Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ابن عباس رضي الله عنهما من سبق في علم الله انه من اهل النار ما الذي حق عليه كلمة العذاب؟ من سبق في علم الله انه من اهل النار. هذا قول افمن حق عليه كلمة العذاب او - 00:00:24ضَ

وقيل كلمة العذاب قوله تعالى لاملأن جهنم. وقيل قوله هؤلاء في النار ولا ابالي. فاذا كلمة العذاب ذكر فيها ثلاثة اقوال وهي ابن خلاف التنوع والثلاثة متقاربة. ما هو القول الاول - 00:00:47ضَ

من سبق في علم الله انه من اصحاب النار. لا والله. اولى ام لان جهنم منكم ممن تبعك منهم اجمعين. او هؤلاء في النار ولا ابالي وهؤلاء في الجنة ولا ابالي. هذا في - 00:01:06ضَ

الحديث القدسي لان الله لما خلق الخلق كان قال هذا. طيب افانت تنقذ من في النار؟ يعني لا تقدر على ذلك. لا تقدر على ماذا؟ على انقاذ من على انقاذ من في النور. يعني افمن حق عليه كلمة العذاب. افانت تقدر على انقاذ - 00:01:16ضَ

من في النار ولا استفهام ماذا؟ انكار. نعم والله ينكر. يمكن ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام وغيره قادرا على انقاذ من في النار لا ليس شرط حرام ليس شرطا ان يكون حراما قد تنكر في المكروه مثلا. والله اعلم - 00:01:45ضَ

نعم طيب اذا افانت افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذه من في النار؟ ومن موصولا من في النار ومن حقت عليه كلمة العذاب لا. من الممكن ان يستدل اه في علم الله انه من اهل النار هذا يعني يستجيب مسلا - 00:02:13ضَ

عفوا اهل السنة. يعني يأخذون هذا قول يعني نحن على كل حال نفهم جيدا ولكن هنا آآ وهؤلاء وهؤلاء في النار ولا ابالي جبريون يستهينون بهذه القول صحيح؟ مثل هذا. هذا فيه بعد - 00:02:52ضَ

لا ابالي اني لا اخاف عاقبة كون في النار. ليس معنى ان انا اجبرتهم على دخول النار. ولكن يعني لا اخاف عاقبة دخولهم النار. لان دخول النار قد يكون له عاقبة اذا كان الله عز وجل انظر ماذا قال الله. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواه. بذنبهم. ولا يخاف عقباه. اذا دبدب عليهم بماذا بدم - 00:03:11ضَ

هم في اولدنا اذنبوا ولا يخافوا عقباها. معنى لا يخاف عقباها يعني لا يخاف عاقبتها. لا يخاف ماذا؟ عاقبة ادخاله من النار فان بعض الناس قد يظلم غيره او قد يعاقب غيره يعاقب غيره. يبقى انت تعبت نفسك. قد يعاقب غيره وماذا؟ بعض - 00:03:32ضَ

بعض الناس قد يعاقب غيره. ويخافون ويخاف من العاقبة. فالله قال ما تفلتم عليهم ربهم بذنبهم فسواه. اهلك الكفار. لانه قوم الملك بالضبط الملك والقدرة. في نفس الشيء افمن حق كلمة عليه كلمة العذاب فانت تنقذ من في النار؟ هؤلاء في النار ولا ابالي. ما معنى لا ابالي - 00:03:52ضَ

لا اخاف عاقبة تعذيبي لا اهتم بعاقبة لتعذيبهم. فالله يخاف عاقبة عقابه لان الناس في الدنيا اي حاكم يخاف. يخاف عاقبة العقاب. مم اذا تغير الحكم او اذا صار الناس عليه. نعم. يفعلون عليه فورا - 00:04:11ضَ

يعاقبون على ما فعل من جرائم ها افانت تنقذ من في النار؟ لا هو الملزم. لا ابالي يعني لا لا اهتم كما كان عبدالواحد يقول هل قوله قول قول الله تعالى في الحلف القدسي هؤلاء في النار ولا ابالي. هل معنى ذلك ان الله جبرهم على دخول النار؟ الجواب لأ. لا ابالي معناها ماذا؟ بالضبط كقوله تعالى. فلنندم عليهم - 00:04:31ضَ

ربهم بذنبهم فسواه ولا يخاف عقباه. امين. فقمت تاخد النار بما لا بسبب ذنوبهم. ليس لان الله جبرهم على ذلك. وفي النهاية الله لا يخاف ماذا؟ عاقبة عقابي لا يخاف نتيجة عقابي لا يخاف نتيجة عقابهم لكمال قدرته سبحانه وتعالى وغناه - 00:04:56ضَ

بكمال قدرته وغناه. مفهوم الكلام؟ نعم. افمن حق عليه كلمة العذاب؟ افانت تنقذ من في النار. لكن ممكن هذه الاية يستدل بها على دليل اخر لان المعتزلة استدلوا بها بالفعل - 00:05:15ضَ

افانت تنقذ من في النار استدل بها المعتزل على من وعلى نفي الشفاعة يعني الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام انت لا تستطيع ان تنقذ من في النار والشفاعة شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وشفاعة المؤمنين في اهل الكبائر الذين دخلوا المغرب فكيف يجمع؟ ثابتة كيف يجمع؟ هذا في الدنيا اما - 00:05:32ضَ

وشفاعة الاخرة لا تستطيع ان ان توفي. لأ لأ ما هو المعروف ان الله افانت تنقذ من في النار؟ هذا نفي مطلق في الدنيا والاخرة. لا تستطيع ان تنقذ قال اهل العلم - 00:05:57ضَ

قال هذا غير واحد قال هذا ابن عاشور وغيره. افانت تنقذ من في النار؟ يعني لا تستطيع ان تنقذ من اراد الله عدم انقاذه اما من اراد الله انقاذه يأذن لك في انقاذه بالشفاعة - 00:06:10ضَ

فالاية ليست عامة فاتى تنقذ من في النار. فمن هنا من من المقصود بمن؟ من ليس ليس المقصود بها العموم. انما المقصود بها ماذا؟ ها اريد بالخصوص ما هو الخصوص؟ الذين لم يرد الله انقاذهم. الذين لم يرد الله انقاذهم. واضح كده؟ مسلا ازا اردت ان - 00:06:24ضَ

مسلا النبي. مم. لو اردت تترك مسلا لم تستطيع. نعم. من تلقاء نفسك مسلا. مم. لو نريد نقول فما انعم. انت دكتور تنقز من في النار بدون اذن الله مسلا بحولك وقوتك كلها معالم متقاربة. كلها معالم صحيحة - 00:06:44ضَ

كل معاني متقارب وصحيحه ولا حدث نعم؟ طيب وايضا لها معنى اخر. افانت تنقذ من في النار؟ لان لو ان شخصا الكافر لدى حال الكافر في الدنيا. حال الكافر في الدنيا. شبه الله حال الكافر في الدنيا الذي لا يمكن لاحد ان يهديه. بحال من دخل في النار. النار من اسرع ما يقتل - 00:07:02ضَ

لو ان شخصا مكث في النار دقيقة ودقيقتان سيموت لا تستطيع ان تخرج من النار وان تسعفه لو ذهبت به الى المستشفى في الغالب سيموت كذلك الكافر يمكن ان يخرج من الكفر اذا لم يرد الله عز وجل ماذا هدايته؟ اذا افانت تنقذ من في النار فيها بيان ان هداية الدلالة ان هداية التوفيق والانهام - 00:07:25ضَ

ليست بيد احد الا الله افانت تنقذ من في النار؟ هذا بالضبط؟ افانت تهدي من اراد الله ان يضله ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. بالضبط هذه الاية. من يبطل فلن تجد له وليا مرشدا. فلا تستطيع ان تهدي من اراد الله اهلاكه. لانه ما لا حال الكافر - 00:07:49ضَ

المالك الميت الذي دخل دخل النار. اول ما يسمع يأتي على زهن اذا لا لا لا يستطيعون به ان يشفع من تلقاء نفسه فما الفائدة؟ فاذا قسنا هذا بحال الدنيا لو اذن الملك - 00:08:07ضَ

الوزير ان يشفع لا يأتي على زين هذا جيد. نعم صحيح. صحيح. الشيطان يوسوس. صحيح سبحان الله لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبينية. تجري من تحتها الانهار - 00:08:27ضَ

الذين اتقوا ربهم هم الذين وصفهم الله في ايات قبل ذلك في نفس السورة. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وينابوا الى الله لهم البشرى فبشر عبادي. فهؤلاء الذين ماذا؟ الذين اتقوا ربهم لهم. ولهم هذا الاختصاص - 00:08:50ضَ

لو للاختصاص خاص بهم. نعم. ومعنى ذلك ان هذه الغرف مبنية واعدت ففي رد على المعتزل الذين يقولون ان الجنة والنار لم تخلق بعد واضح هنا والغرف يقال لها العلية. والعلية هي البيت المرتفع. البيت ماذا؟ المرتفع. المرتفع. بيت مرتفع. واضح هذا؟ لهم غرف من - 00:09:08ضَ

فوقها غرف نعم لهم غرف من فوقها غرف وذلك مقابل ما ذكره الله عن اهل النار منذ قليل في نفس السورة. قال ماذا عن اهل النار لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. طب الذين اتقوا لهم غرف - 00:09:32ضَ

من فوقها غرف هذا المقابل وصف حال اهل النار. الله وصف حال اهل النار بانهم ماذا؟ لهم ظلل بالنار. طبقات من النار ومن تحتهم طبقات من النار ومن تحتهم ظلل. اما الملتقون لهم غرف من فوقها غرف مبنية. وهذا ايضا يؤخذ منه ماذا؟ ان الفضاء - 00:09:58ضَ

هو حكم القرار. مسألة يذكرها الفقهاء. صح؟ اليس يقولون هذا فقهاء؟ الفضاء له حكم القرار يعني من ملك قرارا ملك قضاءه. انت لو ملكت بيتا تملك ما فوقه اه الى السماء الدنيا - 00:10:19ضَ

فهمت لك ان ترفع الدنيا كما تريد ليس لاحد ان يقول لك لا لترفع البناء فوق بيتك. فهؤلاء لهم غرف من فوقهم غرف من فوقها غرف كل هذا له. المؤمنون في الجنة يستدلوا بهذه الاية - 00:10:34ضَ

هذه الاشارة ليس استدل الاشارة الى هذا. نفهم يأتي عبد يوم القيامة ومن اخذ من اخيه شبرا بالضبط من ظلم قيد شبر من القرن هذا اشار الى بالضبط السادات بالفقهاء نفس الاستهلاك. مطالب قيل شبر من ارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضيه. لان الذي يظلم - 00:10:48ضَ

لا يحصل فقط على الارض التي غاز بها فوق الارض. لان من ملك ارضا ملك قرارا وملك فضائها. فيعاقب على ماذا ان يأتي بهذا الشبر من سبع اراضين. الارض السابعة. ان كل هذا ما كان ملكا لمن؟ خصمه منه. واضح هنا؟ جزاه شيخنا. اللهم صل وسلم - 00:11:08ضَ

اشتروا ارضا وبنى عليه البيت يعني هل للدولة ان تأخذ ليس لها نعم؟ كان عندنا في استقبلنا عن روسيا يستطيع في باب يخرج نشط. سبحان الله الا يسمع لنا ان ان هذا يعني ملك عوامل الشيشانيين هذا حرام يعني - 00:11:27ضَ

ويخرجون النشط ويبيعون هكزا لا يبيعوا لا يبيعون للناس ليس لكل واحد يخرج هذا احيانا عندنا يعني سريع جدا بهذا النفط. اذا كانت المعدن اذا كانت المعدن اذا كان سائلا - 00:11:58ضَ

