Baheth

وقد روى البخاري رحمه الله عن ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له اي الاعمال افضل وقال ايمان بالله ورسوله ثم قيل له ثم اي وقال جهاد في سبيل الله - 00:00:00ضَ

قيل ثم اي قال حج مبرور جعل افضل الاعمال على الاطلاق الايمان بالله ورسوله لان الايمان بالله ورسوله وهو اساس العمل وهو الاصل الذي يبنى عليه غيره وكل عمل يصدر من الانسان - 00:00:28ضَ

يريد به خلاص من مشكلة خلاص من عذاب او تحصيل لثواب لا يمكن يقبل اذا لم يكن مبني على الايمان بالله ورسوله فان الذين لا يؤمنون بالله ورسوله يقول الله جل وعلا فيهم وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:00:58ضَ

هذا وان كان امثال الجبال لا يتحصلوا منه على شيء واخبر جل وعلا ان الذين يعملون بدون ايمان ان اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا - 00:01:24ضَ

ووجد الله عنده فوفاه حسابا وكذلك يخبر جل وعلا ان مثل كمثل رماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يمكن ان يمسك منهم شيء والايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:49ضَ

معناه طاعة الله واتباع امره واجتناب نهيه واما الجهاد في سبيل الله افضل الاعمال بعد الايمان بالله جل وعلا لانه يراد به اعلاء كلمة الله وصد الذين يقفون امام دين الله جل وعلا ان يصل الى قلوب الناس - 00:02:17ضَ

وهذا افضل الاعمال والجهاد يكون باليد ويكون بالمال ويكون باللسان ايضا. بين الحق وايظاء وازاحة الشبه وقوله حج مبرور الدرجة الثالثة جعله حج الحج المبرور والحج المبرور معناه ان يكون صاحبه عمل بالبر - 00:02:49ضَ

يصاحبه يعمل البر والبر هو ما اخبر الله جل وعنه في كتابه في قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين - 00:03:21ضَ

واتى المال على حبه ذوي القربى اليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون - 00:03:42ضَ

هذا هو البر ما ذكر في هذه الاية ومعناه امتثال امر الله واجتناب ما نهى عنه. ابتغاء مرضات الله وهربا من عذابه جل وعلا وفي حديث ايضا في صحيح البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها - 00:04:04ضَ

انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نرى افضل الاعمال الجهاد في سبيل الله وليس للنساء جهاد. فقال لهن جهاد لا قتال فيه الحج الحج فجعل الحج من الجهاد في سبيل الله - 00:04:28ضَ

وهو لا قتال فيه وفي حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق - 00:04:55ضَ

رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه من حج هذا البيت ولن يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه لا يوم ولدته امه هذا الشيء العظيم جدا فينبغي للمسلم ان يعتني بحجه - 00:05:14ضَ

وان يحرص على ان يشهد المنافع التي دعاه الله اليه لقوله جل وعلا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم - 00:05:38ضَ

ليشهدوا منافع لهم شهود هذه المنافع هي تغير القلب وخضوعه لله جل وعلا في تلك المشاعر وتغير حاله بعد من كان شاردا على الله جل وعلا ان يكون خاضعا له - 00:05:59ضَ

مستكينا له راجيا ثوابه هاربا من عقابه كل الخلق الذين يخاف منهم الانسان يهرب منهم ولكن الله جل وعلا اذا خفت منه تهرب اليه والجأ الي ولا مهرب من الله الا اليك جل وعلا - 00:06:23ضَ

فشهود المنافع هي الحضور في تلك المشاعر في الطواف بالبيت الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة رمي الجمار الكون في منى بالذكر ورمي الجمار والنحر وغير ذلك من المشاعر العظيمة هذه هي المنافع - 00:06:51ضَ

المنافع التي تؤديها يكتب لك ثوابها عند الله. اذا قبلت فانت السعيد وقد انتفعت نفعا ليس النفع الدنيوي الذي تحصل منه الاموال؟ لا ومن المنافع الظاهرة ايضا قول المسلمين يلتقي بعضهم ببعض - 00:07:13ضَ

ويتدارسون دينهم ومشاكلهم كذلك يتعلم بعضهم من بعض هذا اهم شيء يتعلمون بعضهم من بعض لان الانسان قد يخفى عليه بعض الاشياء ولا يجد من يبينها له وفي هذه المواقف - 00:07:36ضَ

