية كحول قسمنا الغول يقال اغتال واغتيالا اذا افسد عليه امره في خفية. هذا معنى. يقال فلان اغتال فلانا قتله خفي. فسمي الغول غول انه يفسد العقل في خفاءه - 00:43:37ضَ

دون ان تشعر. وخمرة الدنيا يحصل منها انواع من الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقيء والبول. ولا يوجد شيء من ذلك في قبل قبل الجنة فيها اللذة وليس فيها هذه المفاسد. صحيح. من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة وحديث صحيح - 00:43:56ضَ

هذا فيه عقوبة قد يكونوا بدية ومؤقتة. الله اعلم. هذا اذا مات ولم يتب قد يمنع منها في الجنة. اهل الجنة يتنعمون ويمنع منها وقد تكون العقوبة مؤقتة. وهو لا هم عنها ينزفون. اليس من تمام النعمة؟ نعم ولكن ليس معنى هذا انه يشعر بالالم - 00:44:16ضَ

يوم نعملها لا تعارض. قد يمنعك الله من نعمة. يعني الان النعيم الذي في الجنة نعيم متجدد صح؟ نعم. نعيم متجدد عندما يعطيك الله نعمة جديدة تفرح بها اعظم من فرحك بالنعمة القديمة. صح؟ وانت في النعمة القديمة هل تشعر انه ينقصك شيء؟ لا - 00:44:36ضَ

نفس الشيء الذي فقد الخمر في الجنة لا يشعر انه لا ينقصه شيء ولكن من شرب الخمر في الجنة تمتع اكثر ممن لم يشربها وهكذا. ولهم عنها ينزفون لا يغلبهم على عقولهم ولا - 00:44:55ضَ

لا يغلبهم على عقولهم. ينزفون يعني ماذا؟ لا لا تغلب الخمر على عقولهم ولا يصيبهم السكر ولو معنا يوم زفون لا يصيبهم السكر. تفضل. اغتال اغتاله اغتيالا اذا افسد عليه امره في - 00:45:10ضَ

خفي صح؟ او خفي في خفاء تفهم كيف افسد عليه امره في خفية يعني يعني كالذي قتل شخصا قتل شخصا اه وهو يشعر. سرق ما له ويشعر لكن اكثر الاكثر الاغتيال يطلق على ماذا - 00:45:29ضَ

يطلق على ماذا على القتل القتل القتل خفية في عندك قراءتان ينزفون معنى ينزفون يعني لا ينتهي شرابهم وقيل ينزفون قراءة ينزفون تزول عقولهم هنا قراءتان ينزفون وينزفون تمام واضح هذا - 00:45:44ضَ

ينزفون تذهب عقولهم. ينزفون يسكرون. طيب الزي يغلبكم على عقولهم. صح؟ يغلبهم على عقولهم يعني ماذا يسكرون يعني نعم وعندهم قاصرات الطرف عين اي حابسات الاعين غاضات للجفول. بعدما ذكر نعيم الاكل والشرب ذكر نعيم النساء وصف - 00:46:09ضَ

طالعين عنده مختص بهم. حوض العينين مختصة بازواجهم في الجنة. اصرن اطرافهن على ازواجهن. ما معنى قاصرات لا تنظر الى غير زوجها. هم نعم ولا تريد غيره. نعم عيد جمع عيناء والمرأة العيناء واسعة العين وهي صفة حسنة في النساء. وعندهم قاصرات الطرف حابسات الاعين - 00:46:38ضَ

مضادات الجفون قصمن اعينهن على ازواجهن لينظرن الى غيرهن. عين اي حسان الاعين كانهن بيض جمع البيضة مكنون مصون مستور اللايت المكنون المصون المستور. نعم. قيل انه بيض النعام ولو ان بيض النعام يقولون انه احسن الوان النساء. يكون بياض فيه سفرة خفيفة - 00:47:08ضَ

واضح حاجة نعم. ميتين اصفر هذا يقول الاحسن لو النساء بيض النعال مجنون يعني مستور. لان النعام عندما يضع بيض يضعه في الرمال يستره. مكنون مستور. فالبيض المكنون لم يتغير لونه بسبب الشمس او بسبب - 00:47:37ضَ

سبب التراب او كذا مفهوم الكلام؟ نعم نعم كأنهن بيض مكنون. جمع البيضة مكنون اي مستور فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون. من الذي اقبل قبل ذلك حال الكفار قال فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين. الان المؤمنون يتساءلون في الجنة. فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون - 00:47:56ضَ

يا اهل الجنة يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا. قال قائل منه منهم بين من؟ من اصحاب الجنة. قال اني كان لي قرين. قرين يعني ماذا؟ يعني صاحب صديق. قال قائل منهم اني كان لي قرين - 00:48:40ضَ