فيها خلاف بين اهل العلم نعم مادام الحنابلة هو الوحيد الذي اوجب الزكاة في المعدن اللي هو النفط يعني. اما الجمهور لو يجيبوا لي زكاة في النفط. يعني المالكية والشافعية يقول الزكاة في ماذا؟ في الذهب والفضة فقط. الاحناف يقولون الزكاة في كل ما - 00:12:22ضَ

لا ما يكون جامدا النحاس الحديد. الذهب الفضة اوسع قليل من المادة المالكية. الحلال قالوا الزكاة في كل ما يخرج. حتى لو كان امتى المزاهب؟ ولا واحد يسيب صح عشان ما نعم؟ ولو واحد يسيب يعني على الحق - 00:12:39ضَ

هم في زمانهم قليل ما كان عندهم النفط. هناك من عمال من اصابعني يخرج عنه زكاة يعني. لا. والاخرون ان يمنعوه. يخرج عنه الزكاة وكان جاهدا يعني بالحكم الجواب يعني يخرجه. اه سائل الزكاة. وافتي بهذا يعني؟ افتوى شخص بهذا؟ لا نخشى يعني ايه؟ في في - 00:12:58ضَ

في ديننا يختلف اراءه ويجد منه وعي ثاني لانه اساس بالضبط الحق واحد دليل ان فهمت قصدك دليل على ان الحق لابد ان يكون لا يخرج دايما انا ياتي وعد والوعيد والعكس يقول ان هزا يدل على اختيار العبد. هذا دليل على الاختيار ان العبد له له ارادة - 00:13:18ضَ

وقدرات تؤثران في فعله. وهذا دليل ان الله يريد ان يجمع لعبادي بين ماذا بين التبشير والانذار. البشارة والنضارة لماذا؟ لان فطرة الانسان هكذا اذا خلق الانسان هكذا. يتأثر بالترغيب ويتأثر - 00:13:38ضَ

بالطريق. بعض الناس اذا تكلمتوا عن وصف الجنة يتأثر تأثرا عظيما ويبعثه هذا للعمل اكثر مما لو كلمته عنه عذاب النار. وبعض الناس بالعكس فالطبيعة البشرية اما بالترغيب واما بالترغيب. هذا هو الاصل. فبعضهم يتأثر بهذا اكثر من هذا. بعضهم اذا قرأ ايات نعيم الجنة يبكي. واذا قرأ ايات عذاب النار - 00:13:52ضَ

قد لا يتأثر بعضهم بالعكس لم يبكي شوقا الى الجنة والاخ بيبكي خوفا من النار. نعم. لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية. نعم. قلنا مبنية يعني معدة الان - 00:14:14ضَ

تجري من تحتها الانهار لماذا؟ تحتيها هاء ترجع الى ماذا بيوتهم اي غرف. تجري من تحت الغرف المبنية فوق الغرف السفلى انظر لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف - 00:14:30ضَ

بيوت من فوقها بيوت مبنية تجري من تحتها قال لها ما اعرف انها النار تجري تحت البيوت السفلى والبيوت العليا. لماذا ذكر هذا؟ لان العادة العاقلية هي في الدنيا جرت ان الماء لا يجري الا من اسفل. اما بيوت الجنة الله يجري الماء من اسفل ومن اعلى. يعني حتى الغرف الاعلى العليا يجب ان - 00:15:03ضَ

لو كان الادوار كان في كل دور تجري. هم. رأيت فيديو يقول هذا اعلى حمام سباحة في العالم في قطر في دبي. قالوا حمام سباحة في فوق ناقهة السحاب فوقه انا تحت سحاب - 00:15:23ضَ

حمام للسباحة مسبح. يتعجبون منه ويتحدسون عنه. نعم اما الجنة نعم كما كما قال ابن القيم في المنية في وصف الجنة انهارها من غير اخدود جرت سبحانا ممسكها عن جرياني - 00:15:41ضَ

انهار الجنة لا تحتاج الى خدود ممكن تجري في الهوا تجري من غيره مني جرت نعم تجري من تحتها الانهار لهم غرف من فوقها غرف مبنية. وبنأوى كما في الحديث لبنة من ذهب ولبنة من فضة. تجري من تحتها الانف - 00:15:58ضَ

وعد الله. كيف تعرب بوعد مفهوم مطلق. يعني وعده الله غرفا وعدا منه وعدا منه. نعم وعد الله لا يخلف الله الميعاد. يعني الله عز وجل يمكن ان يخلف ابدا وعده. نعم - 00:16:20ضَ

نعم. دايما المفعول المطلق اذا نصب في الغالب يعني قد يحذف ماذا؟ فعله. مثل ماذا؟ فضرب الرقاب. فاذا لقيتم الذين كفروا الفضاء الرقاب يعني يضربه ضرب الرقاب. وعد الله يعني وعد الله وعده - 00:16:38ضَ

وعد الله يعني وعد الله وعدا لا يخلف الله الميعاد قال لكن الذين اتقوا ربهم لامورهم من فوقها غرف مبنية المنازل. منازل في الجنة رفيعة يا عليم. فوق منازل ارفع منها - 00:16:53ضَ

من تحتي الانهار وعد الله ليخلف الله الميعاد اي وعدهم الله. تلك الغرف والمنازل وعدا لا افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. لابد ان يلقاه. عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة - 00:17:08ضَ

يتراءون اهل الغرف من فوقهم. لان الغرف به اعلى منازل الجنة. اهل الجنة يرون اهل الغرف كما تراكما تتراءون يعني كما ترون الكوكب الدري الغابرة معنى الغابر البعيد في الافق - 00:17:30ضَ

من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم يعني اهل الجنة بينه وبين اهل الغرف كما بين اهل الارض والكوكب البعيد في السماء لتفاضل ما بينهم. فالصحابة عنجموا قال يا رسول الله تلك الغرف هذه يعني. منازل الانبياء. منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال - 00:17:49ضَ

والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين ليس الانبياء. هؤلاء الرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين يبلغون ماذا؟ اعلى منازل الجنة التي هي الغرف بقول لك حاجة نعم يعني بلى ليس الامر كما قلته - 00:18:15ضَ

ليس الامر كما قلت لو قال لو اليس يعني لو اجابه البلاء لكان في الخلاف صحيح؟ ما قال اليس وقال بلى فكلنا عن اثبات. اما هنا يعني بمعنى ايه؟ ليس الامر كما قلته. ليس الامر كما قلتم بل هم ماذا؟ رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين - 00:18:39ضَ

هؤلاء الذين الذين يكونون في في الغرف رجالا امنوا بالله وصدقوا المرسلين قال تعالى المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به ذرعا مختلف الوانه - 00:19:01ضَ

ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يجعله حطاما المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع وقول كل اية فيها ماذا؟ فيها انزل من السماء تدل على صفة ماذا؟ علو. العلو لله. كل اية - 00:19:19ضَ

فيها انزال تدل على ادوات صفة العلو لله اي صفحة نحن من ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه. سلكه يعني ماذا اجراه ادخله؟ نعم بعد ما وصف الله الجنة ما المناسبة في الانتقال؟ من من هذه الاية الاية التي بعدها؟ الرجل ذكر المناسبة مناسبة جميلة. الاية السابقة كانت تتكلم عن - 00:19:47ضَ

عن الوعد صح الجنة صح الجنة. فهذا يرغبك في الجنة. يرغبك في الجنة. فذكر سورة اخرى تنفرك من الدنيا تنفذك من الدنيا تبغضك في الدنيا. اين اين التبغض من الدنيا هنا؟ هذه السورة. المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه - 00:20:34ضَ

الذي ادخله في الارض واجراه فيها سلكه ينابيع في الارض ينبوع. الينبوع هو ماذا؟ وعين الماء كما قال في اية اخرى وانزلنا من السماء ماء فاسكنناه في الارض. عندما تذهب الى الصحراء كنت في في الصحراء منذ اسبوعين آآ - 00:20:54ضَ

هو في ارض زراعية صحراء قاحلة يحفرون فيها الابار يخرجون الماء من البئر والماء يخرج من البئر قويا جدا تتعجب كيف ان الماء يخرج. ويخرج نظيفا جدا مع انه مقترن باضطراب تتعجب. وقلت للرجل كم يبقى هذا البئر؟ وكان ممكن يبقى سنة ونص طويل ممكن - 00:21:21ضَ

خمسين ستين سنة كم عمق هذا البئر؟ حفظوا قال مية وخمسين متر. عندما تقريبا خطوط خرطوم طويلة تقريبا ثمانون متر. في اي مكان. عندهم يعني في عندنا لو حفرت احدى عشر متر عندنا في سبحان الله هذا اخ في جولاتي كان ايه وهذا تستخدمونه في - 00:21:41ضَ

الشرطة في الزراعة عندكم ملح كأنه يخرج من الثلاجة بارد جدا لا يستطيع تغسل يديك سبحان الله وجميل عذب ليس ويشرب ويأتي الناس ليأخذ منها عندنا ارادوا ان يخرجوا الماء وحفروا - 00:22:22ضَ

سلاسل وسلاسين وثلاث مئة متر وخرج ماء مغلى يغلي ويغلي معه غاز لو يعني او يرتاحون وهنا ما هكذا. سبحان الله في نفس المكان لغاية ما استغلالنا في الواحات البحرية. الماء الساخن ترى فيه رجلك لن تستطيع ان تضع رجلك. سخن جدا لانه يخرج من العمق بالعميق - 00:22:45ضَ

المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه هنا سلكها لماذا؟ ادخاله ادخله ينابيعه وينابيع جمع ينبوع وعين ما ويدخل في ذلك الابار. ثم يخرج به ذرعا مختلفا الوانه. ما مناسبة - 00:23:10ضَ

اختلاف الالوان بمناسبة ذكر اختلاف الالوان. ما معنى الالوان اصلا؟ ما معنى الوانه اطعمة؟ هم. انواع اخرى انواعه الانواع والالوان كذلك لونه هو نوعه. الماء واحد والزرع مختلف. وهذا اعجاز عظيم. ان نفس الماء نفس المادة خرج منها نبات ونفس الارض الارض واحدة تراب. والماء واحد - 00:23:30ضَ

كما قال فئة اخرى ماذا؟ ونفضل يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. وقال في اية اخرى وفي الارض قطع مجاورات وجنات من نخيل وزرع واعناب معنا قطع متجاورات. يعني هذه القطعة كهذه القطعة. ومع ذلك ما يخرج من هذه القطعة مختلف تماما عما يخرج من هذه القطعة. كيف تجد هذا حوله شديد الحلاوة - 00:23:58ضَ

وهذا مر واد حار الاطعمة المختلفة من نفس الاب واي فيقيل هذه الارض فيها السكر وفيها الموجة في داخلها وفيها الحلو. طب اي عقل للنبات حتى يأخذ يأخذ ما يناسبه هذا النبات مثلا حلو فلما هل عنده عقل يعني؟ يأخذ من التربة الحلو فقط؟ من الذي اعطاه هذا العقل؟ نعم فالله - 00:24:24ضَ

الله عز وجل هذه من اعظم الايات. جاية تجد القرآن كثيرا ما يتكلم عن هذه الايات حتى ينبه الانسان لها. لان هذه الاعتاد عليها وكما يقول ابن القيم ماذا الف العادة يمنع من التفكر. الفو العادة ما تعود عليه الانسان لا يتفكر فيه. نعم ثم يخرج به زرعا به به به ترد على من - 00:24:51ضَ

مهما تردوا على الاشاعرة كيف تردوا على الاشاعرة؟ بالضبط اثبات السببية شيخنا كيف قيل فلان يمنع عن التفكك. ايه الفول عادة حجابه من التفكر الفو العادة حجاب من التفكر ده معنى الكلام ده قيم ولفظه يعني ثم يخرج به زرعا يعني نقيم - 00:25:11ضَ

