Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا محمود بن عمر اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم الحداد - 00:00:01ضَ

قال حدثنا ابو طلفة قال حدثنا ابي قال سمعت عليا المدينين يقول من قال مولانا مشبه علمنا انه جهمي. ومن قال فلان مدبر علمنا انه قدري. ومن قال فلان ناصبي - 00:00:21ضَ

علمنا انه رافضين اخبرنا احمد بن علي بن لاد الفقير قال حدثنا عبدالرحمن بن حمدان قال هذا معي من بيت قد اقبل على كتب السوري واصحاب الكلام في الركبة وكنت انهام فلا ينتهي حتى كان ذات - 00:00:41ضَ

يوم جاءني فقال انا تائب. فقلت احدك شيء؟ قال نعم. رأيت في هذه الليلة كاني دخلت البيت الذي فوجدت رائحة المسك فجعلت اتتبع الرائحة. حتى وجدته يأكلكم من المقبرة. فقلت - 00:01:11ضَ

ان الخير في الحديث اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن جهينة قال مصعب يعني الزبيري اذ ناظرني اسحاق ابن ابي اسرائيل فقال لا اقول انا يعني في القرآن - 00:01:31ضَ

امرته فقال لم اقل على الشك ولكني اسكت كما سكت القوم. فبكى انشدته هذا الشعر كما هو كتب وهو شعر الدين من اكثر من عشرين سنة. اقعد بعد ما رجت عظامي وكان الموت اقرب ما - 00:01:51ضَ

اجادل كل معترض خصيم واجعل دينه ورضا لديني. واترك ما علمت برأي غيري وليس رب العلم اليقين وما انا والخصومة وهي لبس يسلم في الشمال وفي اليمين وقد وقد سنت لنا - 00:02:11ضَ

وكان الحق ليس به حفاء وما عوض لنا منها نكمل بمنهاج ابن امنة امين. فانا ما علمت فقد اتاني واما ما فلست بمؤمن احدا يصلي ولم اجرمكم ان تخبروني وكنا اخوة نرمي جميعا - 00:02:31ضَ

فما بالك التكلف وانت رابط بشأن واحد في الشؤون فاوشك ان يفر عن وينقطع القريب من القريب. قال مصعب رأيت اهل بلدنا يعني اهل المدينة ينهون عن التنام في الدين - 00:03:01ضَ

قال مصعب وبلغني عن مالك ابن انس انه كان يقول الكلام في الدين كله اكرهه ولم يزل اهل بلدنا وكل ما اشبه ولا تحب الكلام الا فيما كان تحته عمل. اما كلام - 00:03:21ضَ

لاني رأيت اهل بلدنا ينون عن الكلام في الدين الا ما كان تحته عملا. اخبرنا محمد الحسين الفارسي وعلى اخبارنا احمد بن محمد بن الحسين الزيباني ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة - 00:03:41ضَ

حدثنا اسماعيل قال حدثنا عمرو بن عبدالغواني قال سمعت سفيان ابن عيينة قال قال ابن خلافا لاصحاب النبي وبدعة وذكر ان فلا من اصحاب الحديث انشد في مجلس ابي زرعة الرازي رضي الله عنه - 00:04:01ضَ

وكتبت عنه دين النبي محمد اثاره لا تعجلن عن الحديث واهله فرأوا ليل والحديث نهاره ولربما غرق الفتى اثر الهدى اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس اخبرنا عبد الله بن محمد البغاوي - 00:04:31ضَ

قال حدثنا محمد بن خميس قال حدثنا ابن المبارك قال قال لو كنت لو ان هذه الابواب كلها الحق فيه. فلما تشعب اختلفت وعرف كل ذريعة ان الحق لا يتفرق. اخبرنا عبد الواحد ابن محمد ابن عثمان - 00:05:01ضَ

