Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
اديت مئة وستة عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ
لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:43ضَ
في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم انتهى لقاؤنا الماظي بالحديث عن الوجه الرابع من وجوه الاعتبار في ان الاعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين الخلائق ودنياهم - 00:00:56ضَ
كاندفاعهم بالصلاة والزكاة وافظتم في بيان ذلك ان فيها من حاجات النفوس وفيها من ذكر الله كل كل ذلك ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى ثم ان الله شرع على لسان خاتم النبيين من الاعمال - 00:01:15ضَ
ما فيه صلاح الخلق على اتم الوجوه وهو الكمال المذكور في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ولهذا انزل الله هذه الاية في اعظم اعياد الامة الحنيفية فان - 00:01:31ضَ
او لا عيد في النوع اعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد النحر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:44ضَ
وعلى اله واصحابه اجمعين لما كانت الاعياد في الامم امرا مألوفا بل ومشروعا. نعم. فان الله جل وعلا قال لكل امة جعلنا منسكا هم ناس. هم ناسكوه وقال سبحانه لكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد - 00:01:58ضَ
فله اسلموا وبشر المخبتين فمن كمال هذا الدين الذي قال الله جل وعلا فيه اليوم اكملت لكم دينكم انه لم يهمل هذه المهمة. نعم. وهي مهمة العيد فشرع لهذه الامة - 00:02:25ضَ
عيدين عظيمين العيد الاول عيد الفطر بعد رمضان والعيد الثاني عيد الاضحى باسماء في اثناء شعائر الحج بعد اداء الركن الاول وهو الوقوف بعرفة بعرفة فان الله انزل على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:44ضَ
وهو واقف بعرفة هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الحمد لله. تكامل الشرع في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي اعظم موقف - 00:03:10ضَ
عالمي وقفه النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين في صعيد عرفة في كمال هذا الدين جاء العيد بعد هذا اليوم عيد الفطر عيد الاضحى في اليوم العاشر يوم عرفة في اليوم التاسع - 00:03:30ضَ
وعيد الاظحى في اليوم العاشر وسماه الله يوم الحج الاكبر لانه تجتمع فيه المناسك الاربعة رمي الجمرة والطواف بالبيت العتيق والسعي بين الصفا والمروة وحلق الراس او تقصيره وذبح الهدي - 00:03:50ضَ
فهو يوم الحج الاكبر خلاف بخلاف الحج الاصغر وهو العمرة العمرة حج اصغر فالحاصل ان هذا يوم عظيم ولهذا لما قال احد اليهود لعمر ان عندكم ان اية نزلت في كتابكم - 00:04:10ضَ
نزلت على نبيكم آآ في يوم لو كان عندنا لاتخذناه عيدا فقال عمر رضي الله عنه اني لاعلم الاية واعلم المكان الذي نزلت فيه نزلت في عرفة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة وهي قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم - 00:04:33ضَ
ولهذا جعل الله اليوم الذي يلي هذا اليوم عيدا للمسلمين وهو عيد النحر المبارك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فانه لا عيد في النوع اعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان. يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد النحر - 00:04:56ضَ
المكان وهو اه وهو منى المكان وهو في منى اه احد مشاعر الحج وداخل الحرم والزمان الذي هو اه ايام التشريق الذي هو يوم عيد الاضحى الذي هو اليوم العاشر يوم الحج الاكبر - 00:05:14ضَ
اليوم العاشر قبل ايام التشريق. نعم. ولا عين من ايام هذا النوع اعظم من يوم كان قد اقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعام المسلمين ولا افضل من الاجتماع الذي - 00:05:35ضَ