مثالا يقول لو ان رجلا ولد اعمى. لم ير الدنيا ابدا. فابصر عندما بلغ خشي ان يذهب عقله يجن يصبح مجنون لعجيب ما يرى من الدنيا. لانه سيرى كل شيء دفعة واحدة لن يرى كل شيء تدريجيا. نحن لاننا الطفل يرى اشياء تدريجية - 00:25:36ضَ

فلا شيء تأتيه شيئا فشيء عقله يتقبلها شيئا فشيئا. اما من رأى كل الكون مرة واحدة. رأى يديه ولم يرى يديه قبل ذلك شيء جسم واعضاء جسمي لم يره وشعر به لم يرها. رأى الشمس رأى الالوان. لان يمكن للاعمى ان تصف له الالوان مستحيلة - 00:25:56ضَ

اللعبة ممكن تصف له اليد لانه يلمسها. اما الالوان الالوان والاشكال التي لا يستطيع ان يلمسها مستحيل ان تصفها له فهمت؟ تصف له الشمس. لانه لا يوجد الشمس في الارض يستطيع ان يلمسها - 00:26:16ضَ

ويعرف ان هذه مثله. لكن تصفنا النجوم لا يمكن ان تصف له الالوان. كيف اعرفها؟ مثل مثل ان ذهب عنده حواس لا يستطيع ان لا تستطيع ان تواجه. بالضبط احسنت. نعم. طيب. قال ثم يسند بيد؟ نعم. نعم - 00:26:32ضَ

كثير ثم يخرج به زرعا ثم يهيج فتراه مصفرة. ياي بس. ييبس ويجف. فيصبح ماذا اصفر ثم يجعله حطاما. ما معنى حطاما؟ يتكسر. يتكسر. فتاتا متكسرا. يبقى وراك الشجر. ان في ذلك لذكرى لاولي - 00:26:52ضَ

الباب ذكرى لاي شيء. بس ذكرى لاي شيء. قصة الحياة. قصة الحياة وذكرى الاعادة. فالذي بدأ الحياة من عدا ثم افناه قادر ان يعيدها مرة اخرى بعدما افناها. لان هذه الاية جمعت بين ماذا؟ بين الايجاد والعدم. الايجاد في انزال الماء واخراج النبات - 00:27:16ضَ

بها في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه. هذا ايجاد خلق خلق من عدم. ثم الافناء فالذي اوجد وافنى قادر ان يعيد الحياة مرة اخرى نعم ان في ذلك لذكرى باب من اصحاب العقول الصحيحة يعني. اولي الالباب اصحاب العقول السليمة. نعم - 00:27:36ضَ

اولي الالباب اصحاب العقول السليمة الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه واخذ ذلك الماء يا نبيه عيونا في الارض. قال الشعبي كل ماء في الارض فمن السماء نزل. وهذا ما يقرره علماء - 00:27:56ضَ

الجيولوجيا الان وعلماء النبات وكذا ان كل ماء في الارض حتى ماء البحار نزل ماذا؟ من السماء. ثم يخرج به اي بالماء زرعا مختلفا الوانه احمر واصفر واخضر. فمختلف الالوان والانواع. ثم - 00:28:08ضَ

فتراه بعد خضرته وندرته مصفرا ثم يجعله حطام الفتات المتكسرة. ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. لماذا قال ثم ثم لان هذا كله يستغرق ماذا زمنا وان كان زمنا قصيرا يكون لك زمن فترة زمنية فكذلك الدنيا - 00:28:27ضَ

كذلك الدنيا. نعم. افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه من هم اولي الالباب؟ الذين شرح الله صدرهم للاسلام. فكل من كان عنده ذكاء ولم يهتدي للاسلام فهو ليس من اولي الالباب. لابد ان - 00:28:44ضَ

لكي يكون من اولي الالباب اصحاب العقول التي ينتفع ماذا؟ ان يكون مهتدي ان يكون مؤمنا ما معنى شرح في اللغة؟ وسع. وسع. نقول شرح الاستاذ الدرس يعني لماذا؟ وسع معانيه. بين معاني - 00:29:03ضَ

شرح الله صدره الاسلام فيها رد على من؟ من الفرق في باب القدر وسع الله. ما كيف الجمعية؟ ما الجبرية يقولون الله هو الذي يشرح هو الذي يفعل. القطرية القطرية القطرية يقول - 00:29:19ضَ

ما الذي تشرح صوت نفسك؟ انت الذي تخلق هدايتك والله هو الذي يشرح صدرك. كيف يرد القدري على هذه الاية مئات الايات؟ كل اية هذه اولها بماذا؟ بمعنى هداية ها القدرية القدرية هداية ماذا؟ الدلالة والارشاد. شرح الله صدره يعني ماذا؟ علمه. علمه. اما الهداية ان يعمل - 00:29:36ضَ

من العبد. فالقدرية لا ينفون لا ينفون هداية ماذا؟ ارشاده. الارشاد. لكن ينفون هداية ما لا؟ توفيق. توفيق. طيب شرح الله صدره للاسلام لا جبريل هم حتى في الهداية ايضا يعني ينسبون هزا كله. لله. لله. العبد لا يفعل شيء. العبد كان ريشك انهب الريح - 00:30:00ضَ

الله هو الذي يخلق فيه الهداية والعبد ليس له اي اثر في هذا قدرته ليس لها اي اثر في فعله. انها قدرته كعدمها. ليس له قدرة اصلا نعم افمن شرح الله ستره والاسلام فهو على نور من ربه. اين اين باقي الكلام؟ يعني كمن ليس كذلك ممن ضيق الله صدره - 00:30:24ضَ

مفهوم حذف المقابل لانه ماذا؟ نعم. مفهوم. يعني كمان ليس كذلك ممن ضيق الله صدره. طيب نعم كما قال تعالى ومن كان ميتا فاحييناه واجعلنا له مرور يمشي به في الناس. كمن مثلوا في الظلمات. تارة يذكر المثلين المتقابلين. وتارة يكتفي باحدهما - 00:30:45ضَ

عن الاخر يعني الآية الاخرى ماذا؟ ها؟ مفهومة. او من كان ميتا فاحييناه نعم كمن مثلوا في الظلمات ذكر المثلين. هنا قال افمن شرح الله صدره الاسلام وعدنا نورد من ربي. في اية الانعام كذلك قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام - 00:31:05ضَ

ومن يرد ان يضله وذكر المقابل يجعل صدره ضيقا حرجا ما تضيق حرج هنا لم يذكر هنا. لانها مفهوم ماذا؟ من المقابل. حذفه اختصاما قال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله - 00:31:26ضَ

ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. منعوا من هنا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله لا ليست تبعية من كل من كل ذكر الله او تقسو قلوبهم بسبب ذكر الله. هذا اولى. هم. هذا اولى. اقول لك لماذا اولى؟ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. هذا كقوله - 00:31:45ضَ

تعالى واذا ما انزلت سورة نظر وانما انزلت سورة فمنهم من يقول وايكم زادت هذه ايمانه. فاما الذين امنوا فزلتهم ايمانا وهم يستبشروا. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم الى رجسه. فالقرآن يزيد الكفار ضلالا. فاذا القلوب انقست بسبب القرآن. وهذا من اعجب ما يكون ان القرآن - 00:32:16ضَ

النفس وكتاب هداية. لكن يكون سبب في اضلال من اراد الله ان يضله. في اضلال من اراد الله ان يضله. نعم فلو قلت فويل خسيت قلوبهم من ذكر الله لو جعلت من هنا سببية هذا يكون ماذا - 00:32:39ضَ

هذا يكون اقرب. وبعض اهل العلم قالوا من مضمنة معنى على. من مضمنة معنى على لكن مه. آآ معناها قد يكون للتعليم قاسية قلوبهم هذا فاعل قلوب بالضبط اسم فعل وخلو من فعل. واضح حاجة؟ اه - 00:32:57ضَ

تقول مثلا سقيت فلانا من العطش. ما معنى سقيته من العطش؟ بسبب العطش. اذا قاسي قلوب من ذكر الله بسبب ذكر الله. واضح هذا وكفر حصل بسبب بغض ما سمعوه من القرآن لانه لا يوافق هواهم. كلما سمعوا عاندوا كلما سمعوا عندوا فزاد قلوبهم قسوة. واذا ذكر - 00:33:21ضَ

غزة قلوبنا. بالضبط فالقرآن سبب لهداية المؤمنين. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. وهنا ماذا ويل وعيد بالعداء للقاسية قلوبهم من ذكر الله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين. اي ضال بين ظاهر عن الحق. افمن شرح الله صدره الاسلام - 00:33:47ضَ

لقبول الحق. فهو على نور من ربه ليس كمن اقسى الله قلبه. قسى الله قلبه يعني. قلنا هذا المحذوف مفهوم من الكلام واني قاسيت قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين. قال مالك بن دينار. ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة قلب وما غضب الله عز وجل على قوم الا - 00:34:24ضَ

تعاملهم الرحمة لين يقال. من ذكر الله قال بمعنى عن عن ذكر الله يعني قست قلوبهما عن عن بمعنى المجاوزة. قالها ابن عاشور. ابن عاشور قال مين ايضا؟ قد تضمن معنى عام. وذكر القولين. ذكر من - 00:34:44ضَ

قد تكون من سببية وقد تكون بمالعا. يعني قسى قلوبهم عن ذكر الله ان ابتعدت عن ذكر الله نعم نعم قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون - 00:35:06ضَ

لولا ربهم ما معنى مثاني؟ شف ها؟ لا المثاني يعني يكرر ثمن كلام كرمه والله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. ما معنى متشابها؟ يشبو بعضه بعضا في صدق الاخبار وعدل الاحكام - 00:35:26ضَ

وبلاغة الكلام فان القرآن كله ما له متشابه في الحسن والجودة. متشابه في الحسن والجودة. فالقرآن كما ذكر الله في وصف الله تارة بانه كله متشابه. وبانه ها كله محكم. وبان بعضه محكم عضو متشابه. وثلاث معاني مختلفة. هنكون هذا صح - 00:35:48ضَ

يعني كل محكم في قوله تعالى كتاب احكمت اياته. ومعنى محكم هنا؟ نطقا. وكل متجاب في هذا انا متشائم متشابه في الحسن. وبعض المتشابه وبعض المحكم في قوله تعالى منه ايات محكمات انه ام الكتاب واخر متشابهات. متشابهات يعني ماذا - 00:36:08ضَ

معناه ليس قطعيا محكمات معناها قطعية فانت؟ اه. طيب الله نزل احسن الحديث وقوله احسن الحديث احسن الحديث. فيه رد على ماذا؟ كلمة حديث هذه فيها رد على ماذا؟ مشاعرها يا شيخ؟ هم - 00:36:28ضَ

كل المتكلمين انا الشاعر والمعتزل والجماهير الذين يقولون بان كلام الله هو قديم. قديم فكلام الله حديث يتجدد. يتجدد متعلق بالمشيئة ومن اصدق من الله حديثا. الله نزل احسن الحديث - 00:36:48ضَ

كتابا متشابها. تقي الشعر منه جلود الذين يخشون ربهم يعني من من الخشية تخشيانه جلوده معنى تقشعر؟ هنا قشيران. نعم. بالضبط. الاقشرار هو الريع ده التي تصيب الجلد عند الخوف او شدة الخوف - 00:37:04ضَ

البرد مثلا اهتزاز خفيف. نعم. ثم تلين جلود مقلوب الى ذكر الله دليل التلين قلوبهم الى ذكر الله. ما معنى الا ذكر الله؟ اي الى امتثال الامر وتصديق الخبر المفهوم هذا؟ وهذا المعنى ذكره ابن جرير. النجاري اختار ماذا؟ اختار ان معنى تليم جلودهم وقلوبهم الى - 00:37:21ضَ

