Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:01ضَ

وحياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم السابع من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:18ضَ

درسنا في تفسير القرآن العظيم كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابي المظفر السمعاني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع مئة وتسعة وثمانين قرأنا في هذا التفسير وقف بنا الكلام - 00:00:32ضَ

عند الاية مئة وواحد وهي قول الله سبحانه وتعالى ولما جاءهم رسول من عند الله تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:48ضَ

اللهم اغفر لنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. اللهم امين قال المؤلف رحمه الله تعالى وكلما عهدوا عهد نبذه الفريق منه طيب تفضل هذا المسجل عندي. لا ما في. طيب. مم نعم. قوله تعالى اوكلما عاهدوا عهدا نبدو - 00:01:06ضَ

وفريق منهم قيل اراد به العهد الذي اخذه الله على اليهود على اليهود ان يؤمنوا بمحمد خالف له ونبذوا العهد الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني قريظة والنظير. الا يعاونوا المشركين على قتاله؟ فقال ثم نبذوا والنبذ الطرح ومنه قول الشاعر - 00:01:34ضَ

نظرت الى عنوانه فنبذته كلب كنعلن اخلقت من نعالك بل اكثرهم لا يؤمنون وقد امن قليل منهم قوله تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله يعني محمدا مصدق لما معهم من الكتب نبذ فريق من الذين اوتوا كتاب الله - 00:01:54ضَ

قال الشعبي كانوا يقرأون ولا يعملون بها فكذلك وقال سفيان الثوري ادرجوها في الحرير والديباج وحلوها بالذهب والفضة ثم لم يعملوا بها فهم نابذون. وقيل اراد من كتاب القرآن اراد بالكتاب القرآن. لانهم لا يعلمون اي بما خالفوا - 00:02:10ضَ

ما علموا كأنهم لا يعلمون لما خالفوا ما علموا كأنهم لا يعلمون قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني اليهود ما تتلوا الشياطين اي ما تلت. مستقبل بمعنى الماضي قال البطيئة شهد - 00:02:32ضَ

يلقى ربه ان الوليد احق بالغدر. يعني يشهد ومعنى قوله تتلوا اي تحكي وتقص على ملك سليمان على عهد على عهد ملك سليمان. وقيل في ملك سليمان والقصة لذلك ما ما روي ان ان في زمن سليمان صلوات الله عليه كانت السحرة كانت سحرة - 00:02:50ضَ

ونعي في ذلك كتب تنتزع سليمان كتب السحر من ايديهم ودفنها في صندوق تحت كرسيه فلما توفي قالت الشياطين للانس الا ندلكم على كنز كان سليمان يفعل به ما كان. فاستخرجوا تلك الكتب. وقال الجهال منهم به - 00:03:14ضَ

كان يفعل سليمان ما يفعل وقيل لما لم لم نزع لما نزع الله الملك من سليمان كتب الشياطين وكتب السحر ودفنوها تحت الكرسي غير واضح بس يمكن فيها لبس لكن قد تكون مثل ما تفضلت ولما نزع الله - 00:03:33ضَ

فلما رد الله الملك اليه بقي ذلك السحر مدفونا كما كان. فلما توفي سليمان استخرجوا تلك الكتب وقالوا ان سليمان يفعل به ما يفعل وقيل ان الشياطين في صورة النبي وقال وقيل ان ان الشيطان تمثل في صورة النبي وقال - 00:03:59ضَ

وقيل انه وسوس اليه من ذلك فهذا الذي تلف الشياطين على ملك سليمان. وما كبر سليمان اي وما سحره وما سحر سليمان وقيل اراد به كفرا محبود ولكن ولكن الشياطين كفروا - 00:04:23ضَ

ولكن الشياطين كفروا يقرأوا مخففا ومشددا فاذا شدد عمل في نصب الشياطين واذا خففوا بقي على الرفع كفروا ستروا ويحتمل الكفر المعبود يعلمون الناس السحر والسحر في اللغة عبارة عن تمويهات وتخليلات وخدع قال امرؤ القيس ارانا موضعين حتم غيبي ونسحب الطعام والشراب اي نخدع - 00:04:43ضَ

وقال السحر قول قوله انسان يأخذ به الرجل يأخذ به الرجل عن امرأته وحكي عن الشافعي انه قال السر يحيل يحيل ويمرض وقد يكتب. والسحر يتحقق وجوده على مذهب اهل السنة ويؤثر ولكن العمل به كفر - 00:05:15ضَ

