Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت مئة وثمانية عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:41ضَ

وفي مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم ذكر الشيخ رحمه الله في مزاحمة الاعياد البدعية والشركية للعيدين الشرعيين الاسلاميين انها اذا اقيمت فترت رغبة الناس في عيد الله - 00:00:58ضَ

وزال ما كان عندها له من المحبة والتعظيم فنقص بذلك تأثير العمل الصالح فيه ثم قال رحمه الله واقل الدرجات انك لو فرضت رجلين احدهما قد اجتمع اهتمامه بامر العيد على المشروع - 00:01:18ضَ

والاخر مهتم بهذا وبهذا فانك بالضرورة تجد المتجرد للمشروع اعظم اهتماما به من المشرك او المشرك بينه وبين غيره ومن لم يدرك هذا فلغفلته او اعراضه. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:34ضَ

يقول الشيخ رحمه الله موضحا ان احداث اعياد في الاسلام غير العيدين الشرعيين عيد الفطر وعيد الاضحى ان ذلك يقلل من اهمية العيدين عند المسلمين وهذا هو السر في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم - 00:01:53ضَ

بهما اي اعياد المشركين. نعم ابدلكما بهما يومين عيد الفطر وعيد الاظحى ولا يجمع بين البدل والمبتل. فمن جمع بين البدل والمبدى قلت اهميته بالبدن قلت اهميته في البدل خلاف الذي يقتصر على البدن - 00:02:18ضَ

فانه ينشط فيه اكثر وظرب الشيخ لذلك مثلا قال لو ان رجلين واحد منهما اخلص اجتهاده في العيدين الاسلاميين والاخر اجتهد في الاعياد كلها اعياد الاسلام واعياد غير الاسلام. هذا اذا اجتهد في العبادة. نعم. كيف اذا اجتهد في اللهو واللعب - 00:02:42ضَ

لكن لو قدر انه اجتهد في العبادة في الاعياد هذه مع ان هذا بدعة ولا يجوز آآ ان يحدث بعبادة لمناسبة او في يوم لم يدل الدليل على على على خصوصيته - 00:03:09ضَ

مع كونه بدعة فانه يفتر عن الاهتمام بالعيد الشرعي بالعيد الشرعي. نعم. فتجد الرجل الذي يجمع بين الاعياد الشرعية وغير الشرعية تجده فاترا في العيد الشرعي. هذا امر ضروري بخلاف الذي قصر جهده وعنايته بالعيد الشرعي - 00:03:25ضَ

فانه يكون فيه انشط واجمع لعزمه فيه. نعم قال ومن لم يدرك هذا فلغفلته او اعراضه وهذا امر يعلمه من يعرف بعض اسرار الشرائع. لا يمكن ان يجحد هذا لا يجحده الا انسان - 00:03:44ضَ

لا يدرك الامور واما الانسان الفطن والعاقل فهذا يدركه كل عاقل وكل وكل فطن. نعم واما الاحساس بفتور الرغبة فيجده كل احد فانا نجد الرجل اذا كسى اولاده او وسع عليهم في بعض الاعياد المسخوطة فلابد ان تنقص حرمة العيد المرضي من قلوبهم - 00:04:00ضَ

نعم هذا مثال اخر وهو ان الرجل اذا اذا كسى اولاده وافرحهم في الاعياد المسخوطة يعني اعياد الكفار فانه تقل محبتهم لعيد الاسلام ويقل تطلعهم اليه وفرحهم به. نعم هذا حتى في الاطفال. نعم. فكيف بالعقلاء والكبار؟ نعم. قال حتى لو قيل بل في القلوب ما يسع هذين. قيل لو تجردت لاحدهما لكان اكمل - 00:04:23ضَ

لو قيل ان القلوب تتسع لهذين الامرين فهذا كما سبق انه لا يمكن لانه لا يجتمع البدل والمبدل ولا يجتمع الحق والباطل في قلب وايضا كما ذكر الشيخ وكرر انه لا بد ان يكون هناك فتور - 00:04:53ضَ

في القلب الذي صاحبه يجتهد في اعياد الكفار واعياد الاسلام تقل اه همته ونهمته ورغبته في اعياد الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الوجه الخامس اي من جهلة اي من وجوه الاعتبار في التحذير من اعياد الكفار - 00:05:15ضَ