بمعنى انهم يمتثلون الامر ويصدقون الخبر. اول ما يسمعون الوحي تخشع جنودهم من ذكر الله ثم ماذا يفعلون يمتثلون الامر ويصدقون الخبر. فهمت المعنى نعم وقيل ثم تلين جلوده وقلوبهم الى ذكر الله يعني عندما يسمعون ايات الرحمة يستبشرون. والمعنيان صحيح ان - 00:37:50ضَ

يعني المعنى الاية تقول ماذا؟ نعم قال في اولها ماذا؟ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كل متشابه في الحزن. مثاني يعني ماذا؟ يكرر يتكرر في معانيه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. يعني يخافون عند سماع ايات الوعيد. ثم تلين جنودهم وقلوبهم بين ذكر الله يعني يستبشرون عند سماع - 00:38:25ضَ

حياة الوعد فيجمعون بين الرجاء والخوف. فهمت هذا القول؟ اما القول الاول الذي ذكرته ولن اختار ابن جرير معناه ماذا؟ ثم تلين جلوس المقرب من ذكر الله ان يعملون من امري ويصدقونا الخبر. فهمت المعنى - 00:38:50ضَ

واضح هنا؟ فهذا المعنى صحيح ايضا المعنيان صحيح انهم محتملان. طيب ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. ذلك ترجع الى ماذا - 00:39:06ضَ

اوه يحتمل ان تشير الى حال المؤمنين. انهم يجمعون بين الرجاء والخوف. صح؟ ويحتمل ان تشير الى القرآن نفسه. ان القرآن وكل القولين ذكرهم المفسرون. كلا القولين ذكرهما المفسرون. واضح هذا؟ مفهوم الكلام - 00:39:25ضَ

لا اله الا الله لانه فضل من الله. نعم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ومن يضلل الله فلا احد يهديه فما له من هاد ما يرضي الله فما له من هاد - 00:39:45ضَ

افمن شرح الله صدره الاسلامي فهو على نور من ربه فهو قاسيه. اللهم نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يشبه بعضه بعضا في الحسن يصدق بعضه بعضا. ليس في تناقض ولا اختلاف ولو كان من عند غير الله لا رجل فيه اختلافا كثيرا. مثاني يثنى فيه ذكر الوعد والوعيد. لا يكرر - 00:40:03ضَ

وذكر الامر والنهي والاخبار والاحكام تقشعر تضطرب وتشمئز معنا شمئزة. لأ كان اشمئزاز اصلا ضيق القلب يعني كلمة تشميز هنا يعني كان فيها شيئا الاولى ان يقال ماذا؟ تقشعر لان كلمة اشمئزت اشمئز فيها ماذا؟ فيها ضيق - 00:40:24ضَ

فيها ماذا؟ ها؟ فيها ضيق القلب نعم ولذلك كلمة اسمها زهري لم اجد احد من المفسرين استخدمها الا الا الباغوي على ما اظن مش مأزق ولا في هذا الموضع. لان اشمئز اسمع. الاشمئزاز وصف خص الله به ماذا؟ اهله - 00:40:47ضَ

عند سماع القرآن. واذا ذكر الله وحده اشمئزت مضى معنا قلوب الذين اذ اجماز قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. مش مادة المادة ضاقت. اما المؤمنون عند سماع ايات الايات الوعيد لا تشماز قلوبهم انما مات فالاشمئزاز صفة من صفات القلب ضيق القلب. اما الاقشعرات صفة من صفات البدن - 00:41:07ضَ

الخوف والاضطراب فالاولى كان الا يستخدم هذا اللفظ يعني لذلك اكثر المفسرين يستخدمون ماذا؟ نبض يقشعر يقشعر بمعنى ما لاضطرب طلبة انقبض ها؟ واضح هذا؟ نعم طيب على كل حال قال آآ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ويقشرون - 00:41:35ضَ

تغير في جلد الانسان عند الوجل والخوف. اذا ليس ليس له علاقة بالاشمئزاز قال التغير ليس علاقة بالاشمئزازات الاشمئزاز في القلب الاشمئزاز ماذا؟ القلب ليس في البدن. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله - 00:42:01ضَ

اين ذكر الله؟ اي اذا ذكرت ايات العذاب يخشع جلود الخائفين لله. واذا ذكرت اية الرحمة لانت وسكنت قلوبهم. قلنا هذا معنى. قلنا ما هو المعنى الثاني من يذكر ثم تلين جلودهم وقلوبهم من ذكر الله ما هو المعنى الثاني؟ بين خوف ورجاء. ما هذا هو الخوف والرجاء؟ اولا آآ يعملون - 00:42:18ضَ

تلين جلود وقلوب يعملون بالضبط يصدقون الخبر ويعملون بالامر. كما قال تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. وحقيقة المعنى ان قلوبهم تخشى ان الخوف وتلين عادل عباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث ضعيف ضعفه الشيخ الالباني قال ايه تقشعر - 00:42:39ضَ

جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها. يتحدي يعني ماذا؟ يسقط عرف ما له جميل لكنه ضعيف. قال قتادة هذا نعت اولياء الله هذا وصف اولياء الله. نعتهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمئن - 00:42:59ضَ

ان قلوبهم بذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان السلف كانوا شديدين جدا في هذه المسألة. مسألة ماذا؟ فمسألة الرد على البدع التي حدثت في زمانه وهي الغشيان عند سماع القرآن. بعض - 00:43:28ضَ

سمع اية يصعق. يخشى عليه. فقال هذا ليس حال المؤمنين. هذا من الشيطان يتسلط على الانسان فيجعله هكذا اما المؤمنون ماذا؟ يجمعون بين الخوف والرجاء. لا يصعقون عن عبدالله بن عضوة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر كيف كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:48ضَ

يفعلون اذا قرئ عليهم القرآن هل كانوا يغشى عليهم يعني؟ يغمى عليهم؟ قالت كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم. تفيض عين من الدم. فقلت لها اننا سني اليوم اذا قرأ عليهم - 00:44:07ضَ

القرآن خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا شيطان يعني الذي افعل بي هذا كأنه شيطان. ومر ابن عمر برجل الاهلي العراق ساقطا فقال ما بال هذا؟ قالوا انه اذا قري عليه القرآن او سمع ذكر الله سقط. قال ابن عمر انا لنخشى الله وما نسقط - 00:44:27ضَ

هكذا دخول هذا التكلف وقال ابن عمر ان الشيطان ليدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنيع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. انهم ماذا؟ يصعقون عند سماع القرآن وذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون اذا قرئ عليهم القرآن فقال بيننا وبينهم ان يقعد احدهم على ظهر بيت باصفة - 00:44:47ضَ

اليه ثم يقرأ عليه القرآن من اوله الى اخره. فان رمى بنفسه فهو صادق. يعني يجلس على السطح. مكان مرتفع وننظر يعني هل لو قرأ عليه القرآن سيغمى عليه ام لا؟ ممكن يسقط يموت. ها؟ لانه يعقل. نعم. ذلك يعني - 00:45:09ضَ

في احسن الحديث قلنا ذلك قد يعود الى القرآن. الله نزل احسن الحديث وقد يعود الى ما لا الى حال المؤمنين الذين يجمعون بين الخوف والرجاء. هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هال - 00:45:29ضَ

نعم من هاد؟ هادي هادي يعني هاد هداية لا يستطيع احد ان يهديهم. من يضلل الله فما له من هادي يعني لا احد يستطيع ان يهديه. ايضا هذه الاية الله نزل - 00:45:48ضَ

حديث كتابا متشابها المثاني. فيها درس للدعاء. درس للدعاء لماذا؟ ان الداعية لابد ان يجمع للناس بين الخوف والرجاء. ربنا خوف ينفع نتكلم فقط عن النار او فقط عن الجنة. فمن ادب القرآن ان يجمع بين الخوف والرجاء. لان هذا هو الذي ماذا؟ هذا هو الذي يؤثر في الناس - 00:46:15ضَ

نعم لا ينفعني ان يقتصر على احدهما فقط. واضح هذا؟ نعم وايضا قد يقال ان قوله تعالى الله نزل كما قلنا فيها دليل على ماذا؟ دليل على ماذا؟ على علو الله - 00:46:35ضَ

على العلوم. طب بماذا قال نزل؟ تجده نزل لان القرآن نزل منجما. نزل مرات. نزل تدل على التكرار نزل منجما يعني. واضح هذا؟ نعم افمن ذوقوا ما كنتم تكسبون العذاب يوم القيامة خير - 00:46:54ضَ

اين اين القسم الاخر؟ ام من ليس كذلك كما قلنا فمن شرح له صدر الاسلام فهو كعلى نورا من ربه كمن لم يشرح الله صدره. افمن يتق بوجهه سوء العذاب كمن ليس كذلك. طب ماذا قال - 00:47:34ضَ

بوجهي يتقي بوجهي قيل هذا حقيقة وقيل هذا اسلوب سخرية. يعني الانسان مثلا الان لو ان شخصا يريد ان يرميك من بعيد بحجر. اول شيء تفعله هو ماذا تغطي وجهك او تلتفت بوجهك. لا تبالي ان يأتي الحجر في صدرك او في بطنك. اكثر شيء تريد تحفظه ماذا؟ وجهك. وجهك. فهذا سخرية من الكفار يوم القيامة - 00:47:48ضَ

انهم لا يستطيعون ان يتقوا النار ان يحفظوا انفسهم من النار الا بوجوههم. وهم حتى لا يستطيعون بوجوههم فهمت؟ يعني وجوه ماذا؟ هو اعلى شيء يريدون حفظه في الدنيا. فاذا لم يستطع ان يتقي النار الا بوجهه واهم شيء يريد حفظه معنى - 00:48:14ضَ

انه لا يستطيع ان يتقي النار ابدا وقله حقيقة وقيل هي حقيقة ان النار اذا اتت الى وجهه او الى صدره تحرق صدره ويريد ان صدره يبعد صدره عن النار ويمين ويتقي النار بوجهه عياذا بالله. هل معنى يعني قد يكون من باب السخرية والاستهزاء بهم وقد يكون من باب - 00:48:34ضَ

نعم وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. اذا ما نقولش يكون الكافر لو قلت امس اتى الي هذا شخص من حي ماذا؟ اصيب في وجهه حي؟ اه. احنا بنبارك؟ اه هو هو ايه ده؟ هو ربنا يخلينا - 00:48:57ضَ

هو خذوه الى هناك الى اوكرانيا انا لله وانا اليه راجعون لاوكرانيا. اه. نعم؟ كان يعبد منذ سنين. متى الرصاص شيء كبير جدا انا لا اصدق ولا متفجر يعني متفجر دخل - 00:49:27ضَ

ودخل هنا وضرب هنا انا لله عفا الله عنه افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ذوقوا ما كنتم تكسبون. هذا فيه ماذا؟ فيه رد عليهم حتى يكون لهم عذر عند الله يوم القيامة. انه ماذا؟ عذبوا عذبوا بدون بدون - 00:49:59ضَ

ذنب اكتسبوه يعني يقال له ذوقوا ما كنتم تكسبون. ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا. نعم لان المعذب المعذب يعني لماذا لماذا قال الله ختم الله هذه الاية بقوله وقيل للظالمين ذي قوم كنتم تكسبون. لان المعذب قد يعترض على من عذبه ويقول لماذا تضرب - 00:50:30ضَ

ولله المثل الاعلى الولد الذي اخطأ فيعاقبه ابوه. ويظل يبكي. يقول لي ماذا تضربه؟ يقول ذق بسبب انك فعلت كذا وكذا بعد نقاط العذرية. فهمت؟ يعني هذا الادب الشديد يتقي بوجه سوء العذاب يوم القيامة. وكأنهم يسألون طب يا رب لماذا عذبتنا هذا العذاب؟ فيقول - 00:50:53ضَ