وتأثيره وقيل انه يؤثر في قلب الاعيان فيجعل الادمي على صورة الحمار والحمار على صورة الكلب. والاصح انه يخيل ذلك كما وقد سخر رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثر فيه - 00:05:38ضَ

روي لبيد ابن آآ ان لبيد بن اعصم اليهودي سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل الينا انه يفعل الشيء ولا يفعله. فطلعوا الله عليه فامر به فاستخرجا فامر به فاستخرج من بئر من بئر - 00:05:53ضَ

في اروان وكان عليه احدى عشرة عقدة فانزل الله تعالى عليه المعوذتين احدى عشرة اية. فكلما قرأ اية انحلت عقدة حتى اذا انحلت العقد فكأنما امشط من عقار. قوله تعالى وما وما انزل على الملكين - 00:06:10ضَ

قرئ على النفس وهو محكي عن عطية بن عوف على هذا في الآية تقديم ونشر الخير تقديره وما كبر سليمان وما وما كفر سليمان وما انزل على الملكين بباب بهاروت ومروت ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس سحرهما وما يعلمهم من نهدها وما يعلمان الله - 00:06:30ضَ

وهذا قول غريب. الصحيح ان ما بمعنى الذي يعني والذي انزل على الملكين قال ابن عباس وقرأ ابن عباس على على الملكين بكسر اللام وهو في الشواء قال الحسن البصري هما هما كانا الجيل من علوج بابل - 00:06:50ضَ

ولم يكونا ولن يكونا ملكين. والصحيح انهما كانا ملكين وهو القراءة المعهودة والقصة في ذلك ما ما حكى ابن عمر عن كعب الاحباري وهو قول عطاء ابن ابي رباح وهو قول عطاء ابن ابي رباح وجماعة من المفسرين - 00:07:12ضَ

قالوا ان الملائكة تتعجب من كثرة العاصي بني آدم فقال لهم الله تعالى لو انزلتكم الى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيه واختاروا من خيارهم ملكين هاروت وماروت فانزلهم الله تعالى الى الارض واخذ عليهما الا الا - 00:07:31ضَ

الا يشرك ولا يقتل ولا يزني. وقال كعب فما مضى عليهما اليوم الا وفعل الكل وفي القصة ان المنزلية بها كانت زهرة فموسيقى رفعت الى السماء فكان ابن عمر كلما رآها لعنها وفي وفي القصة انهما لما ارتكبا ذلك خيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة واختار - 00:07:52ضَ

قال عطاء بن ابي رباح وسنة مطوية تحت اجنحتهما. واما باب قال ابن مسعود هي ارض الكوفة وقيل هو جبل وقيل هو من نصيبين الى من نصيبين الى رأس العين - 00:08:21ضَ

وانما سمي بابه انه تبلبلت به تبلبلت فيه الالسن. اي تفرقت وانتشرت في البلاد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر الفتنة والفتنة الابتلاء ومنه يقال اتقنت الكف قتلت الذهب في النار اختبرت - 00:08:46ضَ

نعم احسن الله اليكم ومنهم يقال فتنت الذهب في النار اي اختبرته ليتبين الجيد من الرديء ان قيل ما معنى ما معنى انزال السحر على المغربين؟ وما معنى تعليم السحر من الملك - 00:09:08ضَ

وكلاهما مستبعد. قيل اما انزال السحر بمعنى التعليم والالهام يعني علم والف نفسه. وقيل هو وهو انزال انزال هيئة السر وكيفيته لينتهوا عنه واما تقليم السحر من الملكين بمعنى الاعلام مثله قول الشاعر - 00:09:25ضَ

تعلم ان بعد الغير تعلم ان بعد الغية وان لهذه الغيبة وان لهذه الغبا يعني يعني اعلم وقيل هو على حقيقة التعليم ثم فيه قولان احدهما انهما يعلمان كيفية السر - 00:09:45ضَ

عنه كان الرجل يأتيهما فيقول ما الذي نهى الله عنه؟ فيقول ان شئت فيقول وما الشرك؟ فيقولان انت لا والكلام. ويأتيهما اخر فيقول ما الذي نهى الله عنه؟ فيقول فيقولان الست فيقول فيعلماني كيفية السحر لينتهي عنه وكذا في كل المعاصي. والقول الثاني انه تعليم ابتلاء سلطهم الله على تأليل السحر - 00:10:09ضَ