ان مشابهتهم في بعض اعيادهم يوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل نعم الوجه الخامس من الوجوه من وجوه الاعتبار الاعتبار وهو القياس الصحيح بالنهي عن اعياد الكفار الوجه الخامس قال ان مشابهتهم في بعض مشابهتهم في بعض اعيادهم تسرهم نعم يعني تسر الكفار لا شك فنحن اذا اخذنا اعيادهم - 00:05:37ضَ

فرحوا وسروا بذلك اما اذا اقتصرنا على اعيادنا وتركنا اعيادهم فانهم يغظبون ويستاؤون من ذلك فهم يفرحون اذا وافقناهم لما يعلمون من الظرر الذي يحصل علينا في ذلك وهم يريدون لنا الظرر دائما وابدا - 00:06:07ضَ

فهم يفرحون بذلك من ناحيتين من ناحية انا وافقناهم وايدناهم. نعم. على باطلهم ومن ناحية ان هذا سيقلل من اهتمامنا بعيد الاسلام وقد يسحب ايد الاسلام نهائيا فلا يبقى له قيمة. نعم - 00:06:31ضَ

قال رحمه الله خصوصا اذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار ورأوا المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصائص دينهم فان ذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم. نعم اذا كانوا تحت ولاية المسلمين - 00:06:52ضَ

يدفعون الجزية وهم ممنوعون من اظهار شعائرهم فاذا رأوا المسلمين يعملون اعيادهم فان ذلك مما يفرج عنهم ما هم فيه من الذل والصغار الذي قال الله جل وعلا فيه حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون فهذا يرفع عنهم - 00:07:08ضَ

الصغار ويرفعوا رؤوسهم والواجب على المسلمين ان الواجب على المسلمين ان يمنعوهم من من هذا الشيء هم بانفسهم فكيف ان يكون من المسلمين من يعمل هذا ويظهر عيدهم وسرورهم. هذا اشد مما لو تركوا هم يظهرونه. نعم. قال وربما اطمعهم ذلك في انتهاز الفرص - 00:07:31ضَ

واستدلال الضعفاء وهذا ايضا امر محسوس. وهذا يفتح لهم الباب في ان يروجوا امور دينهم ويدعوا الى دينهم فاذا خالفوا الشروط العمرية مكنوا من اظهار او ان بعض المسلمين شاركهم في اعيادهم - 00:07:57ضَ

فسيفتح لهم المجال في انهم يدعون الى دينهم ويظهرون شعائرهم وبالتالي يحصل يحصل بذلك الخلل في المسلمين ويضعف دين المسلمين. نعم قال وهذا ايضا امر محسوس لا يستريب فيه عاقل - 00:08:18ضَ

فكيف يجتمع ما يقتضي اكرامهم بلا موجب مع شرع الصغار في حقهم نعم وهذا من اكرامهم اذا شاركهم بعض المسلمين باعيادهم وفي بلاد المسلمين فان هذا يتنافى مع ما ضربه الله عليهم من الذلة ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا. نعم. الا بحبل من الا بحبل من الله وحبل من - 00:08:40ضَ

الناس وباءوا بغضب من الله فالله ظرب عليهم الذلة وقال تعالى للمسلمين حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فكيف ان بعض المسلمين يحاول ان يخالف هذا الادب الالهي الذي فرضه الله في حق فرضه الله على المسلمين في حق الكفار - 00:09:07ضَ

في ان المسلمين يتساهلون معهم او يشاركونهم في باطلهم فهذا من من النقص من شرع الاسلام ودين الاسلام. ومن تأييد دين الكفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الوجه السادس اي من وجوه الاعتبار - 00:09:30ضَ

ان مما يفعلونه في عيدهم ما هو كفر وما هو حرام وما هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة ثم التمييز بين هذا وهذا يظهر غالبا وقد يخفى على كثير من العامة - 00:09:50ضَ

فالمشابهة فيما لا يظهر تحريمه للعالم يوقع العامية في ان يشابههم فيما هو حرام وهذا هو الواقع نعم ما يشتمل عليه عيدهم لا يخلو اما ان يكون شركا. نعم واما ان يكون حراما دون الشرك - 00:10:05ضَ

واما ان يكون مكروها واما ان يكون مباحا لو تجرد من المشابهة. اذا كل ما يجري في عيدهم فهو ممنوع ومحظور اما لكونه شركا واما لكونه محرما واما لكونه مكروها - 00:10:23ضَ

واما لكونه مشابهة نعم لهم فلم يبق وجه لمشابهتهم في اعيادهم ومشاركتهم في اعيادهم. نعم. والفرق بين هذا الوجه ووجه الذريعة ان هناك قلنا الموافقة في القليل تدعو الى الموافقة في الكثير - 00:10:39ضَ