الفقيه البجلي قال حدثنا محمد بن الحسن قال سمعت محمد ابن اسحاق قال دعوت ذات ليلة للمسلمين فنجيت من زاوية البيت ما شاء الله. نعود الى تعليق على بعض العبارات - 00:05:31ضَ

في رواية ثلاث مئة وست وهي الريال الاولى في درس هذا اليوم. آآ قال ابن ابن مديني رحمه الله من قال فلان نشبه علمنا انه جهمي. ويقصد بذلك ان المتكلمين وعلى رأسهم الجهمية - 00:06:01ضَ

ثم المعتزلة ثم من جاء ممن خلفوهم بعد المديني رحمه الله يطلقون على من اثبت اسماء الله وصفاته او اثبت الصفات يطبقون يطلقون عليه مشبه. حتى لو قال بكلام الله تعالى ولا ولا يزيد. لو قال احد من الناس - 00:06:21ضَ

الرحمن على العرش استوى قالوا انت مشدد. وهذا مشدد. وضمن اهل السنة والجماعة لا يخرجون عن الفاظ القرآن والسنة وبمجرد اثباتهم لصفات الله تعالى التي ثبتت في القرآن والسنة يصفهم خصومهم من النفاة بالمشبهة. فلذلك يقول المعتزلي - 00:06:41ضَ

قالت المشبهة ويقصد به اهل السنة والجماعة. ويقول الجهمي قالت المشبهة كذا ويقصد بهما للسنة والجماعة. ثم جاء بعدهم متكلم الاشاعرة الذين يأولون الصفات. فاذا ذكروا الصفات كما ذكرها السلف نسبوها الى المشبهة. والى يومنا هذا وطائفة من غشاعر - 00:07:01ضَ

ليس كل الاشعارات طائفة من الاشاعرة تسمي من اثبت من اهل السنة والجماعة ما اثبته الله ورسوله تسميه مشبه. بل زادوا من العبارات كما اه حصل من بعض المتعصبة منهم بان وصفوا اهل السنة بالحشوية والمجسم - 00:07:21ضَ

مع ان اهل السنة والجماعة يطلقون كلمة مشبهة ومجسمة وحشوية على طوائف من الذين مالوا وعن الحق ووقعوا في التجسيم والتشبيه. كالهشامية والجواربية وغيرهم من الذين والداودية وغيرهم من الذين - 00:07:41ضَ

سبهوا وجسموا. المهم ان هذا من باب التنابز بالالقاب اي اطلاق التشبيه والمشبه على اهل والجماعة وهي قاعدة عند المتكلمين. بل يكاد المتكلم طالبا اذا اطلق مشبه فانما يعني به اهل السنة والجماعة - 00:08:01ضَ

وعلى هذا فان من اطلق اسم التشبيه او لفظ التشبيه او لقب التشبيه على احد من اهل السنة والجماعة فانه من المتكلمين ولا مانع ان يقال بانه جهمي لان اهل السنة والجماعة يطلقون على كل من اول على كل من اول او عطل اي كل من - 00:08:21ضَ

انكر صفات الله او اولها يطلقون عليه جهمي لانه قال بقول الجهمية وان لم يكن جهميا خالصا في جميع الاصول الاخرى قلت لكم ان اهل السنة والجماعة يطلقون على من قال باصل من اصول الجهمية يطلقون عليه جهمي. ولو لم يقل بالاصول الكبرى للجهمية في جميع المسائل - 00:08:41ضَ

فمثلا من قال بان القرآن مخلوق قالوا فيه بانه جهمي. لانه جهمي في هذا الامر. وكذلك من اطلق على اهل السنة والجماعة بانه مشبهة فهو جهمي وان انتمى لغير الجهمية من الفرق الاخرى لانها كلها امتداد للجامي. وكذلك من قال فلان مجبر او مجبر بمعنى - 00:09:01ضَ