وهذه هذا اللقاء العظيم يحصل شيء من ذلك عظيم ثم اذا كان الامر هكذا والمتعين المسلم ان يحرص والفكر في امر دينه عامة وفي امر حجه هذا خاصة حتى يرجع اليقين على بصيرة - 00:07:59ضَ

يعبد ربه ويتيقن انه ادى المناسك على الوجه الشرعي لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لما حج يخاطب الامة خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم ما في احد يمتع يقتدى به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:27ضَ

ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الحق هو الدين الذي يجب امتثاله ويجب الاخذ به ان غيره فاذا قال قولا يجب ان يعرض قوله على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:51ضَ

ان كان موافقا للكتاب والسنة قبل لانه موافق لهما. لا لانه قول فلان هذا هو الواجب المتعين لكل مسلم لان المشرع هو الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:09ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم كما علمنا انه لم يحج بعد هجرة بعد الهجرة بعد ما هاجر الى المدينة الا مرة واحدة وحجته في السنة العاشرة وبعد الحجة توفاه الله جل وعلا بعد بضع وثمانين يوم - 00:09:31ضَ

فقط ولهذا سميت حجته حجة الوداع يعني واقع الناس لانه كان يقول خذوا عني مناسككم فلعلكم لا تلقوني بعد اليوم وكثير منهم ما رآه بعد ذلك اليوم صلوات الله وسلامه عليه - 00:09:55ضَ

وفي يوم عرفة انزل الله جل وعلا عليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا من العجب انها لما نزلت هذه الاية بكى ابو بكر الصديق رضي الله عنه - 00:10:19ضَ

وقيل له ما الذي يبكيك هذا يوم يفرح فيه كمال الدين وتمام وكمال النعمة علينا قال انه ما كمل شيء الا نقص واستشعر ان هذا نهاية اهدهم بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:43ضَ

ولما رجع صلوات الله وسلامه عليه في اثناء الطريق خطب خطبة برجوعه الى الى المدين وقال في خطبته ان عبدا خيره الله جل وعلا بين ما عنده وبين البقاء في الدنيا فاختار ما عنده - 00:11:08ضَ

فجعل ابو بكر يبكي فقالوا عجبا لهذا الرجل يبكي لان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر ان رجلا خير بينما عند الله وبين الدنيا ثم بعد ذلك تبين لهم ان ابا بكر فهم - 00:11:30ضَ

انه يقصد نفسه قالوا كان ابو بكر اعلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل الامة الرسول صلى الله عليه وسلم اجماع الامة الذين يعتبر اجماعهم الشواذ اهل البدع - 00:11:51ضَ

ان لا عبرة فيه المقصود ان الانسان عليه ان يحرص يحرص على التعلم يسأل اذا كان ما يعرف لان الله جل وعلا يقول واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:12:12ضَ

والحج فريضة افترضها الله جل وعلا على عباده بل هو ركن من اركان الاسلام وهذا باجماع الامة اما العمرة وفيها خلاف العمرة فيها خلاف بين العلماء هي واجبة متعينة لو ان ليست واجبة وليس هناك - 00:12:31ضَ

دليل واضح يدل على وجوب العمرة قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله هذه مما استدل بها العلماء على وجوب العمرة الواقع ان الاية تأمر باتمامه وهذا امر معلوم - 00:12:57ضَ

الانسان اذا شرع بالعمرة يجب عليه ان يتمها وكذلك اذا شرع بالحج يجب عليه ان يتمه. لا يجوز ان يقطعه ولو كان الحج فاسدا او العمرة فاسدة يجب عليه ان يمضي في فاسدهما - 00:13:17ضَ

ثم يقضيه هذا باجماع العلماء المقصود المقصود انه ينبغي الاعتناء بامور الحج وكثير من الناس وللاسف يجهل امور الحج ويقع في مخالفات ويكون حجه اما ناقص وربما يكون فاسدا يرجع بدون حج - 00:13:35ضَ

وهذه مشكلة يبذل ماله ويتعب بدنه ثم يرجع بلا فائدة بل يرجع اثما وكون الانسان في مثل هذا معذور في فريضة من فرائض الله يجب على العبد ان يتعرف عليه - 00:14:04ضَ

الصلاة مثلا يجب ان يعرف كيف يتوضأ كيف يصلي والا يكون مؤاخذ مؤاخذا بما فرط فيه فاول اعمال الحج الاحرام اول اعماله الاحرام والاحرام يجب ان يكون من الميقات والمواقيت - 00:14:25ضَ