وهنا جنس الموافقة يلبس على العامة دينهم حتى لا يميزوا بين المعروف والمنكر نعم وهذا ايضا مع كونه ذريعة فمع كونه ذريعة الى الباطل فانه هو في نفسه باطل. نعم. هو في نفسه باطل. لانه تشجيع لهم - 00:10:57ضَ

وموافقة لهم وفيه من المفاسد الشيء الكثير فهو فاسد في نفسه انما الذريعة او الوسيلة هو ما كان مباحا لكنه يفضي الى حرام فانه يترك يترك المباح الذي يفضي الى حرام. الى حرام - 00:11:18ضَ

اما هذا فهو باطل من اصله ليس وسيلة ولا ذريعة وانما هو نفس الباطل. نعم قال فذاك بيان للاقتضاء من جهة تقاضي الطباع باراداتها. وهذا من جهة جهل القلوب باعتقاداتها - 00:11:38ضَ

نعم هذا هذا افساد للعقيدة يعني مشاركتهم بباطلهم هذا يفسد العقيدة اما الوسيلة فهذه في حد ذاتها مباحة لكنها لما كانت تجر الى حرام صارت حراما نعم وهذا مما يفسد الطباع - 00:11:53ضَ

هذا الوسائل تفسد الطباع. نعم الوجه السابع قال ما قررته في وجه اصل المشابهة وذلك ان الله تعالى جبل بني ادم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين الشيئين المتشابهين وكلما كانت المشابهة اكثر - 00:12:17ضَ

كان التفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتى يؤول الامر الى ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالعين فقط نعم هذا الوجه الوجه السابع من وجوه الاعتبار في مخالفة الكفار - 00:12:36ضَ

ان المشابهة تقتضي التقارب بين المتشابهين. نعم. فالذي يلبس لباسك مثلا تقترب منه وتألفه. ما شاء الله والذي يتكلم بلغتك ايظا تقرب منه وتألفه وتقدمه على الاعاجم فالتشابه يقتضي التقارب - 00:12:54ضَ

ويقتضي الاجتماع مع المشابه والتجانس فهذا شر بلا شك وهذا من افراد هذا من افراد العلل في تحريم التشبه بالكفار اولا ان ان من تشبه بقوم فهو منهم كما في الحديث - 00:13:19ضَ

وثانيا ان التشبه يقتضي التقارب بين المتشابهين. فاذا تشبه مسلم بكافر حصلت المقاربة بينهما وعدم النفرة بينهما وهذا محظور شرعي ان ان المسلم ان المسلم يتقارب مع الكافر ويتميع معه ولا يكون بينهما تمييز. نعم - 00:13:40ضَ

قال ولما كان بين الانسان وبين الانسان مشاركة في الجنس الخاص كان التفاعل فيه اشد نعم. ثم بينه وبين سائر الحيوان مشاركته في الجنس المتوسط. فلا بد من نوع تفاعل بقدره. ثم بينه وبين النبات مشاركته في الجنس البعيد مثلا - 00:14:08ضَ

فلا بد من نوع ما من المفاعلة. مخلوقات كلها تتشابه لكن بعضها اقوى شبها ببعض من اقوى شبها من بعض. نعم. فمثلا الانسان والانسان بينهما تشابه كبير الانسان والانسان بقطع النظر - 00:14:26ضَ

عن الدين بل الانسانية والادمية وكذلك الانسان مع الحيوان لكون كل منهما له روح ويتغذى وله وله توجه فبينهما ايضا تجانس من ناحية وايضا بين الانسان والنبات. لان النبات ينمو والانسان ينمو - 00:14:46ضَ

وهما يشتركان في الحياة التشابه يختلف في هذا وهذا يقصد منه الشيخ هذا المثل يقصد منه نتيجة اتية. نعم. نعم. قال ولاجل هذا الاصل وقع التأثر والتأثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض والمعاشرة والمشاكلة - 00:15:12ضَ

نعم لاجل هذا التشابه الكبير والمتوسط والصغير فان الله جل وعلا حرم على المسلم ان يتشبه بالكافر لئلا يتمازج الاثنان ويحصل بينهما المواءمة التامة فلا يحصل بينهما فارق من جهة - 00:15:32ضَ