قل ماذا؟ ذوقكم ما كنتم تكسبون لابطال عذرهم. تكسير لنا. نعم. هذا فيه دين ايضا للعبد فعل حقيقة وليس ليس مجبورا. افمن يتقي الله سوء العذاب اي شدته يوم القيامة؟ قال مجاهد يجر على وجهه في النار ومجاز الاية. كما قال تعالى في - 00:51:17ضَ

اخرى يوم يسحبون على وجوههم في نار جهنم. يجر على وجهه في النار وما جاز الاية معنى الاية يعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو امن من عذاب الله. وقيل يعني تقول الخزنة خزنة جهنم من الملائكة للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. اي وبالغوا اي عقابه. قال وبالو ماذا - 00:51:37ضَ

وقيل للظالمين ذوق ما كنتم تكسبون. كذلك كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون كذلك كذب الذين من قبلهم. قيل من قبلهم اي من قبل كفار قريش. وقيل المراد العمومي يشمل كفار قريش وغيرهم. والاصل حمل الفاظ القرآن على العموم - 00:51:57ضَ

هذا هو الاصل. نعم. كذلك كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. يعني من مكان لا يشعرون به لان حيث ماذا؟ ظرف مكان. لان من المكان الذي جاء من جهة السماء او جاء من جهة الماء - 00:52:24ضَ

او جاي من جهة اه مرض انتشر فيه. او جاء من جاء الزلزال. نعم. نعم بالضبط هذا هو مناسب للآية نعم كما قال في هذه قد مكر الذين من قبل فخر فخر عليهم السقف من فوقهم. فاتى الله بنيان من القواعد فقر عليهم السقف من فوقهم - 00:52:43ضَ

نعم فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا. الخزي هو عذاب الذل والهوان. والعذاب الاخرة اكبر لو كان كانوا يعلمون حتى يقطع عليهم كل امل في النجاة. ممكن هم عندما يعذبون في الدنيا اضافهم الله الخزية في الحياة الدنيا بعذاب الدنيا. ممكن يظنون ان خلاص هذا العذاب ايه؟ كفى وما كفى - 00:53:08ضَ

اخذوا عقابهم الذي يستحقونه. الله يقول لهم لا لا لا تطمئنوا بل اعلموا ان هناك عذاب ماذا اعظم في الاخرة؟ فلذلك قال والعذاب الاخرة اكبر. نعم من يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذو ثم كنتم تكسبون كذب الذين من قبل من قبل من كفار مكة. قلنا قبلهم تشمل كفار مكة وغير - 00:53:30ضَ

الكفار والاصل عموم الفاظ القرآن كذاب الرسل فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون غافلون من العذاب. فاذا اخذهم الله الخزي اي العذاب ويوانا في الحياة الدنيا. والعذاب الاخرة - 00:53:55ضَ

لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ولقد اضطررنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. ما معنى ضرب المثل اصلا - 00:54:08ضَ

ذكر طلب المثل اي ذكره وصفه ضرب المثل وذكره او وصفه نعم والله عز وجل نعم مقصود يعني العبر والقصص العبر والقصص. المثل العبرة القصة ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقه تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. بعدما ذكر مثلا العنكبوت - 00:54:30ضَ

قال وتلك الامثال نضربها للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل نعم ما معنى من كل مثل؟ يعني من افضل الامثال التي تنفع الناس من افضل الامثال التي تنفع - 00:54:56ضَ

التي تنفع الناس نعم ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل من كل صنف مما يحتاجون اليه من الامثال لعلهم يتذكرون الحق. فيتعظون به. قرآنا عربيا غير ذي عوج. لا اعوجاج فيه. الاعوجاج هو عكس الاستقامة. لا لا خطأ فيه - 00:55:13ضَ

لا لبس فيه. نعم! لا لا نقص فيه لا تناقض فيه ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. قرآنا عربيا. لماذا قرأ عربيا؟ لانه نزل الى عربي اصالته. نعم. القرآن عربيا غير ذي عوج لعله يتقون - 00:55:38ضَ

ليفهمه الناس ويعمل به. لانهم اذا لم يفهموه لن يستطيعوا العمل به. نعم كما قال في اية اخرى ماذا؟ فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. هي نفس المعنى القرآن العربي غير ذي عوج لعلهم يتقون - 00:55:57ضَ

يعني القرآن العربي ليس فيه نقص لعلهم يتقون. الاية الاخرى تقول ماذا؟ فانما يسرناه بلسانك معنى يسرناه بلسانك معنى بلسانك باللغة بلغتك بلغتك لعله يتذكرون فاذا كان بلغتك سيتذكرون هل معنى ذلك ان الوحي للعرب فقط؟ لا طبعا هو العربي اصالة ولغيرهم تبعا ويترجم لهم حتى تقوم الحجة عليهم. طيب - 00:56:18ضَ

نعم فانما يصطناه بلسانك لعلهم يتذكرون هي نفس نفس هذه الاية بالضبط. نفس معنى هذه الاية ثم ذكر الله عز وجل مثلا من هذه الامثال. مثل للمشرك الذي يعبد الهة شتى ومثل للمؤمن. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون - 00:56:45ضَ

القرآن العربي غير بعوج قال ابن عباس غير مختلف. قال مجاهد غير ديلاكس. قال السدي غير مخلوق هو ده لازم لانه لو كان مخلوقا سيكون ماذا؟ كلام بشر ليس معصوما وكلام البشر يدخله الخطأ - 00:57:08ضَ

فمن اين اخذ من اين اخذ السدي غير المخلوق من غير ذي عوجة لان غير ذي عوج يعني ليس فيه نقص باي وجه من الوجوه فلو كان مخلوقا المخلوق قد يخلقه الله في نقص بواجب للوجوب. فهمت؟ طيب. لعلهم يتقون الكفر والتكذيب به. ضرب الله مثلا رجل - 00:57:24ضَ

فيه شركاء متشاكسون نعم. ورجلا سلما لرجل الرجل الذي فيه شركاء متشاكسون عبد يملكه اكثر من سيد. فكل سيد له فيه حق نعم. لابد ان يطيعهم كلهم ولا يستطيع ان يطيعهم كلهم في نفس الوقت واحد يقول له اسقني والاخر يقول له اذهب السوق اشتري كذا. والثالث يقول ونظف البيت. هل يستطيع ان يفعل ثلاثة اوامر - 00:57:44ضَ

اكان المشرك هذا مثل للمشرك الذي يعبد الهة شتى لا يعرف من يرضي من هذه الالهة. ومتشاكسون ليس شركاء فقط نكون شركاء ومتفقون. يتفق مثلا هذا الشريك ان يكون هذا العبد له كل ساعتين من الساعة كذا الى الساعة كذا. والسيد الاخر بعده بساعتين - 00:58:11ضَ

والثالث بعد بساعتين. هؤلاء الشركاء متفقون ليسوا متشاكسين. اما اذا كان الشركاء متشاكسون كل شريك يريد حقه الان. سيؤدي هذا الى ماذا؟ الى عدم امتثال العبد. الى عدم امتثاله. كذلك الكافر لا يمكن - 00:58:32ضَ

ان يعبد الله عز وجل لينا له الهة ماذا؟ اخرى يعبدها مع الله. نعم واضح؟ نعم. نعم ضرب الله مثل رجل فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلبا لرجل ما معنى سلم - 00:58:50ضَ

لا خالص. ملك خالص له ملك خالص لقدر بالضبط القن هو العبد الذي لا شريك فيه ينعد خالص لرجل واحد لا يملكه غيره فيعلم ماذا يريد سيده. ويمتثل ولا حاجة؟ ورجلا سلما لرجل. هل يستويان - 00:59:05ضَ

تاني مسلا يعني هل يستوي عند العقلاء العبد الذي فيه شركاء متشاكسون والعبد الذي يملكه سيد واحد الجواب لا لا يستويان. كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد الهة كثيرة الموحد الذي يعبد الها واحدا - 00:59:31ضَ

الحمدلله لماذا قال الحمد لله؟ لانه بهذا المثل بطل الدليل الفاسد على عبادة غير الله. ووجب افراد الله عز وجل بماذا؟ بالعبادة. بطل الدليل وجب افراده بالعبادة. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون متنازعون مختلفون سيئة اخلاقهم - 00:59:48ضَ

قالوا رجل جاكس شرس. اذا كان سيء الخلق. الشاكس الشرس ماذا سيئ الخلق؟ مخالفا لا يرضى بالانصاف لا يرضى بالعدل. نفس المعنى كلها رجلا سلما لرجل اي مسلم لا منازع لك فيه او مسلم. مسلم وهي خالص لك. لا منادي عليك فيه. ليس هناك مالك - 01:00:15ضَ

له غيرك. هل يستويان مثلا هذا مثل ضربه الله عز وجل للكافر الذي يعبد الهة شتى؟ والمؤمن الذي لا يعبد الا الله الله الواحد وهذا استفهام انكاري. اي لا يستويان - 01:00:40ضَ

ثم قال الحمد لله اي لله الحمد كله لله الحمد كله دون غيره من المعبودين بل اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون اليه وايضا لا يعلمون ان الموحد والمشرك لا يستويان - 01:00:56ضَ

فهمت؟ لا يعلمون ان الموحد والمشرد لا يستوي لو علموا هذا ما اشركوا بالله عز وجل. نعم ثم لما اقام عليهم الحجة بهذا المثل وبغيره مما ورد في هذه السورة وفي غيرها - 01:01:20ضَ

بين لهم ان من اصر على الكفر وعاش عليه لابد ان يموت ثم يحاسب فلا تبالي يا محمد بهؤلاء ان لم يؤمنوا بعد كل هذه الامثال والادلة التي اقمتها على وجوب افراد الله بالعبادة. انك ميت وانهم ميتون - 01:01:39ضَ

وادي الاية من الايات الواضحة التي تبين ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ مات. ليس كما يقول ولاة المتصوفة انه حي وحياة بعد موته حياة اكمل من حياته في حياتي نعم. انك ميت يعني صائر الى الموت. ستموت - 01:01:55ضَ

عندما نزلت عليه الصلاة والسلام كان حيا انك ميتا تصير الى الموت. وانهم جميع قومك المؤمنون والكفار وجميع الناس ميتون والموت من اعظم الادلة على بيان كمال قهر الله لعباده. قهرهم بالحياء فلا يستطيع احد ان يمنع نفسه ان يخلق في هذه الدنيا - 01:02:14ضَ

وقراء ثم قهرهم بالموت اماتهم. نعم سبحانه وتعالى نعم انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. تختلفون ما اختلفتم فيه في الدنيا. كل فريق يدعي انه على الحق - 01:02:37ضَ

نعم فيفصل الله بينكم. ولذلك بعض اهل العلم ابن سيد البقليوسي اللي هو كلام جيد في هذا استدل على ماذا؟ استدل على البعث بدليل بهذا الدليل ما اين الدليل على البعث في هذه الاية؟ اين الدليل على البعث في هذه الاية - 01:02:57ضَ

نعم ابتسام. ماذا؟ يختسم عند روبي. عند ربك ما الدليل العقلي؟ وضح الدليل اكثر ها يستوي انسان عاش وظلمه ومن جيد عاش على جيد يقول الله عز وجل دائما يذكر هذا المعنى في ايات كثيرة في القرآن - 01:03:14ضَ

كثيرة في القرآن عن كلام جيد ان الله عز وجل قدر ان يوجد الخلاف بين الناس الى يوم القيامة. صحيح؟ اه. هذا خلاف ماذا؟ موجود الى يوم القيامة. ولا يزالون مختلفين - 01:03:36ضَ

فلذلك لا يمكن الا يكون هناك بعث. الا يكون هناك ماذا بعث لانه لو لو لم يكن هناك بعث سيبقى هذا الخلاف قائما ليوصل فيه فلما لم يوصل فيه في الدنيا علمنا انه لابد من وجود دار اخرى يفصل فيها. فهمت - 01:04:07ضَ