اجتمع في شرف الزمان وشرف المكان وشرف الاجتماع فهو اجتماع المسلمين بمن؟ بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم فهو اعظم مجمع في العالم الاول والاخير ليس هناك مجمع افظل من مجمع يوم عرفة - 00:05:49ضَ
مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال في يوم كان قد اقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامة المسلمين وقد نفى الله تعالى الكفر واهله وقد اه نصر الله الاسلام - 00:06:11ضَ
في هذا اليوم ونفى الكفر واهله آآ ما حج النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد طهر الحرم من المشركين ومن عادات الجاهلية ولهذا انزل الله قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 00:06:24ضَ
وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يحج في الناس في السنة التاسعة من الهجرة وارسل معه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ينادي بهذا الاعلان ان لا يحج بعد هذا العام مشرك - 00:06:52ضَ
ولا يطوف بالبيت عريان فلما طهر الله بيته من جرائم الشرك والجاهلية. حج النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نفى الله الشرك واهله. وطهر البيت العتيق من الاسلام وطهره من المشركين - 00:07:12ضَ
طهره من الاصنام واهلها وخلصه لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاي يوم اعظم من هذا اليوم؟ نعم قال رحمه الله والشرائع هي غذاء القلوب وقوتها. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا ان كل ادب يحب ان تؤتى مأدبته - 00:07:31ضَ
وان مأدبة الله هي القرآن نعم الشرائع هي غذاء القلوب هي غذاء القلوب ولذتها ليست لذة لذة الابدان بالشهوات. نعم. واما لذة القلوب فهي في العبادات وبذكر الله سبحانه وتعالى - 00:07:54ضَ
قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب فالعبادات الصحيحة هي لذة القلوب واما الشهوات فانها لذة الابدان ولذة القلوب مقدمة على لذة الابدان بل هي اللذة الحقيقية لانها هي اللذة الباقية - 00:08:14ضَ
واما لذة الابدان فانها تظمحل وتزول نعم قال كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا ان كل ادب يحب ان تؤتى مأدبته وان مأدبة الله هي القرآن هذا يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه - 00:08:39ضَ
ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان كل ادب يحب ان تؤتى معدوته والادم هو والادب هو الذي يصنع الطعام للناس ويعد المأدبة والمائدة للناس كرما منه فكل ادب يعني كل كريم - 00:08:58ضَ
يصنع الطعام فانه يحب ان الناس يأكلون منه ومأدبة الله ما هي؟ هل هي الطعام والشراب مأدبة الله اعظم من ذلك وهي القرآن فهو يحب من العباد ان يتلذذوا بهذا القرآن - 00:09:24ضَ
وان يتغذوا به غذاء القلوب والنفوس والابدان فهو الغذاء الصحيح نعم قال ومن شأن الجسد اذا كان جائعا فاخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام اخر حتى لا يأكله ان اكل منه الا بكراهة وتجشم وربما ضر ضره اكله او لم ينتفع به - 00:09:44ضَ
ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه. فالعبد اذا اخذ من غير الاعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به ما تعاطى من غيره هذا دخول في قاعدة عظيمة ذكرها الشيخ - 00:10:08ضَ
وهو ان آآ وهو ان الاخذ من دين الكفار ومن البدع والمحدثات يتنافى مع الدين الحق ومع السنن لان من اخذ نهمته من الطعام من طعام ما. نعم. فانه تقل رغبته الى في غيره من الطعام - 00:10:26ضَ