المكانية المحددة هددها الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم وهي معروفة مشهورة بين الناس ولا يجوز للانسان ان يتجاوز الميقات بلا احرام وقد جاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:52ضَ

لما حدد المواقيت قال هن لاهلهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج او العمرة ومن كان اهله دون الميقات فمحله من اهله حتى اهل مكة يهلون من مكة - 00:15:16ضَ

يعني ان الذي من داخل الميقات ما يلزمه ان يخرج الى الميقات حتى يحرم منه فليحرم مما كانه الذي هو فيه وقد استدل بعض العلماء بقوله لمن اراد الحج والعمرة ان الذي يمر على هذه المواقيت قاصدا مكة - 00:15:44ضَ

وهو لا يريد الحج ولا العمرة انه لا يلزمه الاحرام وكثير من العلماء يرى ان هذا ليس صحيح روي عن ابن عباس رضي الله عنه انهما انه قال هذا خرج مخرج الغالب - 00:16:03ضَ

لان الغالب على من يأتي عليه على هذه المواقيت يكون محرما والا كل من قصد مكة يجب عليه ان يكون محرم ولو لتجارة ولو لزيارة اي عمل كان يحرم ثم - 00:16:19ضَ

يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم ولو لم يكن ايام الحج وهذا قول جمهور العلماء ان الانسان يلزمه ان يكون محرم اذا ذهب الى مكة مهما كان ثم ان الاحرام - 00:16:35ضَ

معناه النية نية الدخول في النسك نية التلبس فيه النية والانساك ثلاثة التي يمكن الانسان ان يشرع فيه ثلاثة باجماع العلماء الرسول صلى الله عليه وسلم خير اصحابه التمتع والتمتع - 00:16:59ضَ

ان يحرم الانسان بالعمرة متمتعا بها الى الحج ثم يفرغ منها بالطواف في البيت والسعي بين الصفا والمروة ثم يقصر ثم يحل ثم يحرم بالحج ثم القران والقران ان يكرم بينهما - 00:17:28ضَ

بين العمرة والحج. يقول لبيك عمرة وحجا لو انا احرمت في عمرة وحج او اريد عمرة وحج او اوجبت عمرة وحج واي كلام قاله عقد احرامه واجزأت وليس هناك شيء معين - 00:17:48ضَ

فاذا وصل الى البيت يشن له ان يطوف طواف القدوم هو يسعى بين الصفا والمروة ان شاء ويبقى على احرامه الى ان ينتهي من الحج ثم القارن والمتمتع يلزمه من يشفي - 00:18:09ضَ

اما شاة او يشترك في سبع بدنة بقرة او بعير يعني يجتمع سبعة ويشترك في بقرة او في بعيد بقرة والبعير تجزيان عن سبعة اوشأت ثم النسك الثالث الافراد بالحج - 00:18:32ضَ

ان يأتي بالحج مفردة ليس معه عمرة فاذا وصل البيت يسن له ان يطوف طواف القدوم اما السعي فيؤخره الى ان يطوف وهو في الزيارة او افاضة طواف الزيارة طواف الافاضة وهذا يكون - 00:19:01ضَ

بعد رمي الجمار او قبل رمي الجمار المهم يكون بعد مجيئه من مزدلفة في اليوم العاشر ان طاف قبل ان يرمي جاز وان رمى قبل ان يطوف جاج فاذا طاف مثلا حلق رأسه - 00:19:23ضَ

ثم فاذا رمى الجمرة الكبرى جمرة العقبة رأسه ثم يذهب الى البيت يطوف سواء في ذلك اليوم او بعده بيوم ولكن عند كثير من العلماء يكرهون تأخير طواف الزيارة عن ايام التشريق - 00:19:41ضَ

الايام التشريق هي ايام الحج التي يكون فيها الحاج في منى وكان في منى يقضي مناسك الحج فاذا طاف هذا الطواف انتهى حجه وانما يبقى عليه المبيت في منى ليلة الحادي ليلة - 00:20:02ضَ

الثاني عشر والثالث عشر الحادي عشر والثاني على اليوم الحادي عشر والثاني عشر يعني ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر خرج بعد ما يرمي الجمار اليوم الثاني عشر وان شاء بقي حتى يرمي اليوم الثالث عشر - 00:20:27ضَ