آآ وصف اهل الحق او وصف غيرهم بما يخالفونه من المثبتة او ممن هم ال سنة عموما من عوام المسلمين او او ائمتهم او علمائهم اذا اطلق الجبرية على الشخص دل على انه هو قدري. ومعنى قدري - 00:09:21ضَ

في الغالب انه ينصرف على منكرة القدر السابق القدرية الاولى قضية معبد الجهني. والتي توسعت فيما بعد وصارت هي قدرية القدرية الكبرى قدرية المعتزلة. ومن تفرع عنهم. والقدرية حالة توجد في فرق كثيرة. كانت في عهدها - 00:09:41ضَ

اولى قدرية خالصة وهي اتباع معبد الجهني ثم بعده غيلان الدمشقي والجعد بن درهم وبعد ذلك تحولت آآ معاني القدرية القدرية الى الفرق الاخرى الجهمية. والمعتزلة والمتكلمين كلهم فيهم قدرية. حتى المرجئة بعض اهل الحق بعض اهل العلم يسميهم - 00:10:01ضَ

اه قدري والمقصود بهذا ان القدرية يعتقدون او ينكرون علم الله السابق. ينكرون العلم السابق لله تعالى يكثرون التقدير السابق. فعلى هذا يرون الانسان هو الذي يفعل افعاله. وبعضهم قال - 00:10:21ضَ

هو الذي يخلق افعاله. وعليه حال فاعتقادهم حتى الذين لم يقولوا بالخلق اعتقادهم في ان الانسان هو الذي يكسب افعاله من دون علم من الله من الله سابق ولا تقدير من الله سابق فان مؤدى قولهم ان الانسان يخلق افعاله لان من قال ان الله لا - 00:10:41ضَ

لا يعلم الافعال العباد حتى تقع وان الله لم يقدر افعال العباد حتى تقع فهذا يعني الضرورة يلزم منه ان يقول ان الانسان والذي يخلق افعاله. واظن هذا مفهوم. مفهوم؟ طيب. فعلى هذا - 00:11:01ضَ

من قال بان من قال في حق اي مسلم للمسلمين الذين يثبتون قدر الله وعلمه السابق بانه جبري؟ فهذا يعني ان الذي اطلق الكلام قدري فلذلك الجهمية يطلقون على اهل السنة جبريل. وان كان الجهم نفسه ايضا قال بالجبر لكن اسس - 00:11:21ضَ

الاسس الجهمية التي قامت فيما بعد عليها المعتزلة تقول بانكار القدر. فاذا من اطلق على اهل السنة اسم الجبر او الجبري فهو آآ من الفرق المخالفة من فرق اهل الكلام. فهو قدري. ولا يزال لمز اهل السنة والجماعة بالجبرين - 00:11:45ضَ

قائم عند كثير من المفكرين والمحدثين الذين اه لا يفقهون اصول السنة والجماعة. فهم يطلقون على اهل السنة بانهم جبريل وقصدهم اي قصد القدرية باطلاق الجبرية قصدهم اعتقاد المسلمين بان الله سبحانه وتعالى - 00:12:05ضَ

هو الذي قدر افعال العباد. فيعتبرون هذا جبر. يعتبرون الانسان الذي قدرت عليه افعاله انه مجبور على ذلك. لكن وسط بين الجبرية وبين القدرية. لان الحق هو ان الله سبحانه وتعالى علم - 00:12:25ضَ

ان كل شيء وقدره بسابق علمه وكتبه في اللوح المحفوظ. والحق ايضا ان الله اعطى الانسان القدرة على الاختيار. الانسان العاقل اعطاه القدرة على الاختيار والتمييز بين الحق والباطل. فقد بين الله سبحانه وتعالى لكل عاقل طريقة الخير وهدى - 00:12:45ضَ