ابتلاء للناس حتى ان كل من تعلم واعتقد وعمل به كفر ومن لم يتعلم ولم يعمل به لم يقرأ والدليل عليه قوله تعالى انما نحن فتنة اي بلية فلا تكفر اي لا تتعلم السحر فتعمل فتعمل به لا تتعلم - 00:10:29ضَ

تعمل به وقوله تعالى فيتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه يعني السحر الذي يؤخذ به الرجل عن امرأته كما وصفه. وما هم بضارين به معناه الا بتكوين الله. الساحر يسحر والله مكوه - 00:10:45ضَ

قال سفيان الصوري دعناه الا بقضاء الله وقدره. ويتعلمون ما يضرهما ولا ينفعهم يعني السحر السحر يضرهم ولا ينفعهم يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتروا اختارهم ما له في الاخرة من خلاق من نصيب. انفسهم لو كانوا يعلمون بئس اختيارا بئس بئس اختيارا اختاروه لانفسهم - 00:11:06ضَ

ان قيل اليس قد قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاء فما معنى قوله لو كانوا يعلمون؟ فقد اخبر انهم قد علموا قيل اراد بقوله لقد علموا الشياطين. وبقوله لو كانوا يعلمون اليهود. وقيل كلاهما في اليهود لكنهم لما لم يعلموا لما لم يعملوا بما علموا فكأنهم لم يعلموا - 00:11:33ضَ

قوله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا امنوا بك يا محمد واتقوا الكفر والسحر لمثوبة لثواب من عند الله خير لو كانوا يعلمون بارك الله فيك. طيب يعني شوفوا هذي بس الايات اولا عندنا قوله تعالى ولما جاءهم - 00:11:54ضَ

ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم اي اليهود المعاصرين اليهود الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما ذكرنا الايات الان في خطابات اليهود المعاصرين. لما جاءهم رسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:15ضَ

من عند الله وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم يعني لا يخالف التوراة بل يصدقها ويؤمن بها يعني يعترف باحكامها لما جاءهم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وكان الواجب في حقهم الايمان مباشرة به - 00:12:33ضَ

لكن الحسد والحقد منعهم. ولذلك قال الله سبحانه فيهم نبذ فريق منهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب ولم يقل نبذه نبذوه جميعا انما قال نبذ فريق لماذا؟ لان ليسوا جميعا فعلوا هذا الفعل - 00:12:56ضَ

وهذي من احترازات القرآن حتى لا يأتي شخص ويقول لم لم ينبذوا جميعا. فلذلك اعطى العبارة حقها. قال نبذ والنبذ ما هو الطرح من غير مبالاة من غير التفات وكأنهم - 00:13:14ضَ

يعني وتركوه وطرحوه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود كتاب الله وراء ظهورهم ما المراد بكتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون قال المؤلف هنا يحتمل ان يكون التوراة - 00:13:31ضَ

ويحتمل ان يكون القرآن ان يكون القرآن والذي يظهر يعني الاية محتملة المحتملة لكن هنا هو يقول هنا اراد به التوراة وقال الشعبي كانوا يقرأون التوراة ولا ولا يعملون بها - 00:13:49ضَ

فكذلك فكذلك نبذهم وقال سفيان الثوري ادرجوها في الحرير والديباج وحلوها بالذهب والفضة ثم لم يعملوا بها فهم نابذون. وقيل اراد في الكتاب القرآن القرآن اه محتمل الاية تحتمل انهم نبذوا اه هؤلاء الفريق نبذوا - 00:14:08ضَ

ماذا؟ نبذوا كتاب الله وهو التوراة يعني لم يعملوا بها لانهم تأمرهم باي شيء يأمرهم بالايمان بشريعة محمد. وتأمرهم بالايمان بمحمد والتصديق به. ولكنهم لم يعملوا او نقول القرآن لما سمعوه لم يؤمنوا به ولم يعترفوا به - 00:14:31ضَ

طيب يقول وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. شف نبذ وراء ظهورهم كأنه يعني من غير مبالاة اول شي نبذه والنبذ لا يكون الا هو الطرح الذي الذي لا يلتفت اليه - 00:14:49ضَ

ثم قال وراء ظهورهم يعني لم يلتفتوا اليه بل تركوه خلفهم وتركوا ولم يلتفتوا اليه كأنهم لا يعلمون وهم يعلمون ولكنهم في منزلة الذي لا يعلمون طيب لما فعلوا هذا الفعل - 00:15:05ضَ