وهذا المعنى كثير في القرآن. ان الله يدخل ماذا؟ ان البعث هو محل الفصل بين العباد. هو كلام جيد والعلم ممكن آآ في كتاب الادلة العقلية النقلية على اصول التوحيد الشيخ العريفي - 01:04:29ضَ

نعم. قال انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون انك ميت اي ستموت وانهم ميتون اي سيموتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قال ابن عباس يعني المحق والمبطل. والظالم والمظلوم. المحق الذي هو الحق - 01:04:44ضَ

هو المبطل الهمة والباطل والظالم والمظلوم تغتصبه. عن الزبير بن العوام قال لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصون - 01:05:18ضَ

قال الزبير اي رسول الله ايكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب يعني ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب. ما كان بيننا في الدنيا يعني الذنوب التي كانت بيننا وبين الناس. وخواص الذنوب ان الذنوب التي بيننا وبين الله. يعني هل - 01:05:30ضَ

تذكر لنا هذا في الاخرة انظر الى فهم الصحابة يعني الصحابة عندما سمعوا هذه الاية يفكرون تفكيرا عميقا في معناه ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. يختصمون يعني ماذا تتجادلون - 01:05:50ضَ

الصحابة مباشرة فيها الاغتصاب سيكون في ماذا؟ سيكون في المظالم التي كانت بينهم في الدنيا. يأتي شخص انت شتمته يلومك يقول انت شتمتني اعطني من حسناتك. اخذت ماله يقول اعطني من مالك. ضربته يقول اعطني من اعطني من حسناتك - 01:06:09ضَ

من حسناتك وهكذا اذا ضربته وشتمته واوقفت ما له نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نعم وهذا حديث صحيح ليكررن عليكم حتى يؤدوا ده الى كل ذي حق حقه - 01:06:27ضَ

يكرر عليكم ما كان بينكم في الدنيا من ماذا؟ يعاد عليكم من خصومات. قال الزبير والله ان الامر لشديد. وقال ابن عمر عشنا برهة من الدهر وكنا نرى ان هذه الاية - 01:06:40ضَ

انزلت فينا وفي اهل الكتابين. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قلنا كيف نختصم وديننا وكتابنا واحد؟ حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا ما المعنى؟ يعني كانوا يظنون ان الاية ان الخصومة ستكون بينه وبين اهل الكتابين. من يليه اليهود والنصارى؟ بين المسلمين وبين اليهود والنصارى. حتى علم ان الاية نزلت في - 01:06:50ضَ

عندما يقتل بعضهم بعضا في صفه عرفة يوسفين عرفة ان ان يوم القيامة سيكون بيننا مظالم. يقتص بعضنا من بعض. وعن ابي سعيد الخدري في هذه الاية قال كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد - 01:07:15ضَ

فما هذه الخصومة؟ في ماذا سنختصم؟ فلما كان يا مصفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف هجم يعني بعضنا على بعض بالسيوف كنا معا هو هذا هو هذا الاغتصاب لكن هزا الاختصار لا يدل على مرة واحدة من المرات صح - 01:07:28ضَ

نعام كل من ظلم كل من ظلم اخا له فهو يقتص له يختصم اليه يوم القيامة يختصرانه يوم القيامة وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت لاخيه عنده مظلمة من عرض او مال فليتحلله اليوما. الحلال يطلب منه ماذا؟ العفو - 01:07:48ضَ

محل وطلب العفو قبل ان يؤخذ منه يوم لا دينار ولا درهم يؤخذ من حسناته يعني. فان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. يؤخذ حسنات بقدر المظلمة طب ان لم يكن له عمل صالح اخذ من سيئاته فجعلت عليه. هذا الحديث - 01:08:08ضَ

استدل به من اهل العلم من قال بجملة من عرض مين عرض؟ مزلمة من عرض. استدل به من قال ما لا؟ اه بوجوب استحلال من اغتبته لانه قال ماذا؟ من كان لاخيه عنده مظلمة من عرض فليتحلله - 01:08:27ضَ

فجعل التحلل في الغيبة ايضا لكن بعض اهل العلم قالوا ماذا؟ لو ذهب اليه يتحلله وغلب على ظني انه سيغضب ويقع بينه وبينه وحشة فلا يتحلل. انما يدعو له ويستغفر له - 01:08:45ضَ

ما زال فيها خلاف معتبر خلاف قوي. بعض الناس يزنون لو هو دخل وتكلم مع زوجته اي كلام شمال ويمينها ليس من غيبا. يطول اي موضوع ويتكلم هيدي غيرة خطأ. الغيبة كلنا نقع فيها. الا من رحم الله. فنحن لا نشعر - 01:09:00ضَ

كل ما تكلمت عليه بسوء بعض الناس يغتابون او نترك حتى النغاس عند الله الافضل ان تعفو جنون شك. قال تعالى ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور والعافين عن الناس لا شك العفو افضل ولك الاجر الاعظم بالعفو اعظم من اجر القصاص في الاخرة - 01:09:16ضَ

نعم وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهماه ولا متاع قال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وكان قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا - 01:09:42ضَ

هذا وطلب هذا فيقضى هذا من حسناته وهذا من حسناته. قال فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. هذا حديث من اشد احاديث الوعيد - 01:10:05ضَ

المبتدع هل ممكن امامه مسلا هو شتمه قال انا المبتدأ بين الناس بدعة ودخل الموضوع انا ادري بك او كان وقع لارده بين ناس وانا ادري بك او اجعل لك كزا وكزا. قال لي من هو الذي قالها؟ نعم. لا بأساني - 01:10:25ضَ

دخل الموضوع ليس جيدا النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس المؤمن ولا بالفاحش ولا بالبذيء لم يردوا عليه على قدر بدعته ولا يزيد لا يلغي عليه. كما قال شيخ الاسلام - 01:10:56ضَ

نعم فان من عصى الله فيك فلا تعصي الله فيه. من عصى الله فيك سبك شتمك. لا تعصي الله فيه تعصي الله ولا الا يفعل هذا نعم قال تعالى ليس بجيد. لو ان هذا المبتدع - 01:11:14ضَ

يعني يجهر ببدعته ويعلن بها ويدعو الناس لا بأس ان تذكروا ببدعة ان تسبوا بدعة هذا الفاسق هذا الفاجر لكن عموما الالفاظ البديئة المسلم ينزل لسانه عنها. ينزه. قال ابن عباس لو قال لي فرعون جزاك الله خيرا لقلت جزانا واياك. هم. لقد فرعون - 01:11:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني لعن شخص معين حديث اللعنة لعنة معين منسوخ باتفاق اهل العلم حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث شهرا يدعو على ريعه وذكوره. وفي رواية اخرى انه مكث يدعو على ثلاثة. سؤال - 01:11:56ضَ

عمرو سفر ابن امية نعم وآآ هشام ابن الحارث هؤلاء الثلاثة. حديس مسلم فنزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فتيب عليهم كلهم. فالعن المعين لا يجوز. العن المعين لا يجوز عند جمهور اهل - 01:12:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم شخصا عائشة تقريبا كيف طلع شخص قالوا يجعل اللعنة له اجرا له في الاخرة. لا لا هذا حديث سيف هكذا هناك حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اللعن هو المقصود به الشتم ليس اللعن بمعنى لعنه الله. اللعن في اللغة الاولى معنيان. فهمت؟ شتم شتمك - 01:12:32ضَ

انظر هناك حديثان في الشتم هناك احاديث كثيرة اذكر الله حديثين. حديث عائشة حديث معوي وحديس عائشة في المسلم تقريبا في مسلم. حديث معاوية ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا معاوية - 01:12:56ضَ

وابطأ عليه ثم دعاه فابطأ عليه. فقيل له انه يأكل. فقال لاشبع الله بطنه. لا اشبع هذا العن. دعاء العنف معنى الدعاء. فهمت وبعد السب. وحنيفة عائشة في مسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام عائشة اغضبته في مسألة - 01:13:10ضَ

وقال لها قطع الله يديك. دعا لي مقاطع اليد ثم قال اللهم ما من مسلم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر. فما من مسلم دعا الله فقال فما من مسلم لعنته او سببته الا جعلت ذلك كفارة له يوم القيامة - 01:13:26ضَ

فهمت؟ لان الشيعة يستدلون بهذين الحديثين على الطعن في معاوية وعائشة الحديث الذي ذكرته انه دعا للعشاء بماذا؟ بقطع اليد. نعم. ودعا لمعيب ماذا؟ بعدم اشباع بطنه. شيخ الاسلام في مناهج السنة. قال - 01:13:44ضَ

هذان الحديثان هما من فضائل معاوية وعائشة. لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم دعوت عليه ولعته فاجعل ذلك كفارة له دعاء ولا ايه الكفارة اصلا فهمت - 01:14:00ضَ

بالضبط يكون كفارة لهم يوم القيامة. يعني كفارة ليس كفارة ليأخذوا من حسناتهم. يعني حاشاه عليه الصلاة والسلام. كفارة يكون هذا الدعاء سبب في مغفرة الله لذنوبهم يكفر الله عن ذنوبه فهمت - 01:14:16ضَ

كذلك عاصم من القواسم انا ما اذكر طيب نحن اين نحن الان؟ نحن في قوله تعالى فمن افضل؟ صح؟ نعم. فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين. فمن اظلم يعني الاحد اظلم. ماذا - 01:14:29ضَ

استفهام منكاري لا احد اظلم من هذا من اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه جمع بين ماذا؟ بين الكذب والتكذيب. فزعم ان له ولدا من افضل من كذب على الله فزعم ان له ولدا وشريكا وكذب بالصدق - 01:14:58ضَ

بالقرآن لان كثيرا من الناس قد لا يكذب في نفسه. ولكن يكذب بالحق اذا جاءه والله جعل المكذب بالحق كاذبا المكذب بالحق بخبر الصدق اذا جاءوا يكونوا ماذا؟ كاذبا. كاذبا. كذا هو نفسه كذبا. كانه هو نفسه كذب. فمن كذب الحق كان كاذبا - 01:15:18ضَ

لذلك قرن بينهما. قرن بين ماذا؟ بين الكذب على الله وبين الذي كذب بالحق. كده هم في نفس المنزلة نعم. من اظلم من كذب على الله مثلا فزعم ان له ولدا وشريكا. او قال مثلا انا نبي او قال انا يوحى الي. او قال ان هذا حلال وهذا حرام - 01:15:44ضَ

كذبا وفوتي بدون علم وكذب بالصدق اي بالقرآن اذ جاءه اليس في جهنم مثوى اي منزل ومقام للكافرين استفهام بمعنى للتقريب الجواب بلى في جهنم مثوى ومقام للكافرين امتى يعني كثيرين الذين كفروا بكذبهم وتكذيبهم - 01:16:01ضَ

نلعب كذلك لكل كافر سواء كان كفر بسبب الكذب والتكذيب ام بغير ذلك من انواع الكفر. والذي جاء بالصدق وصدق اولئك هم المتقون. لما ذكر الكاذب المكذب ذكر الصادق المصدق - 01:16:26ضَ

الاية السابقة تتكلم عن ماذا؟ الكاذب المكذب. اه. كذب وكذب. ذكر مقابله الصادق المصدق. الصادق هو النبي المصدق هم المؤمن والذي جاء بالصدق هو النبي عليه الصلاة والسلام. وصدق به وهم المؤمنون. اولئك هم المتقون - 01:16:46ضَ

ثم لما ذكر المتقين ذكر جزاءه لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. اللهم تشتهي انفسهم يوم القيامة ذلك جزاء المحسنين الذين احسنوا العمل في الدنيا قال تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به. قال ابن عباس والذي جاء بالصدق يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلا اله الا الله. وصدق به الرسول ايضا - 01:17:06ضَ