الدنيا وهذا القديم كان كافرا ينكر البعث. قال مجاهد كان شيطان. قال الاخرون كان من الانس والاظهر. يقول وانك لمن المصدقين الشيطان يقول للانسان الانس يعني من الشيطان يقول الانسان المؤمن انك لمن المصدقين بالبعث. اين متنا وكنا ترابا وعظاما؟ ائنا لمدينون؟ اي مجديون محاسبون؟ يستهزئ يعني. الكفن - 00:49:00ضَ

الكافر يا سامي. فمن كمان نعيم اهل الجنة بعد ما ذكر النعيم الحسي في الاكل والشرب والنساء. ذكر النعيم المعنوي في الانس والكلام. انما يتكلمون مع بعض قد يذكرون حالهم في الدنيا - 00:49:24ضَ

نعم اين متنا وكنا ترابا وعظاما؟ اين لمدينون؟ اي محاسبون على اعمالنا. قال هل انتم مطلعون؟ من الذي قال هذا قال هل انتم مطلعون؟ من قال؟ مؤمنون للكفار يقولون. المؤمن يقول للمؤمنين لا المؤمن يقول للمؤمنين. المؤمنين؟ المؤمن يقول للمؤمنين هل انتم مطلعون - 00:49:36ضَ

تعالى وكذا ننظر على هذا الرجل في النار ومن تمام نعيم اهل الجنة ان الله يريهم الكفار يعذبون في النار حتى يعرفوا ماذا؟ نعمة الله عليهم. قال هل انتم مطلعون قال الله تعالى لاهل الجنة. هذا رأي البغوي واكثر اهل العلم يقولون ماذا؟ ان الذي قال هو من؟ من الذي قال؟ الله عز وجل - 00:49:55ضَ

المؤمنون للمؤمنين صح؟ المؤمن المؤمن الاول قال قائل منه في اول الايات يا ريناد قال قائل منهم منهم من من؟ من المؤمنين واحد من اهل الجنة يقول يا اصحابي في الجنة هل انتم مطلعون؟ فالضمير كله يرجع لنفس الواحد نفس الرجل. قال هذا الرجل لاصحابه في الجنة هل انتم مطلعون الى النار؟ وقيل يقول المؤمن - 00:50:15ضَ

هذا هو الصحيح لان الاصل في الضمير ان يكون متحد. يقول المؤمن لاخوانه من اهل الجنة هل انتم مطلعون الى النار لننظر كيف منزلة اخي هذا الكافر الذي يمكن البعث فيقول اهل الجنة انت اعرف به منا انحن لا نعرف من هو؟ فاطلع من الذي اطلع المؤمن؟ قال ابن عباس ان في الجنة - 00:50:42ضَ

قوة والقوة هي النافذة. ينظر اهلها منها الى النار فاطلع هذا المؤمن. من هذا النافذة الى النار. فرأى ماذا صاحبه يعذب فرعاوي في سواء الجحيم في وسط النار. سواء الجحيم يعني ماذا؟ وسط النار. قال تالله قال نفس القالة الاولى. قال الاولى للمؤمن وقال - 00:51:02ضَ

قال امير مؤمن من قال المؤمن؟ قال المؤمن لصاحبه في النار. قال تالله ان كدت لتبدين. قال المؤمن ان كنت توردين يعني ماذا تريدين؟ تهلكني لو اطعتك في الدنيا لاهلكتني. نعم - 00:51:23ضَ

نعم قال له تالله ان كدت لترضيني. يعني والله كدت تهلكني ولولا نعمة ربي رحمته وانعامه علي بالاسلام لكنت من المحضرين معك في النار. افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى في الدنيا وما نحن بمعذبين - 00:51:38ضَ

قال بعضهم يقول هذا لاهل الجنة يقول هذا اهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت افمن نحن بميتين فتقول الملائكة لا الازهر ان الكلام كله للمؤمن. المؤمن ما زال يخاطب من؟ صاحبه الكافر في الدنيا. يقول - 00:51:52ضَ

يستهزئ بي يقول له افما نحن بميتين! يعني انت كنت تقول اننا لن نموت نعم! الا من قتل للعلماء موتتنا الاولى؟ في الدنيا. في الدنيا. وما نحن بمعذبين يقول هذا المؤمن لاخوانه المؤمنين في الجنة. المؤمن ماذا يقول؟ يقول لاخوان المؤمنين في الجنة اننا لن نموت. ولن نعذب الا موتتنا الاولى - 00:52:12ضَ

لا يدقون فيها الموت الا الموتة الاولى في الدنيا. ان هذا لهو الفوز العظيم. اهل الجنة يقولون ان هذا هو الفوز العظيم. وقيل انما يقولون على جهة الحديث نعمة الله عليهم فانهم لا يموتون ولا يعذبون. فاعظم نعيم اهل الجنة ماذا؟ انهم يعلمون كانهم يذبح الموت يا اهل الجنة خلود فلا موت. هذا - 00:52:39ضَ

اعظم نهي ومن اعظم هذا النعيم على الاطلاق واعظم منه ماذا؟ ما هو؟ رضا الله. رضا الله. احل عليكم برضواني فلاسخط عليكم بعده ابدا - 00:52:59ضَ