يعني نبذوا احكام الله في كتاب التوراة والعمل بها او يقول ان القرآن الكريم شف اذا الانسان هذه قاعدة ذكرها السعدي وينبغي ان نفهمها فهما جيدا الانسان اذا اعرض عن عرف الحق واعرض عنه - 00:15:19ضَ

يبتلى وهذي امتحان من الله وهذي عقوبة ان تجد الانسان يعرف الحق تعرف الصلاة يعرف قراءة القرآن يعرف الزكاة يعرف احكام الله ثم لا يبالي بها ويعرظ عنها يبتليه الله يبتليه الله بمعاصي - 00:15:39ضَ

ويبتليه الله بذنوب ويبتليه الله امراض يبتليه باشياء هؤلاء اليهود لما عرفوا القرآن وعرفوا التوراة حقيقتها ثم نبذوها وراء ظهورهم ابتلوا بالسحر عقوبة عليهم ولذلك قال واتبعوا افترقوا الحق واتبعوا الباطل - 00:15:56ضَ

عقوبة عليهم. قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ما معنى ما تتلو الشياطين؟ نقول ما تمليه الشياطين الشياطين الكفرة المردة المتمردة من شياطين الجن يستغلون شياطين الانس مثل اليهود ويستغلون الكفرة من بني ادم. فيخدمونهم مقابل انهم يطيعونهم - 00:16:14ضَ

هؤلاء لهم مصالح اه كما قال الله قال قال عن عن اه عن شياطين الانس قالوا ربنا استمتع بعظنا ببعظ بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا فاستمتع كأنه كل يستمتع كل له مصلحة - 00:16:39ضَ

الشياطين لما اتبعوا ما تتلوا الشياطين الشياطين اعطتهم تلت عليهم على ما كان عند سليمان على ملك سليمان الان عندنا هذي مسألة حقيقة دخلت في روايات اسرائيلية كثيرة والمؤلف مما يؤخذ عليه انه يذكر هذه الارواءات الاسرائيلية - 00:16:54ضَ

ولا يعلق عليها ولا كأنها يعني اه توافق او تخالف او انها تصلح للرواية او لا تصلح هل تصلح ان نفسر بها كلام الله سبحانه وتعالى او لا تصلح المفترض يعني اما ان يتركها يتجنبها كما تجنبها غيره - 00:17:17ضَ

او على الاقل اذا ساقها السوق ويعلق عليها فيقول هذه من الروايات الاسرائيلية التي الله اعلم بصحتها او نحو ذلك وهو يذكر الروايات ويتركها. وهذا مما يؤخذ عليه قال الله سبحانه وتعالى هنا واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي ما تمليه - 00:17:35ضَ

الشياطين تقرأ عليهم وتملي عليهم من الاكاذيب والخزعبلات اساطير على ملك سليمان زين يقول ان سليمان كان كذا وكان يملك كذا وكان يملك كذا وكلها اكاذيب قال وما كفر سليمان؟ الله سبحانه وتعالى لانهم ماذا؟ لانهم كانوا يملون ان سليمان قد كفر وانه فعل وانه كان يفعل السحر. والسحر كفر - 00:17:54ضَ

وهذا يدل على ان من من يتعاطى السحر كافر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر امر بقتل الساحر والسحر كفر من حكم حكم حكم عليه بالشريعة ان الساحر كافر قد ارتد وكفر. ولذلك يؤمر بقتله - 00:18:18ضَ

ضربه بالسيف هنا الله نبى نبه على هذا الامر قال وما كفر سليمان الشياطين تدعي ان سليمان يتعامل بالسحر ما تعامل بالسحر ولكن الشياطين يكذبون على الله ويكذبون على ما كفروا ولكن الشياطين هم الذين كفروا. لماذا؟ لانهم هم الذين يتعاملون بالسحر - 00:18:37ضَ

لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر اما سليمان ما علم الناس ولا يعرف السحر سليمان نبي من انبياء الله منزه عن ان يتعامل بالسحر والسحر كفر كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت. اذا الذي يهمنا الان هنا ان - 00:18:55ضَ

اليهود هم الذين كفروا وان الشياطين هم الذين كفروا واليهود هم الذين ابتلوا بالسحر ومثل ما ذكر هنا ان لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فاليهود هم الذين يتعاملون بالسحر - 00:19:18ضَ

والشياطين هي التي تملي عليهم وهي التي تعلمهم السحر يعلمون الناس السحر اما سليمان قد نزهه الله قال وما كفر سليمان ما قال وما وما سحر سليمان او قال وما تعاطى بالسحر؟ لا. قال وما كفر؟ لماذا؟ ايش يدل عليه؟ يدل على ان السحر كفر. وان التعامل مع ان - 00:19:34ضَ