اليه ويسر طريقه. وبين الشر وحذر منه. وايضا عاقب عليه واعطى انسان القدرة على التمييز بين الخير وبين الشر والقدرة على سلوك طريق الخير باختياره وعلى سلوك طريق باختياره وكل عاطل يدرك هذا. اليس كذلك؟ كل عاقل يدرك انه يستطيع ان يفعل الخير. وانه يستطيع - 00:13:05ضَ

ان يفعل الشر ما دام في مقدوره. فاذا المسألة ليست جبرا خالصا ولا اختيارا خالصا. بل هي بين الجبر والاختيار الله سبحانه وتعالى قدر كل شيء لكنه اعطى العاقل شيئا من التمييز والقدرة على فعل ما يستطيعه. ان خيرا فخيرا وان شرا فشر - 00:13:35ضَ

وهذا يدركه العقلاء. فلذلك لا يكلف الله سبحانه وتعالى من يفقد عقله. او يضعف عقله الى حد لا يميز به لا يكلف لماذا؟ لان مسألة الاختيار عنده فقدت. فاذا جن او كان صغيرا لا يميز او كبيرا لا - 00:13:55ضَ

فانه بذلك يسقط التكليف عليه. ومن هنا نعرف بسقوط التكليف عن غير العاقل نعرف ان الله سبحانه وتعالى اعطى العقل العاقل قدرة على التمييز بين الخير وبين الشر. والاختيار لطريق الخير وسليفة او الاختيار طريق الشيء وسلوكه ثم هو محاسب على ذلك - 00:14:15ضَ

وكذلك من قال فلان الناصبي يعني اذا اطلق على احد من المسلمين الذين هم اهل الحق وعامة المسلمين الذين هم عن الاستقامة واهل السنة والجماعة او اتباعهم من العوام وعامة المسلمين على السنة ما لم يرتكبوا غير ذلك. فمن فمن وصف احدهم بانه ناصبي دل على ان الواصف رافظي - 00:14:35ضَ

لماذا؟ لان الرافضة يطلقون على خصومهم نواصب. يطلقون على اهل السنة نواصب ويقصدون بذلك انهم لم يقدسوا عليا بينما اهل السنة والجماعة قد يطلقون الناصبة. لكن على من؟ على من يبغض عليا ويلعنه ويكفره. من يقول في علي رضي - 00:14:55ضَ

الله عنه قولا قبيحا او لا يعرف له قدره فهو ناصبه فعلا. فلذلك الناصبة الحقيقيين هو من؟ هم الخوارج. لكن الرافضة يطلقون على من لم يقدس عليا تقديسا ويرفعه الى درجة الالوهية يطلقون عليه ناصبين. فلذلك - 00:15:15ضَ

يطلق الرافضة على اهل السنة النواصب. لانهم لا يرون فيهم الغلو لا يرون في علي الغلو كما يراه اولئك الرافضة. في الرواية التي تليها اشار الى مسألة اه الرؤيا وان احد الناس تاب حينما رأى رؤية يقول رأيت في هذه الليلة كأني دخلت البيت الى اخر الليل - 00:15:35ضَ

فهذا آآ فيه اشارة الى ان الرؤيا الصالحة يستأنس بها وهي من المبشرات. وهذا ما عليه اهل الحق ونهج اهل السنة والجماعة في الرؤى انهم يرون ان الرؤى الصالحة من المبشرات التي يستأنس بها لكن - 00:15:55ضَ

رؤى لا تحلل حراما ولا تحرم حلالا ولا يؤخذ منها تشريع ابدا. لا يجوز ان يؤخذ من الرؤيا تشريع الانسان اذا اشكل عليه امر الحلال والحرام ثم رأى حلما فانه لا ينبغي ان يعتمد على الحلم في التشريع والتحرير والتحريم - 00:16:15ضَ

عليه ان يسأل اهل العلم لكن قد يتردد المسلم في امور من اموره الخاصة العلمية او العملية وغيرها فيرى ما في الرؤيا ما يستأنس به في سلوك امر من الامور او القول برأي من الاراء هذا لا بأس به. ما لم يكن يصل الى حد التشريع او - 00:16:35ضَ