فاذا اخذت القلوب نهمتها من العبادات غير المشروعة او العبادات المنسوخة او البدع المضلة فانها تقل رغبتها في العبادات المشروعة ومن السنن فهذا مما هذا مما يحذر من البدع والمخالفات - 00:10:47ضَ
الذي يأخذ نهمته من الطعام وان كان طعاما دون غير مرغوب. نعم لكن هو جائع فوجد طعاما فاكل منه وشبع ولو كان طعاما غير غير مرغوب فيه لكن بدافع الجوع - 00:11:10ضَ
اشبع نهمته منه فلو جيء بانفس طعام بعد ذلك واحسن طعام لم تجد له ميولا اليه ورغبة ورغبة فيه فكذلك من من تضلع بالبدع والمحدثات والشركيات فانه تقل رغبته في الدين الصحيح - 00:11:32ضَ
وفي السنن نعم قال رحمه الله بخلاف من صرف نهمته وهمته الى المشروع فانه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه ويكمل اسلامه اذا كانت النفوس تشبع مما تناولت ولو كان دون الرغبة. نعم - 00:11:53ضَ
فان هذا مما يؤكد على المسلمين ان يهتموا بهذا الدين الصحيح وان تنصرف له رغباتهم وهمتهم حتى يسدوا الباب على الدين الباطل والبدع والمحدثات نعم قال ولذا تجد من اكثر من سماع القصائد - 00:12:15ضَ
لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن. حتى ربما كرهه. نعم هذا شيء مجرب ان المفتونين بالاغاني اعوذ بالله والمطربين دائما لا يرتاحون الا معها. نعم. ولو جاء صوت القرآن لنفروا منه. واغلقوا المذياع - 00:12:37ضَ
وتجدهم لا يرتاحون الا مع الاغاني والمزامير والموسيقى بل قد بل قد يكرهون القرآن والعياذ بالله اعوذ بالله قد يكرهون القرآن ما يكفي انهم تقل رغبتهم فيه بل ربما يكرهونه حينئذ. فيكونون ممن كره ما انزل الله فاحبط اعمالهم. اعوذ بالله. وهذا فيه التنفير من الاغاني - 00:13:00ضَ
والمزامير وصوت الشيطان وان الانسان يعلق قلبه بسماع القرآن والتلذذ فيه لانه لا يجتمع هذا وهذا. نعم. فلا تجتمع فلا تجد من هو مغرم بسماع الاغاني والقصائد وقصد الشيخ بالقصائد - 00:13:26ضَ
ليست الاغاني الماجنة الان. نعم قصده بالقصائد قصائد الصوفية التي يزعمون انها ذكر لله عز وجل وليس فيها مجون في الغالب فكيف بالاغاني التي فيها مجون فيها خلاعة وفيها انحطاط من درجة الانسانية الى درجة البهيمية هذه اشد. نعم. احسن الله اليكم. قال ومن اكثر - 00:13:44ضَ
من السفر الى زيارات المشاهد ونحوها لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال - 00:14:10ضَ
الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى مساجد الانبياء للصلاة فيها والاعتكاف فيها وذكر الله فيها الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فيما سواه من المساجد. صلاة في المسجد النبوي عن الف صلاة فيما سواه من المساجد - 00:14:25ضَ
الصلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة بما سواه من المساجد فالذي يتعلق قلبه بالسفر للمساجد الثلاثة ينفر من السفر للمشاهد والقبور والاضرحة. والعكس بالعكس الذي يتعلق بزيارة المشاهد - 00:14:48ضَ
والقبور تقل رغبته في زيارة المساجد حتى المساجد الثلاثة. وان زارها فلا تجد في نفسه الرغبة التي كان التي كانت في قلبه لو انه علق قلبه بالمساجد الثلاثة وانما تجد عنده الفتور - 00:15:08ضَ
ولهذا نراهم ويراهم الناس في مكة وفي المدينة لا يتعلقون بالمسجد الحرام او المسجد النبوي. وانما يتعلقون بالمزارات. نعم. بالمزارات والبحث عن القبور والبحث عن الاثار غير ذلك لانها انصرفت همتهم وقلوبهم اليها وحرمت من المساجد - 00:15:27ضَ
الطيبة المشروعة هذا شيء ظاهر كما ذكر الشيخ رحمه الله فالذي يتعلق بالباطل فانه يكره الحق نعم بعضهم يقول هذا محبة النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى غار حراء ويصعدون رأسه للنبي الذي يحب النبي يطيع النبي. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة - 00:15:53ضَ
المساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فالذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم لا يسافر الا لهذه المساجد الثلاث هذا يعني سفر عبادة. نعم. اما سفر التجارة وسفر طلب العلم والاسفار المباحة - 00:16:13ضَ
ليست من داخله هنا المراد سفر العبادة فلا يسافر للعبادة في مكان خاص الا في هذه المساجد الثلاثة نعم احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله ومن ادمن على اخذ الحكمة والاداب من كلام حكماء فارس والروم - 00:16:30ضَ
لا يبقى لحكمة الاسلام وادابه في قلبه ذاك الموقع وكذلك اه المطالعات في الكتب والاداب والاشعار والثقافات. فالذي يتعلق بالثقافة الغربية. نعم. الثقافة الافرنجية حكم اليونان والفرس والهنود لا تجد في قلبه وفي نفسه لذة لقراءة الكتب الاسلامية - 00:16:50ضَ
والكتب الشرعية الحكم القرآنية والنبوية لا تجد في قلبه هذه اللذة وانما تجد انهماكه ولهجه في الاداب الغربية دائما وابدا. حتى اللهجة يتكلم بلهجة الغرب وبكلام الغرب وهذا تجده ظاهرا على ادب الحداثيين وغيرهم ممن حرموا من ادب القرآن وادب السنة وادب اللغة العربية - 00:17:21ضَ
الفصحى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من ادمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص الانبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام. وكذلك في التاريخ نعم تجد الان من هو مغرم بدراسة اعلام الغرب وقادة الغرب ومفكري الغرب. الحرب العالمية الاولى والثانية وحروب الغرب - 00:17:54ضَ
ولا تجد له رهما في جهاد الرسول صلى الله عليه وسلم جهاد الصحابة الخلفاء الراشدين الفتوحات في الاسلام لا تجد له نهما في قراءة تراجم الاعلام من المسلمين وانما تجد دراسته للاعلام من الغرب ومن آآ آآ اليونان ومن غيرهم - 00:18:18ضَ
نعم قال رحمه الله ونظيره هذا كثير هذا في الثقافة عموما اللي يسمونها الان الثقافة هي من هذا النوع هي مصبوغة بالصبغة الغربية بالصبغة الغربية ولذلك لهجهم بها ولغتهم بها حتى الشعر - 00:18:40ضَ
مسخوه وحولوه الى كلام ساذج وسامج ليس له معاني الا هذرمة مثل هذرمة المجانين. نعم. قد يكون من دخل في القاعدة الفقهية الاعراب الاشتغال بغير المقصود الاعراض عن المقصود يدخل فيه كل شر - 00:19:00ضَ
يدخل فيه كل شر يسمونه الشعر الحر والشعر اه اسم اخر شعر لا يسمونها الشعر الحر والشعر المدري الاخر لكنه بعيد عن الشعر الفصيح وشعر اللغة العربية المفيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله شعر الحداثة نعم ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ابتدع قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة - 00:19:17ضَ
في مثلها رواه الامام احمد تجد ان كل شر قد حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما ذكر الشيخ هذه المفاسد في الانصراف عن الدين وعن الاداب اسلامية وعن التربية الاسلامية وعن التاريخ - 00:19:50ضَ
الاسلامي ذكر ان هذا ان هذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ما ابتدع قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة مثلها فالسنة والبدعة لا تجتمعان ولذلك تجد المبتدع لا يحب السنة. نعم. وتجد السني لا يحب البدعة. نعم. لانهما لا يجتمعان متظادان وظدان نعم. لا - 00:20:07ضَ
نعم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا امر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء والعباد والامراء والعامة وغيرهم كل انسان يجد هذا من نفسه فاذا وجد من نفسه محبة للخير - 00:20:34ضَ
ومحبة للقرآن والسنة ومحبة للاداب الشرعية فان هذا لانه تعلق قلبه بهذا الشرع العظيم وهذا الدين القويم اما اذا وجد من نفسه نفورا عن الخير وعن القرآن وعن السنة وعن الاداب الاسلامية فهذا لان قلبه تعلق بظده - 00:20:50ضَ