اللي يبي يتعامل بالسحر كافر قال ولكنه ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. ثم قال وما انزل على الملكين. هذي فيها خلاف. هل ما هنا نافية؟ يعني ما انزل على الملكين ليس صحيحا كما لان الله - 00:19:57ضَ

لما نزه لما نزه سليمان عن السحر والكفر ايضا نزه الملكين قال وما انزل الملكين لا تكذبون على الملكين وما انزل هذا يحتمل والاحتمال الثاني ان ما هنا بمعنى الذي - 00:20:13ضَ

فيقول والذي انزل على ملكين يعني الشياطين تتعلم السحر والملكين هؤلاء ايضا يعني ابتلوا بتعليم السحر ابتلوا ولذلك قال والذي انزل على الملكين اول منزل على مصدرية والمنزل على الملكين ببابل - 00:20:29ضَ

وباب كما ذكر يعني بلد او منطقة في في العراق هاروت ومروت اسمان للملكين قال وما يعلم ان اي الملكان من احد اذا ارادوا ان يعلموا احد يذكرونه قال حتى يقول انما نحن فتنة. قل نحن افتتنا وامتحنا بالسحر - 00:20:50ضَ

زين نحن فتنة فلا تكفر لا تكفر. دل على ان التعامل بالسحر كفر ويتألمون منهما من اليهود يتعلمون والشياطين تتعلم منهما اي من هؤلاء الملكين الذين ابتلوا بالسحر يتعلمون منه وما يفرقون به بين المرء وزوجه - 00:21:12ضَ

يعني اه اثر او اشد ما يبحث عنه الساحر هو التفريق بين الزوج وزوجته بين الرجل والمرأة ويسمى هذا عند العلماء الصرف هذا عندك الصرف والعطف الصرف ان يصرف الرجل ان يصرف الرجل عن امرأته او تصرف المرأة عن رجلها - 00:21:32ضَ

هذا سيسحر حتى حتى هي تكرهه مرة مرة او هو يكرهها. واحيانا يستعملون العطف يجعل الزوج يعطف على امرأته ويحبها حبا جما. او هي تحبه محبة شديدة فسمى سحر العطف والصرف. هنا الصرف قال - 00:21:55ضَ

ويتعلمون منهم ما يفرقون بين المرء وزوجه. وهذا الذي يفعلونه من تفريق هو من اشد يعني ما يسعون اليه في تعلمهم السحر يبتلون الناس ويبتلون الرجال والنساء قال وما هم بضارين من احد هذا يدل على ان السحر له حق ان السحر حقيقة وله اثر - 00:22:14ضَ

السحر ليس خيال كما يقول بعضهم تخيلات لا السحر حقيقة وله اثر يؤثر شف قال وما هم بضارين فدل على في ان ان السحر له اثر ضارين به من احد الا باذن الله - 00:22:37ضَ

اي بتقديري وحكمته وارادته هذا هو ويتعلمون اليهود ما يضرهم ولا ينفعهم لانه سحر تركوا القرآن وتركوا التوراة والعمل بها فابتلوا بالسحر ويتعلمون الذي الذي يضرهم ولا ينفعهم ولا يتعلمون الذي ينفعهم ولا يضرهم وهو كتاب الله وما انزله الله - 00:22:53ضَ

شايف؟ قال ولقد علموا اي هم هؤلاء اليهود لمن اشتراه كما اجتمع له في الاخرة من خلاق يعني من اخذ هذا السحر وتعلمه وهم يعرفون ذلك علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلق - 00:23:20ضَ

ثم قال ولبئس ما شروا به انفسهم باعوا اشترى ثم تقول فلان اشترى الدراهم اشترى من اشتراها ولم يبعها اشتراها. يعني مقابل البيع لكن شرى بمعنى باع ومن الناس من يشري نفسه يعني يبيع نفسه - 00:23:36ضَ

شف هنا قال اشترى وشرى الاولى اشترى يقول ولقد علموا لمن اشتراه اشترى السحر مقابل دينه لان ترك الدين وترك الشرع واخذ السحر هذا اشتراه قال الذي اخذ السحر ما له في الاخرة من خلاق - 00:23:56ضَ

وهذا يدل على عقوبة الساحر والتعامل به وانه وانه كفر في الدنيا وعقوبة شديدة في الاخرة وليس له خلاق اي ليس له نصيب في الاخرة ثم قال ولبئس ما شروا اي باعوا - 00:24:13ضَ