بلغه الى الخلق ويدخل في ذلك المؤمنون طبعا. الرسول من باب اولى ثم المؤمنون. وقال السدي والذي جاء بالصدق جبريل وجاء بالقرآن وصدق بي محمد صلى الله عليه وسلم تلقاه بالقبول. وقال الكلي ابو العالية والذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصدق به ابو بكر - 01:17:36ضَ

كل ادم من كل هذا من من خلاف التنوع ليس كما قلت كثيرا قبل ذلك في الكتاب. الاقوال الكثيرة التي يذكرها لا يمشي. المفسرية تنفي باقي الاقوى من خلاف التنوع - 01:17:56ضَ

وصدق بي ابو بكر قال قتله مقاتل والذي شاء بصدق الرسول وصدق به المؤمنون. يعني ما الفرق بين هذا والماضي؟ ما هو ابو بكر من المؤمنين؟ فهمت؟ لكن اعم الاقوال - 01:18:06ضَ

هو القول الاخير اعم ويشمل كل ما سبق. الذي جاء بالصدق النبي عليه الصلاة والسلام نعم وصدق به المؤمنون. لقوله تعالى اولئك هم نقول لانه قال بعدها ماذا يعني ما الذي يرجح التعميم القولي الاخير؟ انه قال والذي جاء بالصدق وصدق بي اولئك هم المتقون. في الاية تتكلم عن كل المؤمنين. لا تتكلم عن ابي بكر فقط - 01:18:16ضَ

قل هو المتقين. فهمت؟ اولئك هم المتقون. ثم قال لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. ليكفر عنهم اسوأ الذي عملوا التكفير هو ستر الذنب نعم اسوأ الذي عملوه من السيئات. طيب اسوأ اسم تفضيل - 01:18:38ضَ

اسوأ مازا اسم تفضيل لو قلت انه على حقيقته معنى ذلك ان التكفير سيكون للاسوأ وليس للسيء هذا ظاهر الكلام هذا قال لي بعض المفسرين كابن جرير واضح هنا؟ ليكفر عنهم ماذا؟ اسوأ الذي عملوا - 01:18:59ضَ

فهمت فهمت المعنى؟ اه. فأسوأ يكون ماذا تونس الكبائر فقط طيب واين الصغائر اين لا يكفر عنهم كده؟ بعضهم قال تكفير الكبائر اذا ثبت يكون الاولى بتكفير الصغائر. فهمت؟ اه. فاذا كفر الاسوأ من باب اولى ان يكفر السيئ. وهذا قول قول جيد فيه قوة - 01:19:23ضَ

واضح يا حاج؟ نعم؟ وهذا قول اختار بعض المفسرين نعم اذن نكفر عنهم اسوأ الذي عملوه ليكفر عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فذكر اولا التخلية ثم ذكر التخلية. اين التخلية - 01:19:49ضَ

هذا التغيير قبل التحلية ليكفر عنه اسوء الذي عمله ان ان يطرد عنهم اثار الذنوب والمعاصي ثم يرزقهم ماذا؟ التحلية وهي ماذا؟ يجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون من الطاعات - 01:20:17ضَ

فهمت المعنى؟ اه. حتى يكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا هذه التغذية. ويجزيهم هذه طيب ما معنى يجزيهم اجرا باحسن الذي كثير في القرآن. هذا التركيب جاء في اكثر من موقع يجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. الذي عمل في في صحته - 01:20:36ضَ

يؤجر على النار. لا احسن من الذي كانوا يعملون يعني ينظر الى كل عمل من الاعمال الى صلاتي. فيمضي الى افضل صلاة صلاها بخشوع ويكون كل صلواتي باجل هذه الصلاة. الى افضل الصيام صامه فيكون كل صيامه باجل هذا الصيام - 01:21:00ضَ

الافضل قراءة القرآن قرأها بتدبر فتكون كل قراءته كاجل هذه القراءة وقس على ذلك. مثل ما فعل احمد ان عمل بكل ما سمع ولو مرة واحدة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. بالضبط. يعني اذا لو كان لان انسان لا يصلي الصلوات كلها بخشوع - 01:21:19ضَ

نعم. لا شك انه احيانا لا يخشع والله عندما يثيبه يوم القيامة على الصلوات يصيب ماذا باحسن الذي كان يعمل. يعني ينظر الى احسن طاعاته خز الباقي على قياسه فهمت المعنى؟ فيجزأ الباقي على قياس وضع هذا وان كان مقصرا فيه. وان كان مقصرا فيه - 01:21:37ضَ

وهذا المعنى معنى جميل هذا المعنى بعضهم قال احسن ولد بمعنى حسن احسن بمعنى ماذا حسن ليس على بابه بل هو ماذا؟ اسم تفضيل بمعنى الصفة المشبهة. يعني ويجزيهم اجرهم بحسن اعمالهم بالاعمال الحسنة يعني ليس بالمعاصي - 01:22:04ضَ

والمعنيين صحيح ان المعنى الاول فيه ماذا؟ فيه زيادة كرم من الله المعنى الاول فيه زيادة كرم من الله ان الله ماذا يجزيه عمله باحسن عمل ثم يقاس عليه باقي الاعمال. ماذا قلت - 01:22:24ضَ

يعني يتحدث اي تفسير يتحدث مثل عن هذه الاشياء مثل ما قلنا الان. كل التفاسير هناك تفسير ابن عاشور هناك من افضل التفاسير الجامعة للفوائد المتفرقة. واوصيكم به ويكفيك يكفي تفسير الضرر السليم - 01:22:38ضَ

تليفون الدورة السريع هو ما ما فعله مجموع الطلاب. مجموع الطلاب علمي باشراف؟ الشيخ خالد السبت والشيخ والشيخ آآ التيار. الشيخ مساعد الطيار كبير تفصيل كبير. فصيل كبير. هو ليس مطبوعا لن تجده مطبوعا - 01:22:57ضَ

موجود اه في الموقع نعم انا ممكن اقول ايه كلام؟ اللي هو انت لا تفيدني اه موجود التحميل الى الموبايل تحميل ام لا؟ انتظر انا سأريك. ممكن الرابط يا شيخ - 01:23:14ضَ

اكتب موسوعة التفسير الدورة الثانية فقط. موسوعة التفسير الضارة للثانية الدرة الثانية. انا سوري كده يعني انظر انا فتحته يعني مثلا مثلا نحن الان في اي اية؟ هذه الاية مثلا انظروا فمن اظلم من كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه - 01:23:30ضَ

يأتي لك بماذا؟ اولا بغريب الكلمات. يأتي بماذا؟ بغريب الكلمات. اه. حتى لان من صورة تفسير ان تحفظه غريب اولا ثم يأتي بالمعنى الاجمالي للايات هذه وقسم الايات كل كل بضعة ايات في موضوع يأتي بها مع بعضها. ثم معنى اجمالي. ثم يبدأ في التفسير بالتفصيل. يبدأ بالاية - 01:24:08ضَ

نعم يبدأ بالاية يفسر تفسيرا مجملا. حسنا للتفسير. ثم المناسبة. ان كان هناك مناسبة يذكرها. مناسبة الاية لما قبلها لماذا هذه العبادة على هذه الاية؟ تفهم؟ نعم انتهى من المناسبات والتفسير ليس هذا فقط يأتي بالفوائد التربوية هذه ليس فيها فوائد تربوية. طب انتهي من فوائد التربوية ولها فوائد فوائد بلاغية. يأتي بفوائد - 01:24:31ضَ

العلمية واللطائف نعم كل هذا في هذه الايات الثلاثة فقط. نعم. ثم يأتي بالبلاغة اذا عندك غريب القرآن ثم التفسير المجمل ثم تفسير الايات ثم مناسبات. نعم. ثم الافعال التربوية ثم اللطائف ثم البلاغة. سبعة - 01:24:54ضَ

وهو جمع من تفاسير كثيرة جدا. ما الميزة في هذا التفسير مع كل هذا؟ ما الميزة انه يذكر لك كل فائدة من اين اتى بها يعني انظر هذا اضغط هنا - 01:25:13ضَ

ابن عاشور اضغط هنا ابن ابي السعود هو قتل ممكن من ستين سبعين تفسير. مم. اضغط هنا. مثلا هذه الفائدة من اين؟ ابي السعود ابن عاشور. تفهم الناس بالدور اللي البقاعي. هذا افضل تفسير هذا. ميزة هذا التفسير ماذا؟ انه جمع هذا التفسير ظل في سنوات وما زالوا يعملوا فيهم لم ينتهوا منه بعد. اظنهم وصلوا لسورة الشورى - 01:25:24ضَ

الاخ كالاخوة الذين اشتروا موسوعة تفسير هزا التفسير سامي صحيح. بتضر السانية هو توبيا توبيا طابعة قديمة وهذه طبعا هذا هذا الموقع فيه زيادة. الميزة في الموقع ماذا؟ يعني طبعا انا رأيت الطبعة التي تطبع بي دي اف عندي بي دي اف. لكن انا سوري لك البي دي اف على الهاتف - 01:25:48ضَ

انظر انظر بي دي اف ليس فيه اليس فيه ماذا؟ ليس فيه الفوائد التربوية وليس فيه اللطائف. هذا جديد. تفهم لانهم يطورون. اما هنا مجموعة طلاب ان يعرفوا بعضهم يعملون في في الموقع. مجموعة طلاب متخصصين في التفسير. باشراف الشيخ علي ابو السقاف. تفهم؟ نعم. هم - 01:26:08ضَ

عندما آآ فعلوه زادوا فيه زادوا فيه اشياء في اشياء تافهة. اه افضل تقرأ من الموقع. افضل تقرأ مين؟ الموقع. لان هذا متطور. بالضبط يطور نعم وانتظر حتى ينتهي منه لابد انهم سيطبعونه. لابد انهم سيطبعونه - 01:26:28ضَ

اه وايضا حتى الطبعة التي طبعت ليس فيها الحواشي. لان الحواشي طويلة جدا. هذه الحواشي ازالوها هذه الحواشي يعني بعض الحواشي اقول احيانا اقول لك الطريقة. احيانا في التفسير هنا - 01:26:51ضَ

التفسير هناك احيانا يأتي بحواشي طويلة جدا فيها خلاف. لا اذكره في الاصل. لا يذكره في الاصل. خلافنا. فدي الحواشي ستطيل الكتاب جدا ستطيل الكتاب جدا الحاشية مثلا في الاقوال وفيها خلاف وترجيح - 01:27:04ضَ

ولن يذكره في حتى لو طبعه لن يستطيع ان يذكره وسيطيل الكتاب جدا يعني انا دايما استفيد من هذا. هذا ميزته ماذا؟ انه جمع لك كل ما تفرق في هذه الكتب في مكان واحد - 01:27:28ضَ

الفوائد المتفرقة لدى كتب التفسير لا يوجد كتاب يغني عن كتاب ابدا. كل كتاب فيه فائدة. ولكن هناك تكرار ويأتي لك بالفوائد غير المكرمة لانهم قرأوا كل هذه الكتب واستخرجوا منها ماذا - 01:27:41ضَ

الفوائد غير المقاومة ان يقسمون العمل. يكون مثلا بعض الناس مسئولون عن الفوائد اللغوية. او ايه وظيفتهم ماذا؟ ان يخرجوا الفوائد اللغوية من عشرين او ثلاثين تفسير والناس اخرون يخرجون الفوائد البلاغية. ناس اخرون يخرجون اللطائف التربوية. ناس اخرون يخرجون اقوال المفسرين في الاية ويرجحون. فهذا عمل موسوعي عمل يحتاج - 01:27:56ضَ

الى ماذا؟ العدد كبير من العاملين فيه. اتفق؟ نعم. نعم. لكن اردت ان تقرأ كتابا مفردا؟ نعم من الكتب التي تهتم باللقاء ثم هناك كتابات هم يعتمدون عليهاما كثيرا. كتاب ابن عاشور وكتاب البقايا - 01:28:16ضَ