ان الله جل وعلا يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى - 00:20:51ضَ

يعني انه سواء تعجل او تأخر كله سواء جائز له ثم ان المحرم اذا احرم للحج او بالعمرة يتأكد في حقه التلبية ويسن ان يرفع صوته بالتلبية وقد جاء فيما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح - 00:21:10ضَ

وكذلك رواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتاني جبريل فامرني ان ارفع صوتي بالتلبية وامره صلوات الله وسلامه عليه امر لامته ولكن لا يجيد الناس الانسان نفسه - 00:21:42ضَ

يرفع صوته بحيث يصير فيه جهد له ومشقة لا الشيء الذي لا يشق عليه والتلبية معناها اجابة لك يا رب حينما دعوتني الى حج هذا البيت اجابة لك بعد اجابة واقامة على طاعتك وتوحيدك - 00:22:07ضَ

بعد اقامة فانا لازم ذلك ابدا هذا معناه لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك هكذا تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك - 00:22:33ضَ

لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان زاد على هذا تسبيح او تكبير او دعاء فلا بأس واذا احرم يجب عليه ان يتجنب الطيب بانواعه ولو النبات - 00:22:53ضَ

يا كنبات هي رائقة عطرة ريحان او غيره يجب ان يتجنبوا لا يقصد شمه فانه محرم على المحرم شم الطيب لا يتطيب لا في بدنه ولا في ثيابه وكذلك يتجنب - 00:23:16ضَ

من امور الاشيا التي فيها عطورات من غسيل او صابون او مناديل معطرة يتجنبه لا يستعملها ولا بأس مثلا اذا كان يحتاج الى امساك احرامه بحزام او يحتاج حزاما يضعه في بطنه يضع فيه نفقته وان كان فيه ما فيه - 00:23:39ضَ

فلا بأس بذلك وليس عليه فيه شيء كذلك مثل خاتم او ساعة لا بأس بلبسه خاتم للمرأة يعني خاتمها وذلك انه يحرم بنعلين فان لم يجد النعال فلا بأس بالمداس - 00:24:14ضَ

التي تكون اسفل الكعبين اسفل الكعبين ولكن لا يلبسن الجوربين المداس التي من القماش اجعلها في رجليه ان كل شيء صنع على قدر العضو يجب ان يتجنبوا المخيط من محظورات الاحرام - 00:24:42ضَ

وكذلك تغطية الرأس اذا احرم لا يجوز له ان يغطي رأسه اما الركوب في السيارة او اذا خاف من ضربة الشمس فلا بأس ان يضع على رأسه ما يقيه من الحر من حر الشمس - 00:25:17ضَ

شمسية وما اشبه ذلك وكذلك الاستظلال في الخيمة او في البيت لا بأس به ثم كذلك يجتنب تقليم اظافره او اخذ شيء من شعره فان هذا من محظورات الاحرام ويجتنب - 00:25:38ضَ

المعاصي كلها من نظر او كلام نظر الى محرم امرأة اجنبية حتى ما ينظر ولا الى زوجته بشهوة لان هذا ايضا من محظورات الاحرام ولا يمسها بشهوة اما الوطء وطأ الزوجة بعد الاحرام فهذا يفسد الحج - 00:26:02ضَ

يجعل الحج فاسد باطل ومع ذلك مع كونه فاسد يجب عليه ان يمضي فيه حتى يكمله لان الله جل وعلا يقول واتموا الحج والعمرة لله ويجب عليه ان يحج من القابل - 00:26:30ضَ

لهذا الحج سواء كان حج هالحج هذا عن نفسه او عن غيره واذا وصل ويجوز مثلا للمحرم ان يقتل الحية والعقرب والشعرة والكلب العقور للناس كذلك الغراب والحزقة لان هذه فواسق - 00:26:49ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم قال انها تقتل في الحل والحرم الفواسق هذه وكل من ما يعتدي على الانسان اقتله الذي يعتدي عليه من الدواب والهوام حتى الانسان يدافعه وان لم يندفع الا بقتاله يقاتل - 00:27:19ضَ

لا يستسلم الانسان يقول خلاص انا محرم ويستسلم لما يقتله ولمن يؤذيه لا ولكن يجتنب يجتنب الاذى اجتنب ان يؤذي احدا فاذا وصل الى مكة يتعين عليه ان يكون متطهرا متوضأ للطواف - 00:27:41ضَ