ماذا؟ باعوا انفسهم يعني انفسهم يعني دينهم شرعهم قال ولبئس ما شروا به انفسهم باعوها باعوها باي شيء مقابل انهم يأخذون السحر لان لهم مصالح كبيرة ويستفيدون وسيحصلون على اموال كثيرة. هذا هدفهم - 00:24:27ضَ

قال لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون ها ان ان لو كانوا يعلمون لما فعلوا هذه الافعال لكنه لما كانوا لا يعلمون اثاره السيئة دخلوا فيها قال ولو انهم امنوا - 00:24:46ضَ

يعني بدلا من التعامل بالسحر والكفر. وهذا يدل على ان السحر كفر. شف قال امنوا واتقوا الله سبحانه وتعالى وخافوه وابتعدوا عن معاصيه لمثوبة من عند الله خير. لجائهم من الاجور - 00:25:03ضَ

والثواب الذي عند الله خير لهم من الدنيا كلها لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون ان الايمان والتقوى لتكون اجورها مضاعفة ما فعلوا هذا لكنهم حرموا هذا كله كل هذا يدور - 00:25:19ضَ

بسبب الذنوب والمعاصي وترك الحق فلما تركوا الحق ابتلوا بالباطل وهذا ذكر في القرآن في مواضع وفي السنة واحوال الناس حتى الان. تلاحظ ان من يترك الحق وهو يعرفه يبتلى بالباطل - 00:25:36ضَ

يبتلى بالباطن كلام هذا الذي ذكرته لك الان هو كلام يعني حول الايات يعني نظرة عامة بحيث اننا نتعامل معها بظاهر هذه الايات دون الدخول في تفاصيلها التي لا نعلم حقيقتها - 00:25:53ضَ

كثير منها المؤلف ساق هذه الاثار الاقوال وهذه الاثار والنقولات التي نقلها ولا ينبه عليها ولا يذكر انها من الاسرائيليات هذا ينبغي ان يتجنبها. بقدر الحاجة يعني تحاول ان تبتعد عنها - 00:26:09ضَ

وانت تثبت الايات القرآنية بما تدل عليه ما تدل عليه دون الدخول في مثل هذه الاشياء نواصل تفضل اقرأ قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا واظح واظح - 00:26:26ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا معناه ارعنا سمعك واسمع منا وحقيقته فرر سمعك لكلامي. وقوله وقولوا انظرنا كينتظرن وقيل انظر الينا. وقرأ الاعمش انظر انظرنا اي امهلنا - 00:26:56ضَ

وقال الشاعر ابا هند فلا تعجل علينا وامظنا نخبرك اليقين اي واسمعوا ايا طيعوا وللشاهدين عذاب اليم اي عذاب مؤلم. وفي سبب نزول الاية قولان احدهما ان الصحابة كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:20ضَ

ويريدون به ما ذكرنا فسمعه اليهود وكان ذلك عندهم سبا وهو بمعنى يا احمق وقد قرأ الاعمش راعنا منورا وقرأ الحسن راعون وهما لغة. راعونا وهما لغتان يمرعون لما سمعه اليهود فرحوا به حيث رأوهم يسبونه ولا يعلمون وكانوا يقولون ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وموافقة للمسلمين في الطاهر ويضحكون - 00:27:38ضَ

فيما بينهم انا نسب انا نسبه وهم لا يعلمون فنزل فنزل قوله تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا. والقول الثاني ان قولهم راع كان فيه جفوة وخشونة لان حقيقته فرغ سمعك لكلامنا حتى تفهم. وفي هذا نوع جفاء فنزل قوله فنزل قوله لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا - 00:28:10ضَ

حتى يقولوا ما حتى يقولوا ما يقولوا على طريق التبجيل والمسألة. ويختاروا من الالفاظ واحد السلام ومن المعاني احكمها قوله تعالى ما يود الذين كفروا اي ما يحب والود الحب. ومعنى الاية ان الانبياء قبله بعثوا من ولد اسحاق فلما بعث النبي صلى الله عليه - 00:28:37ضَ

وسلم من ولد اسماعيل لم يقع ذلك ود اليهود ومحبتهم واما المشركون فانما لم تقع نبوته لانه جاء بتضليلهم وعيب الهتهم هذا معنى قوله تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم يعني عليك يا محمد - 00:28:59ضَ