من جهة الدين وربما يحصل من بعضهما مشاركة للاخر في دينه واعانة له عليه فيحصل الشر الكبير نعم. قال وكذلك الادمي اذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب بعض اخلاقه ولهذا صار الخيلاء والفخر باهل الابل وصارت السكينة في اهل الغنم - 00:15:55ضَ

والانسان المسلم اذا تشبه بالانسان الكافر اكتسب من اخلاقه. نعم. ولابد واخلاق الكفار سيئة فيكتسب اخلاق الكفار وهي سيئة بسبب المشابهة لهم كما ان من من اختلط من اختلط بالابل - 00:16:16ضَ

اخذ من اخلاقها ومن اختلط بالغنم اخذ من اخلاقها فلذلك تجد رعاة الابل يختلفون في الشراسة وآآ غلظة الطباع عن رعاة الغنم. لان الغنم فيها السكينة. نعم. وفيها الهدوء ولذلك كان الانبياء عليهم السلام يرعون الغنم - 00:16:40ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا رأى الغنم قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال نعم. كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة. فلما في الغنم من من الهدوء والسكينة - 00:17:03ضَ

وكونها ظعيفة ومتواظعة فانها تكسب راعيها هذه الاخلاق بخلاف الابل فلكونها قوية وشديدة وشرسة تخرب تكسب رعاة الشراسة والقوة والجهل فالخليط يختلط اه الخليط يتأثر بخليطه بخليطه حتى من البهايم. فاذا كان الخليط يتأثر بخليطه حتى من البهائم فكيف لا - 00:17:18ضَ

يتأثر بخليطه من الكفار فيكون التأثر المسلم بالكفار اشد لان هذا على حساب دينه. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة من اخلاق الجمال والبغال. نعم - 00:17:47ضَ

كذلك ولهذا المعنى والله اعلم قيل آآ بالحكمة من في الوضوء من لحوم الابل وعدم الوضوء من لحوم الغنم لما في الابل من الشيطنة والشراسة والقوة والغلظة ولما في الغنم من الهدوء والسكينة. نعم - 00:18:04ضَ

قال وكذلك الكلابون الكلابون الذين يربون الكلاب بس كلاب الصيد وغيرها يكتسبون من اخلاق الكلاب. نعم وصار الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الناس من المعاشرة والمؤلفة وقلة النفرة. نعم الحيوانات على قسمين. حيوانات وحشية - 00:18:22ضَ

هذه تنفر وليس بينها وبين الانسان مشابهة بوجه من الوجوه واما الحيوان الانسي فانه يألف الانسان ويطمئن اليه يكتسب من اخلاق من اخلاق الناس الحيوان الانسي من الحمير والكلاب آآ الكلاب الاليفة والقطط وغير ذلك - 00:18:42ضَ

تكتسب من اخلاق الناس بمخالطتها لهم فاذا كان الحيوان يتأثر باخلاق الانسان اذا خالطه فكيف لا يتأثر المسلم باخلاق الكافر اذا خالطه وتشبه به نعم نسأل الله قال فالمشابهة والمشاكلة في الامور الظاهرة - 00:19:06ضَ

توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة على وجه المصارقة والتدريج الخفي نعم هذا يسري الى القلب المشابهة في الظاهر تدل على الموافقة والمحبة الباطن لانه لو لم يكن في قلبه له محبة وميول لما تشبه به - 00:19:28ضَ

فتجد العدو لا يتشبه بعدوه ابدا. نعم. بل يبغضه وتجد الصديق يتشبه بصديقه والحبيب يتشبه بحبيبه. نعم. نعم هذا الشيء معروف في الطباع نعم هذا كله تقرير لمنع التشبه بالكفار - 00:19:49ضَ

لما خلص من الادلة الشرعية انتقل الى الادلة القياسية وهي ما سماها بالاعتبار. نعم قال وقد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم اقل كفرا من غيرهم كما رأينا المسلمين الذين اكثروا من معاشرة اليهود والنصارى هم اقل ايمانا من غيرهم. نعم وهذا ايضا - 00:20:06ضَ

مثال اخر ان الكفار الذين عاشوا في بلاد المسلمين ورأوا عدالة الاسلام. نعم. واخلاق المسلمين صاروا اقل كفرا من الكفار البعداء الذين ليسوا في بلاد الاسلام. الاسلام وكذلك العكس المسلم الذي يعيش بين الكفار ويخالطهم - 00:20:30ضَ

يرق دينه يرق دينه جدا ويتساهل في امور الدين ويتساهل في امور الكفر فلا ينكرها ولذلك شرعت الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بالدين. لاجل ان يسلم الانسان على دينه - 00:20:55ضَ