اذا فالرؤيا الصالحة من المبشرات ويستأنس بها المؤمن. وربما احيانا تكون طريق للتوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى لان الانسان اذا كان في قلبه حياة فقد يرى في منامه ما يعظه ويرشده الى الخير. كما ان الرؤيا ايضا قد تكون من باب الفتنة - 00:16:55ضَ

حتى لبعض الصالحين اذا قل فقههم في الدين. فالتعويل على الرؤية في كل شيء قد يفتن المسلم فيعتقد غير الحق سبب الرؤية وهذا كثير جدا عند طائفتين من الناس. عند طائفة مبتدعة الذين يعولون على البدع وهم - 00:17:15ضَ

نحوهم فهؤلاء قد يعولون على الرؤى فيهلكون. وتكثر الرؤى بينهم وتختلط عندهم الرؤى الصالحة بعبث الشياطين وتكثر بينهم امور ورؤى يظنون انها كرامات. وهي في الغالب استدراجا الى شر او الى بدعة. ومن - 00:17:35ضَ

عبث الشيطان فقد تختلط الرؤيا الصالحة بالكرامة والكرامة والرؤيا الصالحة قد تختلط ايضا بالشعوذة وقد تختلط ايضا بمخارق الشيطان وعبثه بالانسان. والعبرة بذلك هو الاعتقاد السليم. والرجوع الى اهل العلم. وموازين - 00:17:55ضَ

ثم ايضا ان الرؤيا آآ وصنف اخر قد يغتر بالرؤيا وهم اولئك الذين قد يتشددون في الدين فانهم قد يرون من الرؤى ما يجعلهم يتمادون في التشدد. والتعمق في الدين - 00:18:15ضَ

او المشادة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يشاد الدين احد الا غلبه. وكل غلو او تقصير قد تكون الرؤى فيه فتنة كل غلو في الدين او تقصير قد تكون الرؤى فيه فتنة. ونحن قريب عهد باحداث حدثت منذ عشر سنوات او اكثر - 00:18:35ضَ

وهي الاحداث التي حدثت في الحرم حدث فيها باتجاه الرؤى الرؤى امر يحتاج الى شيء من العبرة. والوقوف عنده لكن يشير اليه الان ولعلنا نعرج عليه مرة اخرى عندما يأتي الكلام عن الرؤى بشكل اوسع مما حدث ان كثيرين من المتشددين الذين خرجوا عن سمت اهل العلم - 00:18:55ضَ

وسلكوا مسلكا يخصهم في التعمق والتشدد واعنات الامة والقوع في الحرج. حيث رأوا رؤى كثيرة تواترت عندهم وتواطأت ان فلانا من والمهدي حتى اعتقدوا هذا عقيدة. فلما اعتقدوه وقعت البلوى. وفي هذا عبرة وعظة لكل معتبر - 00:19:19ضَ

في الرواية التي تليها من ثلاث مئة وثمان قبل القصيدة قال ناظرني اسحاق ابن ابي اسرائيل قال لا اقول كذا. يعني في القرآن فناظرته فقال لم اقل على الشك ولكني اسكت - 00:19:43ضَ

كما سكت القوم فبكى فانشدت هذا الشاب. يقصد بذلك اني لا اقول في القرآن باكثر مما ورد في كتاب الله لغير لعله اي المناظر عدل حتى ان ينطق بما قال به اهل الحق - 00:20:03ضَ

لانه يرى ان في ذلك تشويش او آآ قول لا يعني ينبغي لا ينبغي ان يقال فكأنه يقول يعني لا اقول منزل اي القرآن ولا مخلوق ولا غيره. يعني لا اقول في القرآن شيء. يقول فنظرت فقال لم اقل على الشك بمعنى انه - 00:20:23ضَ