يطوف متطهرا وان امكن ان يغتسل فهو سنة يغتسل بدخول مكة فان الرسول صلى الله عليه وسلم واغتسل بذلك واذا لم يمكنوا فلا فلا ضر عليه كما ان الاغتسال عند الاحرام - 00:28:03ضَ

السنة اذا امكنه ذلك فعل ولو مثلا الانسان مثلا اغتسل من بيته في المدينة مدر وتنظف تهيأ للاحرام ولبس الازار والردا واستعد فاذا وصل الى الميقات احرم سنة حسنة وسهلة نسهل له - 00:28:24ضَ

اما اذا كان في الطائرة يذهب في الطائرة فيجب ان يكون مستعد واذا اقلت به الطائرة احرم ولا يجوز للانسان ان يجاوز الميقات بدون احرام يتعدى فان سواء كان جاهلا او ناسيا - 00:28:50ضَ

لا يعذر الانسان بذلك فان مثلا جاوزه بدون احرام وامكنه الرجوع قبل ان يحرم واحرمنا الميقات فلا شيء عليه اما اذا لم يمكنه الرجوع واحرم بعدما جاوز الميقات وعليه دم - 00:29:12ضَ

فدية فان لم يجد يجد لم يصوم عشرة ايام فان لم يستطع يطعم ستة مساكين وهذا في سائر المحظورات كثير من الحضورات هذا حكمها التي يرتكبه ثم اذا وصل الى مكة - 00:29:35ضَ

يتعين ان يكون متطهرا متوضئا والمرأة تتستر تستر نفسها لا يظهر منها شيء حتى رجليها ينبغي ان تكون مستورتين لان المرأة كلها عورة وعند كثير من العلماء ان حكم الطواف حكم الصلاة - 00:30:06ضَ

لان الانسان في الصلاة والمرأة الحائض لا يجوز لها ان تطوف ولكن تفعل المناسك كلها الا الطواف بالبيت لا تطوف حتى تطرق من المدينة جدة ليس الميقات يجب على الانسان اذا كان قاصدا مكة - 00:30:31ضَ

وهو ات بالباخرة او بالطائرة ان يحرم اذا هذا الميقات وينبغي له ان يحتاط يحرم وهو في الطائرة ويستعذ لذلك وان صلى ركعتين وهو في الطائرة فلا بأس ان امكنه ان يصلي يصليهما قائما - 00:31:07ضَ

والا يصلي بالايماء وهو على الكرسي ثم يحرم بعد ما يلبس حرامه ويسأل اصحاب الطائرة اخبرونا اين هو ويحتاط لهذا اما جدة فليست ميقات. من احرم من جدة فقد احرم بعد الميقات - 00:31:35ضَ

من داخل الميقات واذا كان الانسان يأتي يأتي مثلا الطائرة الى جدة يقصد المدينة لا يقصد مكة لا يلزمه الاحرام اذا كان يريد ان يأتي للمدينة لا يلزمه الاحرام وانما يحرم اذا اراد ان يذهب الى مكة - 00:31:59ضَ

من ميقات المدينة واذا ارغم الذهاب الى مكة فانه يحرم من مكانه ولعل الله جل وعلا يعذره في هذا لأنه خرج ذلك عن طاقته ولم يكن مريدا لذلك واذا بدأ شرع بالطواف يجب ان يكون البيت عن يساره دائما - 00:32:26ضَ

ما دام يطوف يكون البيت عن يساره ولا يجوز له ان ينحرف يمين وشمال او مثلا يرجع بدل ما يكون البيت عن يساره يجعله عن يمينه فان هذا يخل بالطواف ويفسد - 00:33:02ضَ

ويبدأ من الحجر الاسود محاذاته ويختم به يبعث اشواط سبع مرات واذا كان معه طفل صغير يجب ان يعتني في ذلك فان كثيرا من الناس يخل في امر الاطفال والاحسن الذي لا يعرف ولا يتخلص منه الا يحرم عنه - 00:33:30ضَ

يدعه بدون حج من كونه يدخله في الاحرام ولا يخرجه فاذا مثلا اراد ان يطوف به يجب ان يكون البيت عن يسار الطفل دائما ويضعه مثل على رأسه متجها الى جهة وجهه - 00:33:59ضَ