ابن عاشور التحليل والتجوير والبقاء لنهضة درة. لكن انا ارى ان من اراد ان يكتفي يكتفي بهذا الكتاب في التفسير ولا يلزمه ان ينظر في غيره القرآن انا رأيتكم هذا هذا المعنى الاجمالي هنا الغريب هنا المعنى الاجمالي. لماذا؟ لان هنا لا يحتاج الى ماذا؟ لا يوجد اشكال في الاعراب. احيانا - 01:28:33ضَ

يأتي بالقراءات وغريب الاعراب. هذه الايات ليس فيها غريب اعراب. وليس فيها قراءة. طب اذهب الى التي بعدها. اذهب الى الايات التي بعدها مثلا. ستجد ايات اخرى في كم هذا - 01:29:01ضَ

فيها اعراب. مثلا ننظر في ايات اخرى تجد لك ايات اخرى في اعراب. انظروا هنا غريب مشكلة اعراب. مم. فليس دايما يأتي مشكلة ان كان هناك مشكلة عربي يأتي بي - 01:29:12ضَ

لانه يأتي من مشكل فقط لا يحتاج ان يعرف كل شيء يأتي من مشكل. ويأتي كذلك بالقراءات احيانا يقول مشكل غريب مشكل اعراب قراءات لو الاية فيها ماذا في اكثر من قراءة يأتي بماذا؟ بالقراءات. يعني لو بحثت قلدت ستجد هناك مواضع فيها بماذا؟ بالقرآن. هنا اتى بالغريب - 01:29:26ضَ

اذن معنا اجمل وجهود لا يوجد مشكلة يا رب الحين يأتي مشكل الاعراب وبعد مشكل العرب يأتي بماذا؟ بالقراءات المناسبات هذه عمل صعب مناسبات او مناسبة هذه الاستخراج من كتب كثيرة. علم المناسبات علم خاص ما معنى المناسبات؟ انت تراني انا اذكر مناسبات. نعم - 01:29:46ضَ

الترتيب العتالي هذه من كتب هنعتمد فيها على الدرر يعني ترتيب ايه يا شيخ مناسبات علم المناسبات يعني لماذا هذه الاية بعد هذه الاية؟ الانتقال من موضوع وما المناسبة؟ المناسبات اهتم به ابن عاشور والبقايا. وبعض المفسرين الاخرين كان رازي ينقل من الرازي ينقل من الرازي ينقل من هو يعني لهم منهج - 01:30:04ضَ

تقرأوها في مقدمة الموسوعة. اين اين وصلوا؟ وصلوا الى وزارة الشورى اظن. وصلوا الى سورة الشورى يعني هم آآ وصلوا الى سورة المرسلات المرسلات كانوا ينتهون. بقينا بجزء واحد نعم هذا هذا ترتيب الصور تفتح الصورة التي تريد ما هي ترتيب الصور - 01:30:24ضَ

افتح التي تريد. تفتح سورة يونس مثلا نعم وتنتقل هكذا نعم فهذا كتاب لابد ان يقرأ هو هات مسلا نحن مدرسة الكتب نحو بعض كيف نضبط السريعة لضبط استعماله في - 01:30:47ضَ

تقصد اعراض القرآن يعني؟ نعم. كيف طريقها تحيه؟ لأ لابد نحن كنا في الماضي عندما كنا كنا نعطيهم تدريبات من القرآن لابد لابد ان ان تعرب الذي لا يستطيع ان يعرب القرآن هو لم يتقن اللغة. هم. لابد ان انك تنظر في كتب - 01:31:06ضَ

طب القرآن كتاب جيد اسمه القاضي. لو ردت اعراب بسيط للقرآن المعاصر هناك كتاب للقاضي. كتاب مجلد كبير هكذا الف صفحة في مجلد واحد فيه اعرابي القرآن كله. صغير اه على همش المصحف هذا جيد. هذا افضل اعراب. جيد. اسمه ايه يا شيخ؟ اعراب القرآن للقاضي. اسمه القاضي اظن. عندي هذا الكتاب - 01:31:23ضَ

للقاضي ها اسمه شاهي القاضي نسيتم هذا القاضي لازم حتى يعني لا هذا جيد هذا يعني يدربك على يدربك على او معك تابونة محي الدين درويش اياب القرآن الدالوش كبير. اعراب القرآن الدلوش كبير. كبير جدا - 01:31:44ضَ

هذا فيه اثنى عشر مجلدا كبير. مجلد واحد. نعم؟ يعني لا يكرر. يقول لك فعل خلاص تحتاج ان يكون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة خلاص؟ مم. فيها عيد مفعولها كده مختصر يعني. نعم؟ اذا اردت لهم تفصيليا هو رد درويش. موجود بديف. موجود بديف. اذا رد الوش جيد - 01:32:15ضَ

اعراب درويش جيد نعم يأتي لك بالاعراب والبلاغة كذلك. لكن مواصلة المرة السانية هي افضل ما كتب حسب علمي التفسير في العصر الحديث. جمع ما تفرق بشيء من عندي. هو في الحقيقة جمعوا ماذا؟ ما تفرغ واخرجهم مخالفات هذه التفاسير. لان هذه التفاسير فيها مخالفات كثيرة لاهل السنة لان اكثرها تفاسيرها شاعرة - 01:32:35ضَ

الرازي البقاعي ابن عاشور كله مشاعره. مم. ولكن تفاسيره لا يستغنى عنها بالصعود. تفاسير لا يستغنى عنها. ثم اخرجوا ماذا؟ اخرجوا المخالفات وقت ابو الفوات هذا التفسير الاعتقادي والعملية صح وعمل. نعم. هذا الحق ليس تفسير. هو في معاني بعض الكلمات وفي ماذا تعمل في الاية - 01:33:00ضَ

من ما العمل من هذه الاية؟ من الممكن انني كيف تطبق هذه العلم؟ فكرة جميلة هذه الفكرة. فكرة جميلة. نعم فهذا التفسير يغنيك اصل هذا التفسير عندك فوائد تربوية فوائد تربوية فوائد تربوية بما ان العمل كيف تعمل بهذه الايات - 01:33:22ضَ

فوايد التربية المقصود بها العمل كيف تعمل بهذه الايات؟ نعم اين نحن اهلا وسهلا في اسوأ الزين عملوا يسترها عليهم المغفرة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:33:42ضَ

في صفحة خمسة وتلاتين. ايوة خمسة وتلاتين صح؟ خمسة وثلاثون نحن في اربعة وثلاثين اربعة وثلاثين لهم ما يساوون عند ربي ذلك الا المحسنين. قال تعالى لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء - 01:34:24ضَ

المحسنين ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا يستر وعليهم بالمغفرة. ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. قال مقاتلون يجزيه بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوئ. اليس الله بكاف عبده؟ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وقيل الانبياء عليهم السلام - 01:34:42ضَ

قصدهم قوم بالسوء كما قال وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. فكفاهم الله شر من عاداهم. ويخوفون بالذين من دونه وذلك انهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم معرة الاوثان. يعني قالوا اياك ان تعيب الاوثان. معرة الاوثان يعني - 01:35:02ضَ

ماذا؟ عيب الاوثان. وقالوا لا تكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون. هذه الاصناف ستنتقم لنفسي اه كما قالوا يا صالح ان نقول الا اترك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بني ممن تشركون من دوني - 01:35:23ضَ

ومن يضل الله فما له من هاد. معنى ايضا الله يصليها بكاف عبده يعني الله قادر ان يحفظك من التي يخوفونك بها. لان الهتهم ليست بشيء. والله قادر ان يحفظك مما مما له ضرر بالفعل. فكيف مما ليس له ضرر وهو - 01:35:43ضَ

ومن يهد الله فما له من مضل. اليس الله بعزيز ذي انتقام؟ عزيز ايماني في ملكه منتقم من اعدائه. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. لان سألتهم يا محمد - 01:36:01ضَ

من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر اي بشدة وبلاء. هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة اي بنعمة وبركة؟ هل هن ممسكات رحمة - 01:36:18ضَ

قال مقاتل فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا. فقال الله تعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل حسبي الله ثقتي به واعتمادي عليك. عليه يتوكل المتوكلون يثق به الواثقون - 01:36:43ضَ

قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون. من يأتيه عذاب يخزيه. ويحل عليه عذاب مقيم. اي ينزل عليه عذاب نائم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. فمن اهتلى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها - 01:37:01ضَ

ايوة بال يعني عقوبة ضلالته عليه وما انت عليهم بوكيل اي بحفيظ ورقيب لم توكل بهم ولا تؤاخذ بهم. انما عليك ان تبلغ وآآ حسابهم وعقابهم على الله لا يضرك شيء. الله يتوفى الانفس اي الارواح. حين موتها فيقبضها عند فناء اكلها - 01:37:26ضَ

بيضاي اجلها. معنا فنان وكنيا. حينما يأتي رزقه. ينتهي رزقها. وانقضاء اجلها. وقوله حين موتها يريد موت اجسادها يعني حين تموت الاجساد يتوفى الانفس. ولماذا قال هذا موت اجسادها؟ لم يقل موت الارواح. لان عندما تسأل هل الروح تموت ام لا - 01:37:51ضَ

هذا سؤال يحتاج الى تفصيل في الجوار كما يقول شيخ الاسلام. قال ان قصدت بالروح انها تموت بمعنى تفارق الجسد فهذا صحيح. اما ان قصدت بموتها انها تفنى فهذا ليس بصحيح. الروح لتفنى. الروح تبقى تعذب او تنعم. والتي لم تمت يريد يتوفى الانفس التي لم تمت في منامها. والتي تتوفى عند النوم هي النفس - 01:38:11ضَ

والتي تتوفر عند النوم نفسه التي يكون بها العقل والتمييز ولكل انسان نفسان احداهما نفس الحياة التي بها يكون حيا وهي التي عند الموت فتزول بزوال النفس. والاخرى نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام هو بعد النوم يتنفس. يعني في اثناء النوم ماذا؟ هو حي - 01:38:31ضَ

لا يموت انما الذي يزول عنه مدى نفس التمييز. فيمسك التي قضى عليها الموت فلا يردها الى الجسد. ويرسل الاخرى يرد الاخرى التي لم يقض عليها الى الجسد. يعني بعض الناس يموت وهو نائم فيمسك نفسه ولا يردها مرة اخرى. فبعض الناس يحيى بعد نومه يرد الله عز وجل نفسه - 01:38:51ضَ

الى اجل مسمى الى ان يأتي وقت موته. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى احدهم الى فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت - 01:39:11ضَ

وبك ارفع ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. داخلة عزاره اي ما في ازاري قيل حتى ليوسخ ظاهره اذا كان على الفراش شيء لانه لم يكن الا ثوب واحد - 01:39:31ضَ

فهمت؟ في الفراشة وبماذا؟ بداخلها هي دي سنة متروكة. بداخلها ازالة ثلاث مرات. السنة ان يفعل هذا بثوبه او باي ثوب لا بيده هذه هي السنة. ينفض فراشه يعني يضرب فراشه هذا هو الازار يضرب فراشه بطرفه ثلاث مرات - 01:39:51ضَ

قبل ان ينام ثم يقول هذا الدعاء الاهتمام فيه شيء يؤذي زحم. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون دلالات على قدرته حيث لم يغلط في امساك ما يمسك من الارواح - 01:40:08ضَ

وارسال ما يرسل منها. معنى لم يغلط لم يخطئ يعني الله توفى الانفس حين موتها. ها والتي لم تمت في منامه. فامسك بعد النفوس وترك بعضها. التي تركها لم يغلط. لم يخطئ لم يخطئ في ان - 01:40:26ضَ

حركة نفسا كان يريد اهلاكها او امسك نفسا ها كان يريد ابقاءها. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:40:42ضَ