من الضياع والاندماج مع الكفرة وتربي اولاده في بلاد الكفار وعلى ومجاملة اولاد الكفار في المدارس وغيرها. نعم. نعم. قال هم اقل ايمانا اولئك الذين عاشروا المسلمون الذين عاشروا الكفار اقل ايمانا من غيرهم ممن جرد الاسلام. من غيرهم من المسلمين الذين لم يخالطوا الكفار ولم - 00:21:15ضَ

عاشروهم وتمسكوا بدينهم. نعم. والمشاركة في الهدي الظاهر توجب ايضا مناسبة وائتلافا. وان بعد المكان والزمان المشابهة هكذا المشابهة توجب نعم توجب مناسبة وائتلافا وان بعد المكان والزمان. وان بعد الزمان والمكان - 00:21:40ضَ

فمن تشبه بالكفار القدامى الميتين فانه يكون فيه مؤانسة لهم وموافقة لهم وكذلك من تشبه بالكفار الذين في بلاد بعيدة اذا تشبه بهم وان كان بعيدا عنهم في الوطن فانه يسري اليه شيء من اخلاقهم - 00:22:03ضَ

فاذا كان هذا مع البعد في الزمان والمكان فكيف بالقرب والاختلاط بين المسلمين والكفار هذا اشد. نعم. قال فهذا ايضا امر محسوس فمشابهتهم في اعيادهم ولو بالقليل هو سبب لنوع ما من اكتساب اخلاقهم - 00:22:28ضَ

التي هي ملعونة اعوذ بالله. هذا هو النتيجة من كل ما سبق اذا كانت الامور كما سبق تقريرها فمشابهتهم في اعيادهم الكفرية التي ابدلنا الله بها اعيادا اسلامية مشابهتهم في اعيادهم تجر على المسلمين كفرا وشرا قليلا كان او كثيرا. وتجلب على المسلمين ايضا اخلاقا - 00:22:48ضَ

وعادات من امور الكفار المذمومة فعلى كل حال الشارع الحكيم سد هذا الباب وقصر المسلمين على عيدين شريفين ونهاهم عن مشابهة الكفار ومشاركتهم في اعيادهم وجعل العيدين الشريفين بديلا عن اعياد الكفر. كل ذلك سد لذريعة المحافظة لكل - 00:23:14ضَ

ابقاء على على المحافظة على هذا الدين وسدا للذريعة التي تنقصه او تنال منه احسن الله اليكم. قال وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وادير التحريم عليه - 00:23:43ضَ

فنقول مشابهاتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في عين الاخلاق والافعال المذمومة بل بنفس الاعتقادات وما كان مظنة مظنة الظرر ومظنة الباطل فانه يحرم ولو كان ذلك غير ظاهر لانه وان كان غير ظاهر فانه موجود - 00:24:00ضَ

فانه موجود في الباطن. نعم. فيتجنب من اجل من اجل السلامة والبعد عن تطرق الظرر الخفي آآ الذي قد يتعاظم ويظهر على مر الزمان ويندمج فيه الحق بالباطل. نعم ويلتبس فيه الحق بالباطل - 00:24:22ضَ

نعم وتأثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر او يتعذر زواله بعد حصوله ولو تفطن له الرسول صلى الله عليه وسلم ما قصرت تحريم التشبه على ما ما كانت مضرته ظاهرة. نعم. وحكمه ظاهرا - 00:24:45ضَ

وانما عمم فقال من تشبه بقوم فهو منهم فهو منهم عموم ما كان في الامر الظاهر وما كان الامر باطن الامر الباطن لانه امر الباطن اشد من الامر الظاهر لان الظاهر قد يتنبه له ويزال. لكن الباطن قل من يتنبه له - 00:25:08ضَ

فلذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حرم التشبه بهم مطلقا وقال من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. قال وكل ما كان سببا الى مثل هذا الفساد فان الشارع يحرمه كما دلت عليه - 00:25:28ضَ

الاصول المقررة نعم كما دلت على ذلك الاصول المقررة في سد الذرائع التي تفظي الى محظور وكل ما افضى الى محظور فانه يمنع سدا للذريعة ومن هذا التشبه بالكفار لانه ذريعة الى التشبه بهم في الباطن. وسيلة الى التشبه بهم في - 00:25:44ضَ

الباطن في اعتقاداتهم وعباداتهم ومظاهرهم الكفرية. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:26:08ضَ

مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:24ضَ