ويكون البيت عن يسار الطفل او يضعه على كتفه كذلك او يضعه على صدره المهم ان يكون البيت عن يساره مثل الانسان الذي يطوف تماما كثير من الناس لا يتنبه لمثل هذا وهذا خطر - 00:34:27ضَ

لا يصح طوافه اذا كان مستدبرا البيت او كلا البيت عن يمينه او ما اشبه ذلك وكذلك يرمي عنه وينسك عنه ويفعل جميع المناسك عنه بنية بالنية انها عنه ولو مثلا - 00:34:51ضَ

وهو ويكون ظهره الى البيت لا يكون الطواف صحيح وعلى كل حال الطواف الحج له ثلاثة اطويفة العمرة لمن كان متمتعا او كان قارنا وطواف الزيارة الذي يكون يوم العيد او بعده - 00:35:17ضَ

ويسمى طواف الافاضة وهو طواف فرض ركن من اركان الحج وطواف الوداع اذا اراد الانسان ان يخرج من مكة راجعا الى اهله يكون اخر عهده بالبيت اما السعي والمتمتع يسعى سعيه - 00:35:58ضَ

يسعى بعد طوافه للعمرة ويسعى بعد طوافه للافاضة وكذلك القارئ اما المفرد فهو ليس عليه الا سعي واحد وطواف واحد غير طواف للوداع فان هذا ليس من امور الحج وانما هو لاجل - 00:36:25ضَ

انه يخرج من مكة لكل خارج من مكة الذي يخرج من مكة يكون اخر عهده بالبيت يطوف الا الحائض اذا كانت حائض وقد طاف طواف الافاضة فانه خفف عنها تخرج بدون طواف وليس عليها شيء - 00:36:58ضَ

طواف الوداع ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد ان ينصرف من حجه قيل له ان فلانة احدى زوجاته انها قد حاظت فقال وقالوا انها قد افاضت. قال اذا انثروا - 00:37:19ضَ

دل على ان الحائط لا يلزمها الطواف طواف طواف الوداع بخلاف طواف الافاضة فانه يلزمه وان قدر ان المرأة مثل تحيض قبل ان تطوف طواف الافاضة فانه يتعين على وليه على وليها - 00:37:46ضَ

ان يبقى معها حتى تطهر فتطوف فان قدر انها خرجت من مكة وهي لم تطف فانه يلزمها ان ترجع في اقرب وقت امكن ترجع فاذا وصلت الى الميقات احرمت ثم تطوف بالبيت وتسعى - 00:38:08ضَ

ثم تقصر يكون عمرة ثم بعد ذلك تطوف طواف الافاضة وتسعى بعد الطواف الافاضة السعيدة وليس اذا رجعت بهذه الصفة ليس عليها شيء اما اذا مات القدر الانسان يترك طواف الافاضة فمعنى ذلك ان حجه لم لم يكمل - 00:38:33ضَ

ثم انه اذا انتهى من الطواف يسن له ان يصلي ركعتين وليست فريضة سنة من صلاهما خلف مقام ابراهيم فحسن والا في اي مكان كان ثم يذهب الى الصفاء ويرقى على الصفا ويسعى بين الصفا والمروة سبع مرات - 00:39:05ضَ

ثم اذا انتهى حلق رأسه او قصر ثم يحل اذا كان متمتعا فاذا اراد الذهاب الى مكة يحرم من المكان الذي هو فيه المكان الذي هو ساكن فيه اي مكان كان - 00:39:31ضَ

حتى ان قدر انه بعد ما انتهى من العمرة ذهب الى جدة اذا كان اهله في جدة او اصدقاؤه فاذا اراد ان يذهب الى الحج يجب ان يحرم من جدة المكان الذي هو فيه - 00:39:51ضَ

يحرم من المكان الذي هو فيه ها ويسمع يكفي ولو ساعة يا اخي ما في شرط انه يبقى ايام المهم انه ينتهي من عمرته ويتحلل ثم بعد ذلك ان يحرم بالحج يحرم - 00:40:08ضَ

يلبس احرامه واحرم اذا مثلا اراد ان يذهب الى منى والسنة انه يذهب الى منى اليوم الثامن اليوم الثامن من ذي الحجة ويبيت في منى تلك الليلة فاذا اصبح صار متجها - 00:40:43ضَ

الى عرفات هذه السنة وليس لازم هذا المبيت في منى في الليلة التاسعة ليس لازما سنة لو تركه الانسان فلا شيء عليه لو ان الانسان مثلا بقي في مكة او في اي مكان - 00:41:13ضَ