حينما نفى ان يقول بالقرآن انه منزل او غير منزل او مخلوق او غير مخلوق الى اخره كانه يقول اردت ان اسكت كما سكت القوم المناظر له كأنه ضمنا ولم يبين هذا لكن محتوى الرواية المناظر له يقول - 00:20:43ضَ

لا لا ينبغي ان تسكت عن قول الحق. فقول الحق ليس عنه سكوت. فتقول القرآن منزل لان هذا قول الحق. وكذلك لا تسكت عن القول بما يخالف اقوال اهل البدع لتكرير الحق. لان سكوت القوم الذين هم - 00:21:03ضَ

السلف والصحابة والتابعون لم يكن عن الحق انما سكوتهم عما زاد عما جرى في في الكتاب والسنة نعم. يسكتون عن القول بما زاد في الكتاب والسنة بما زاد عن الكتاب والسنة. وهذا هو معنى السكوت. فاما التورع عن النطق بما نطق الله به ورسوله فهو تورع كاذب - 00:21:23ضَ

فمثلا انسان قيل له الرحمن على العرش استوى فقال له انا لا اقول هذا. لان الامر مشكل وفي خلاف بين المسلمين. فهل هذا قول معقول وصحيح لا يعدل عن كلام الله تعالى ويقول اسكت عن قول الحق خوفا من الالباس او خوفا من الوقوع في النزاع او لان المسلمين تنازعوا في هذه المسألة فانا اسكت - 00:21:43ضَ

ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم لا عدول عنه. اذا صح فلا عدول عنه. انما القوم سكتوا عن الخوف باكثر مما ورد في الكتاب والسنة حتى وان حمل معنا صحيحا فان بعض الصحابة والتابعين قبل ظهور الفرق تورعوا عن القوم - 00:22:04ضَ

الذي لا يطابق لفظ القرآن والسنة وان كان معناه صحيحا خوفا من احتمال التوهم او احتمال التلبيس او احتمال المراد الاخر المتكلم والسامع فالسكوت نعم عما ورد عما لم يرد في الكتاب والسنة فيسع المسلم اذا لم يكن متخصصا ولم يضطر لان يبين - 00:22:24ضَ

وهو قادر على ذلك. في الرواية ثلاثمية وتسع هذه في الحقيقة المقولة مالك بن انس هي قاعدة عظيمة من قواعد الدين. يقول الكلام في الدين كله اكرمه. يعني الكلام في الدين - 00:22:44ضَ

باكثر مما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني مجرد الكلام المنشأ هذا المقصود بالكلام. وليس المقصود كلام القول بما قال الله به وما قال به الرسول صلى الله عليه وسلم انما الكلام الذي ينشئ الانسان من عنده هذا هو الممنوع والذي تورع عنه السلف وكان اهل المدينة - 00:23:04ضَ

وهم اقرب الناس الى السنة في الصدر الاول يتورعون عن الكلام في الدين. اي الخوف لانهم سمعوا ان الامة تخوظ خاصة عندما بدأ الكلام في القدر في العراق. سمعوا ان الامة تخوض فكفوا عن الخوف فلا يتكلمون في الدين. وقال القدر ورأي - 00:23:24ضَ

وكل ما اشبه ولا احب الكلام الا فيما كان تحته عملي. هذه ايضا قاعدة ذهبية. ينبغي ان تشبث بها كل طالب علم. لا ينبغي ان يتكلم في امر من امور الدين الا اذا كان هذا الامر له ثمرة. له ثمرة عملية حتى في امور الاحكام - 00:23:44ضَ

اجتهادية فضلا عن اصول الدين. الكلام في العقيدة بالذات ينبغي الا يرد الا عند الحاج. وان يكون للكلام ثمرة في بيان ان الامر اللي عند من يريد ان يتعلم او للدفاع عن العقيدة عند من في عنده شبهة او من اه ملك - 00:24:04ضَ