والضدان لا يجتمعان فمن يريد الادب والثقافة والتربية والاطلاع على المجريات القديمة والحديثة فعليه بتاريخ الاسلام العظيم الذي حوى كل خير نعم السلام عليكم قال رحمه الله ولهذا عظمت الشريعة النكير على من احدث البدع وكرهتها او كرهتها لان البدع لو خرج الرجل منها - 00:21:16ضَ
كفافا لا عليه ولا له لكان الامر خفيفا بل لابد ان يوجب له فسادا منه نقص منفعة الشريعة في حقه. اذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه نعم هذا كما ذكرنا انه انه لا يجتمع النقيضان لا يجتمع العوظ - 00:21:46ضَ
والمعوض منه فمن انشغل بالخير اعرض عن الشر ومن انشغل بالشر اعرض عن الخير نعم قد يكون في الانسان خير وشر. نعم. لكن هذا اذا كان الخير غالبا والشر مغمورا في جانب الخير - 00:22:05ضَ
والا فالكمال لله عز وجل. لكن اذا كان العكس وهو ان الشر غالب والخير مغمور فهنا تأتي المصيبة وعلى كل حال حتى ولو كان عند الانسان قليل من الشر فانه ينمو قليله يجر الى كثيره. فالمسلم يبتعد عن الشر مهما كان - 00:22:24ضَ
نعم قال ولهذا عظمت الشريعة النكير على من احدث البدع وكرهتها الشريعة عظمت النكير على من احدث البدع قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:22:47ضَ
وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني عمل به ولو لم يحدثه. احدثه غيره وانما هو عمل به فكيف اذا احدثه يكون هذا اشد وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها - 00:23:04ضَ
عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. شوف ان السنة لا تجتمع مع البدعة. نعم. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ظلالة في النار في النار. قال عليه الصلاة والسلام ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه - 00:23:27ضَ
وسلم وشر الامور محدثاتها الاسلام حذر من البدع لماذا؟ لانها تجر الى الشر لانها تحارب السنن ولان المبتدعة يعادون اهل السنن فلا يجتمع لا يجتمع السنة والبدعة الا وتقضي احداهما على الاخرى بلا شك. نعم. قالوا لان البدع لو خرج الرجل منها كفافا لا عليه ولا له لكان خفيفا - 00:23:51ضَ
بل لابد ان يوجب له فسادا. لو كانت البدع لو كان المبتدع يخرج كفافا لا له ولا عليه لكان الامر خفيفا مع ما فيه من فوات الخير. نعم. مع ما فيه مما فاته. من الخير. من الخير. لكن - 00:24:21ضَ
ليس الامر يقف عند هذا بل ان بل انه يخرج عليه لا له يخرج عليه لا له لان ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. فلا شك انه شر - 00:24:40ضَ
ولو كان فيه خير لما حذر منه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال لان لابد ان يوجب له فسادا منه نقص منفعة الشريعة في حق اذا القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه. لا يخرج منه لا له ولا عليه. وانما وانما البدع توجب فسادا في - 00:24:53ضَ
بقلبه فيكره السنن ويكره ما ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا شيء معروف في النفوس وفي القلوب وفي المبتدعة انت لا تجد اهل البدعة يدعون الى السنة ابدا. نعم. وانما لهجهم قال فلان وقال علان والمكان الفلاني فيه بركة المكان - 00:25:13ضَ
الفلاني في فيه بركة وفيه كذا وفيه كذا. لا تجدهم يرغبون في السنن ابدا لانهم انصرفوا مع البدع فصاروا دعاة بدعة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم - 00:25:36ضَ
ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:26:00ضَ
مع شيخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس صعود اخي عبدالله السلولي حتى نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:19ضَ