الفترة الواحدة بخطاب الجمع على ما هو عادة العرب. من خير من ربكم يعني نبوة والله يختص برحمته من يشاء. قال ابن عباس واكبر المفسرين الرحمة بمعنى نبوتي هؤلاء وقيل بي على الاسلام والهداية اليه - 00:29:23ضَ

والله ذو الفضل العظيم. الفضل ابتداء باحسان بلا علة. قوله تعالى من اية قرأ ابن عامر ومعناه ما تجده من ما تجده منسوخا مثل قوله رحلة فلانا اي وجدته محمودا - 00:29:38ضَ

وادخلت فلانا وجدته بخيلا. القراءة المعروفة ما ننسى موقعة المعروفة ما ننسخ على الفتح والنسخ في اللغة هي رفع شيء واقامة غيره مقامه يقال نسخت الشمس الظل اي رفعته وقد يكون يعرض في شيء من غير اقامة غيره مقامه يقال نسخة الرياح الاثار اذا رفعتها من اصلها من غير شيء يقوم مقامها. والنصح جائز - 00:30:05ضَ

في الجملة باتفاق الامة ونسخ القرآن على وجوه منها نسخ يوجب رفع التلاوة والحب جميعا وذلك مثل ما روى ما عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف ان قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرأوا سورة فلم يذكروا منها الا قوله بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا - 00:30:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه بذلك فقال عليه السلام تلك سورة رفعت بتلاوتها واحكامها وقيل ان سورة الاحزاب كانت مثل سورة البقرة فرفع اكثرها تلاوة حبا ومن ومن النسخ ما يوجب رفع التلاوة دون الحكم ومثل وذلك مثل اية الرجم. رفعت تلاوتها وبقي حكمها. ومنه ما يوجب رفض - 00:30:56ضَ

رفع الحكم دون التلاوة مثل اية الوصية للوالدين والاقربين واية عدة الوفاء بالحول ومثله اية التخفيف واية متحدة ونحو ذلك ومن وجوه النسخ ما يوجب رفع الحب واقامة ما يوجب رفع الحب واقامة غيره مقامه. وذلك مثل القبلة نسخت الى الكعبة والوصية - 00:31:19ضَ

التي نسخت الى النيران وعدة الوفاة نسخة من الحول الى اربعة اشهر وعشرة. ومقاومة الواحد عشرات في القتال نسخة الى مقاومة واحد اثنين ونحو ذلك. ومنها رفع الحكم من غير اقامة شيء مقامه. وذلك مثل امتحان النساء نسخ من غير حلف - 00:31:47ضَ

لذلك انت امثالها رجعنا الى تفسير الاية فقوله ما نزل للاية اي نرفع للاية. اما قوله او ننسها اختلفوا في معناه. وقال ابن عباس معناه نتركها او يتركها فلا ننسف - 00:32:09ضَ

او نتركها فلا ننسف ومثل قوله نسوا الله فنسياهم اي تركوا الله افترقهم. امنوا بسائر ان علي عقبة ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا موسيها. اي لست بناسيها ولا تاركها - 00:32:28ضَ

وعلى هذا يرجع قوله نأتي بخير منها او مثلها الى قومه ما نزخ من اية وقيل معنى قوله او ننسها يعني ننسي ننسيها على قلبك يا محمد وذلك مثل النار روينا في حديث ابي امامة - 00:32:48ضَ

وروت عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع سمع رجلا يقرأ سورة فقال ان هذا الرجل ذكرني اية كنت نسيتها وهو نظير قوله تعالى سنقارئك فلا تنسى الا ما شاء الله. وقرأ ابن مسعود ما ننسك من اتي او ما له - 00:33:12ضَ

وهذا يؤيد هذا القوم. فعلى هذا يكون الانسان على القلب في معنى المسخ. وفيه قول ثالث معنى قوله او ننسها يأمر يأمر بتركها ونبيح تركها نسخ اية الممتحن الممتحنة ونحوها - 00:33:35ضَ

اه قال قائل اذا كان الانسان بمعنى اباحة الترك فاي فرق بينه وبين النصف قلنا هما وجهان من النسخ الا انه اراد بالنسخ او ولرفع الحكم وقامة غيره وابقاء الا انه اراد بالنصف الاول لرفع الحكم واقامة غيره مقامه واراد لساني نسخ الحكم - 00:33:56ضَ

من غير اقامة غيره كما ذكرنا رأى ابو عمر وابن كثير قولا على الفتح والهمز وحكى ابو عبيد القاسم ابن سلام عن ابي عن ابي عن ابي نعيم عن ابي نعيم القارئ - 00:34:16ضَ