الى صباح اليوم التاسع ثم اتجه من مكانه محرما الى عرفات لا يلزمه شيء ليس عليه شيء يعني المبيت في منى الليلة التاسعة صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر كله سنة - 00:41:36ضَ

واذا وصل الى عرفات يبقى حتى تزول الشمس وزوالها هو ميلها قليلا نحو المغرب لا يصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا باذان واقامتين ثم يتفرغ للدعاء ويجتهد في الدعاء فان هذا اعظم يوم - 00:42:08ضَ

من اعظم الايام في الاسلام اه عرفة كلها موقف وقت الوقوف من الزوال الى الغروب اما الدخول لو دخلت الصباح ضحى ما في شيء ثم ان عرفة واسعة في الحقيقة - 00:42:42ضَ

واسعة يتسع لخلق كثير لو ان الناس اقتصروا الشيء الذي يجب ولكن كثير من الناس اراضي تكفيه وتكفي غيره تضيق في هذا السبب والمشاعر من مزدلفة عرفات مشتركة بين المسلمين كله - 00:43:15ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انها لمن سبق الذي يسبق الى مكان هو اولى به في هذه الاماكن مشاعر ويجب على الحاج ان يتأكد انه في عرفة لان هذا امر يخل به كثير من الناس - 00:43:51ضَ

وهذا يكرر نكرر التنبيه عليه كثيرا لان الاخلال يوجد من كثير من الحجاج يقفون خارج عرفات وربما وقفوا قبل ان يصلوا الى عرفات في الوادي وامور الاخرة فهو حسد وهو الذي ينبغي - 00:44:20ضَ

ويجب على الحاج ان يبقى في عرفات حتى تغرب الشمس ولا يجوز له ان يخرج من عرفات قبل غروبها فان خرج قبل الغروب فقد اساء وقد فعل محظورا من محظورات الاحرام - 00:44:48ضَ

يأثم الانسان بذلك ويلزمه فداء يلزمه لان الواجب المتعين الواجب المتعين ان يجمع الانسان بوقوفه بين الليل والنهار نعم يعني تعتمر عن نفسك تكون العمرة عن نفسك والحج عن والدك - 00:45:08ضَ

الانسان اذا مثلا عمل عملا من اعمال البر وجعله لوالده او لوالدته او لقريبه او لغيرهم من الناس فانه يصل الي وينفعه ذلك وكون الانسان مثلا اذا كان حاجا عن نفسه - 00:45:57ضَ

يجعل حجه عن والده عن والدته او عن اخيه فانه يصف هذا والله يأجره ولكن هل مثلا يقسم بين الحج والعمرة يجعل مثلا العمرة والحج لوالده او بالعكس يجعل العمرة لوالده والحج له - 00:46:34ضَ

اذا كان يقصد بالحج هذا انه يسقط الواجب عن والدي اوعى والدتك او على اخيه فينبغي ان يجعل العمرة والحج كلاهما له والله يأجره جل وعلا الحجة الواحدة قد يدخل جل وعلا فيها - 00:47:09ضَ

الرجل ومن حج عنه للشواب والجنة وفضل الله واسع الهدي يتعين للقارن والمتمتع كما سبق الاخ يسأل يقول انه من الاماكن التي تصعب على الكبير السن والظعيف الحجر والجمار فيقول عرفات عرفات ليست صعبة - 00:47:31ضَ

عرفات تجلس في الخيمة في مكانك هل انت فيه واجلس ولكن نعم رمي الجمار والطواف قد يصعب على كبير على كبير السن على الظعيف ولكن الطواف ليس فيه انابة لا يجوز ان يناب عنه يعني يوكل غيره ان يطوف عنه - 00:48:19ضَ

لابد ان يطوف فان عجز طيف به محمولا والانسان يمكنه ان يتحرى الاوقات التي ليس فيها زحام. فيطوف يمكن الوقت كله وقت ليل ونهار ولكن رمي الجمار هو الذي له وقت محدد - 00:48:48ضَ

وسيأتي الكلام فيه ان شاء الله ما في مانع يسأل يقول ان انسان ما كان عنده مال ولكنه مات ثم حصل مال فكيف يحج عنه من اين الواجب اذا حصل لهما - 00:49:14ضَ