على الخصوم او نحو هذا فاي كلام في الدين لا ثمرة له فهو من نوع الفلسفة التي لا قيمة لها بل هي من اضاعة الوقت. وربما تكون من الاثم. فلذلك نجد ان السلف سلموا من - 00:24:24ضَ

الكلام في العقيدة وفي نور الدين الذي وقعت فيه الفرق. فلو تأملنا مثلا اخذنا اي كتاب من كتب المتكلمين. التي حشيت بالتفريع على مسائل الاعتقاد بمجرد الكلام والرأي والعقل. وتأملنا هذا الكلام. هل له - 00:24:44ضَ

ثمرة لا له اي فائدة ولا ثمرة. لا في دين المسلمين ولا حتى في دنياهم. بل ابعد الناس عن اصلاح الدنيا هم المتكلمين والفلاسفة فضلا عن الدين. كلام يفسد الدين ولا يصلح الدنيا ابدا. بما في ذلك الفلاسفة الخياليين - 00:25:04ضَ

الذين يتكلموا في امور الغيب وفي امور الدين بل في اي امر من امور الفلسفة التي ليست هي امر واقع واذا كانت واقع ما صارت فلسفة فان الكلام فيها مجرد اضاعة وقت وجهد على الامم. وما نعرف ان فلسفة من الفلسفات افادت الناس والبشرية - 00:25:24ضَ

لا في امر دينها ولا في امر دنياها. فاذا الكلام لا ينبغي من طالب العلم الا فيما تحته طائل. في الامور الاجتهادية التي لها فائدة او في الكلام الذي له ثمرة. له ثمرة له بشخصه او لاحد المسلمين او لعامته. اما ما عدا ذلك فالكلام في - 00:25:44ضَ

وفي الامور في الامور الشرعية بغير حاجة انما هو لغو ولا يعد ان يكون اثم. في الرواية ثلاث مئة واثنا عشر يقول اه ابن الشيخ خير قال لو كانت هذه الاهواء كلها هوى واحدا لقال القائل الحق فيها. فلما تشعبت واختلفت عرف كل ذي - 00:26:04ضَ

ان الحق لا يتفرق. سبحان الله هذه اه يعني اه اه قاعدة اه فطرية بديهية يدركها كل متأمل. فان اذا تأملنا احوال الفرق في كلامهم في امور الدين وقارناه باقوال اهل السنة والجماعة. نجد ان اقوال اهل السنة والجماعة في كل اصل من اصول الدين قولا واحدا - 00:26:24ضَ

في كل اصل من اصول الدين القطعية قول اهل السنة والجماعة قولا واحدا هذا لا مراء فيه ولا جدال. وان فرعت بعض المسائل التي يرد فيها الاشكال فلا يعني هذا ان القواعد والاصول فيها اختلاف. خذوا اي اصل من اصول الدين فيما يتعلق بالايمان بالله تعالى - 00:26:54ضَ

باسمائه وصفاته فيما يتعلق مثلا بتعريف الايمان وانه قول وعمل يزيد وينقص الى اخره. اقوال اهل السنة والجماعة بمعانيها وحروف واحدة لا تختلف منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. اذا رجعت الى اقوال الفرق تجد الفرقة الواحدة كلها - 00:27:14ضَ

الواحدة فقط تجد فيها مئات الاقوال في المسألة الواحدة. وهذا دليل على عدم انه على انه ليسوا على حق. لو كانوا على حق او على الاقل لو كان كلامه متفق لربما اشتبه الامر على الانسان. لكن كلامهم لا يتفق بل يختلفون - 00:27:34ضَ

لم لا نجد وهذه ليست مبالاة. فمن اراد فليرجع لا نجد من اساطيل وكبار المتكلمين ورؤوس الفرص اثنين يتفقان على اصل واحد. ابدا لا يتفقان على اصل واحد باللفظ. طبعا قد يتفقون بالاجمال لكن عند التقرير كما يقرر السلف فنجد اهل الفرق يختلفون - 00:27:54ضَ