سواء اندية ولا غيره اذا حصل له مال يعني ورث مالا الدية في الحقيقة هذه ليست ماله هذه مال لاهله واذا ارادوا ان يحجوا عنه يحجون عنه من البلد الذي وجب عليه الحج - 00:50:02ضَ

الذي توفي فيه بلده الذي وجب عليه الحج فيه اذا قدر ان له بلدان يحج من ادناهما الى الى البيت هذا اذا كان فرضا. اما اذا كان نفلا فالامر فيه سهل - 00:50:21ضَ

المال هذا ملك لورثته ملك لورثته الدية ملك اذا اخرجوا منه حج يحج عنه فلا بأس لا الاحرام من الميقات ولكن الحج من البلد الذي وجب عليه الحج فيه بلده اللي كان - 00:50:40ضَ

اللي كان مقيما فيه هو خلاص من جدة استريح انا وقلنا الاحرام بالعمرة والحج استريح قلنا اجلس اجلس اتركوا بس اذا مثلا انتهى الانسان يعني غربت الشمس وهو في عرفات - 00:51:05ضَ

ينصرف الى مزدلفة فاذا وصل مزدلفة يصلي فيها المغرب والعشاء ويبيت الانسان القوي يجب عليه ان يبيت في مزدلفة ما يفعل كما يفعله كثير من الحجاج يأتي مزدلفة وهو مار ذاهب الى الى منى - 00:51:44ضَ

هذا لا يجوز هذا ترك واجب من واجبات الحج المبيت في مزدلفة واجب ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء ان يذهبوا اخر الليل يرموا الجمرة قبل الزحام واذا مثلا كان الانسان ضعيف او معه انسان ضعيف - 00:52:07ضَ

امرأة يجوز اذا غرب القمر اذا غرب القمر غاب القمر يذهب تلك الليلة ليلة العاشر يذهب يرمي الجمرة قبل ازدحام يرميها الفجر او قبل الفجر والذي يرمى في ذلك اليوم - 00:52:37ضَ

جمرة العقبة فقط فاذا مثلا صلى الفجر السنة ان يبقى يدعو ثم ينصرف منصرفا ذاهبا الى مزدلفة ومزدلفة واسع حدودها واسعة ولكن الناس يضيقوها بانفسهم الا ان محسر وادي محسر - 00:53:04ضَ

وهو الذي يفصل بينها وبين منى ليس منها ولا منى ولا من منى والوادي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما وصل اسرع وامر بالاسراع لانه محل العذاب هذا المحل الذي عذب فيه اصحاب الفيل - 00:53:31ضَ

ارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل ابو الفيل هؤلاء ابرهة الحبشي الذي جاء من اليمن جاء بالفيل يريد ان يهد الكعبة وهذا قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية - 00:53:54ضَ

ومع ذلك ارسل الله جل وعلا عليهم طيرا ترميهم بالحجارة فمن اصابه حجر قتله وجعلهم الله جل وعلا كما اخبر كعصف مأكول مثل الزرع الذي يؤكل ابدد يمينا وشمال فأهلكهم الله فصار هذا محل عذاب - 00:54:15ضَ

السنة ان الانسان اذا وصل اليه يسرع خشية ان يصيبه العذاب كما انه صلوات الله وسلامه عليه الا ذهب في غزوة تبوك ومر بالحجر بلاد يموت لها ان يدخل على - 00:54:43ضَ

تدخل بيوتهم لها الصحابة يقول لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ولها ان يشرب من مائهم من اباره لانها محل وهذا دليل على ان العذاب قد يبقى اثره في البلد - 00:55:05ضَ

وان الانسان مثلا اذا اقام في محل العذاب قد يصاب بالعذاب. نسأل الله العافية فاذا مثلا اتجه الى منى يأخذ الجمرات والجمرات سواء اخذها من ذلك المكان او من طريقه - 00:55:26ضَ

وهي مثل جبن الغنم اكبر من الحمص واقل من البندق تكون متوسطة لا كبيرة ولا صغيرة بالمرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لقط له الحصن هذا القدر يقول بمثلهن فارموا واياكم والغلو - 00:55:48ضَ

فانما اهلك من كان قبلكم الغلو والغلو هو الزيادة. التجاوز عن المشروع يعني ما يتصور الانسان ان رميه بالحجر الكبير انه ابلغ فان هذا ظلال وفي اي شيء ولو كسر الباب كسر حجر كسره واخذ منه الحصى الصغير لجال - 00:56:11ضَ