لذلك ايضا نتج عن هذا انهم يكفر بعضهم بعض فالمعتزلة مثلا انقسمت الى عشرين فرقة كل فرقة رأيها في الاصول حتى اصولهم الخمسة التي يقولون بها الوهمية هذه الاصول يختلفون عليها ولا يتفقون ابدا. بل كل فرقة تكفر الاخرى. اذا فدليل - 00:28:21ضَ

فدليل الضلالة في الفرق انها لا تتفق على قول واحد. لا تتفق على قول واحد. فالمعطلة اختلف قولهم في مؤبد وفي اه يعني الكلام عن مسائل صفات الله واسمائه. المؤولة الذين اول صفات الله لا يتفقون على - 00:28:41ضَ

ولا يستقرون على لفظ واحد في معنى هذا التأويل. وهكذا بقية الفرق من باب اولى فهم لا يتفقون على اصل واحد. ولو في جملة الاصول اختلفوا عند التقرير وعند الشرح والبيان. اذا الذين عدلوا عن السنة والجماعة في اي امر او في - 00:29:01ضَ

في اي اصل من اصول لم يكن رأيهم واحد مما يدل قطعا على انهم على الباطل. في الرواية الاخيرة كلام فيه نوع من آآ الايهام يقول سمعت المدومي قال دعوت ذات ليلة - 00:29:21ضَ

مسلمين فنوديت من زاوية البيت هذا لمن لم يبدل ولم يغير. هذا الكلام فيه التباس في نظري وربما يكون له مفهوم اخر عند الشارح حينما ساقه دفعا لما يمكن ان يفهم من مفهوم خاطئ اقول لا يدل هذا على ان السلف لا يرون الدعاء للمسلمين اجماعا - 00:29:41ضَ

بل هو الاصل الدعاء للمسلمين هو الاصل. ولا ينبغي للداعي ان يستثني. لا في قلبه ولا في لسانه الا عند بحاجة للاستثناء والحاجة للاستثناء امر والا فالاصل في الدعاء في كل دعاء في كل زمان - 00:30:11ضَ

ان ان يكون للمسلمين عامة دون تمييز. واذا اراد ان يميز طائفة كاهل الحق او اهل السنة والجماعة فلا مانع بشرط ان لا يستثني في عندنا الدعاء لعموم المسلمين. فيقول اللهم مثلا انصر المسلمين الا كذا وكذا وكذا. او الا فلان وفلان وفلان هذا من الاعتداء بالدعاء - 00:30:31ضَ

فلان لانك اذا دعوت للمسلمين فهذا فهذا معلوم منه انك تقصد المسلمين الذين هم على لسانك والذين خرجوا عن مفهوم الاسلام او لا يستحقون هذا المسمى فهم في علم الله خارجون وانت لا تعلم. لا تعلم من يخرج ومن يدخل في هذا المسمى - 00:30:51ضَ

فينبغي للمسلم الا يحترز عند الدعاء وان يدعو لعموم المسلمين. ان يدعو لعموم المسلمين ولا يتحرج في هذا. لكن هذه الرواية فيها دلالة واظن هذا هو سبب السياق. يكون اه اه هذا لمن لم يبدل ولم يغير. في هذا دلالة على ان - 00:31:11ضَ

هناك من المسلمين من بدل وغير فقط. وليس فيها دلالة على انه لا يجوز الدعاء للمسلمين. او لعموم المسلمين. ولا انه ينبغي استثناء في الدعاء. الاستثناء في الدعاء في مثل هذه الادعية العامة الشاملة. لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بجوامع الكلب. والاصل في - 00:31:31ضَ

صحة الاسلام هذا هو الاصل. والاصل انه من حقهم ان يدعوا لهم كل مسلم. وكل مسلم لا بد ان يدعو لعموم المسلمين. اه هذا في الجمعة - 00:31:51ضَ