انه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقرأت عليه بحرف ابي بحرف ابي عمرو فغير علي شيئين وقوله قال قل وارنا بكسر الروائي قال ابو عبيد واحسبه قال الحرف قال الحرف الثاني قوله او ليسأها فقال قل اونسها - 00:34:34ضَ

النساء والإنساء بمعنى التأكيد تقول العرب انسى الله اجلك ونسأ الله في اجلك في معناه في معناه قولان احدهما ان معنى قوله او ننسأها اين نرفع تلاوة او اي نرفع تلاوتها - 00:35:04ضَ

ونؤخر بكمها كما فعل في اية الرجم ويكون النصف الاول بمعنى رفع تلاوة الحب جميعا والقول الثاني ان معنى قوله او ننسأها اي يؤخر انزالها نؤخر انزالها ونتركها في اللوح المحفوظ فلا تنزل - 00:35:23ضَ

وقوله ما ننسخ للاية يعني ما ينزل يأتي بخير منها ومثلها قوله ما ننسخ من اية يعني ما ينزل او ننسأها فلا ينزل يأتي بخير منها وعنفها نأتي نأتي بخير منها ان قيل - 00:35:42ضَ

اي شيء معنى قوله نأتي بخير منها وايات القرآن سواء لا فضل لبعضها على بعض وان اراد به به الخير في السهولة فقد نسخ الاسهل بالاشق مثل الصوم كان على التخيير بينه وبين الفدية انصح بصوم رمضان على الحج - 00:36:13ضَ

فما معنى الخيرية؟ قلنا قد قيل تكبيره نأتي منها بخير اي نرفع اية ونأتي باية. والصحيح انه انه اراد بالخير يعني ايه في النفع والسهولة ومعناه نأتي بخير منها اي انفع واسهل - 00:36:34ضَ

قومي فيها في النفع والسهولة. وان نسق الاسهل بالاشد فمعنى الخير فمعنى الخير فيه بالثواب. فان ثواب الاشق اكثر فان ثواب الاشقاء فان قيل هما سواء في امتثال الامر فكيف يختلفان في الثواب؟ والجواب هو ان الله تعالى يجوز ان يثيب على الاشق اكثر مما يثيب على - 00:36:54ضَ

وقد وعد الثواب على صوم رمضان ما لم يعد على على الصوم المخير فيه اولا وفي قول اخر انه اراد بقوله نأتي بخير منها في نسخ القبلة خاصة بعونه او مثلها على العموم. وذلك على ان التوجه الى الكعبة كان غيرا للعرب وادعى لهم كالاسلام. اذ كانت في قلوبهم نفرة - 00:37:15ضَ

الان التوجه الى البيت الى البيت المقدس لانه قبلة اليهود وفيه قول ثالث ان المراد بقوله يأتي بخير منها يعني في حال في حال نسخ الاول فان الثاني الذي نزل جديدا ويعمل - 00:37:39ضَ

خير من الاول المنسوب الذي لا يؤمن به وهذا قول البعيد قوله الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ فقوله الم تعلم وان كان على صيغة الاستفهام لكن المراد به التقرير ومعناه انك تعلم - 00:37:56ضَ

الله على كل شيء قدير. وكذلك قولوا الم تعلموا ان الله له من في السماوات والارض. واما الملك هو القدرة التامة ومنه الملك ومنه الملك وهو السلطان التام ومنه الملك هو السلطان التام القدرة - 00:38:10ضَ

وما لكم من دون الله قال ابو عبيدة من بعد الله وقال غيره بما سوى الله من ولي اي وال وهو القيم بالامور ولا نصيب ولا مال قوله ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ ام تردوا في اللغة على وجوه؟ فتكونوا بمعنى التقرير وهو المراد ها هنا ومعناه - 00:38:25ضَ

اتريدون ومعناه انتم تريدون وقد ترد بفعل التشكيك يقال رأيت زيدا ام عمران وقد ترد ام بمعنى بل؟ قال الشاعر بدت مثل بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وسطورتها ام انت في العين املح - 00:38:48ضَ

اي بل انت بالعين املك ان تسألوا ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل وفي معناه قولان احدهما انهم سألوا الرسول فقالوا لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلة كما قال كما قال قوم موسى لموسى لن نؤمن لك حتى ترى حتى نرى الله جهرا. والثاني انهم سألوا الرسول ان يجعل - 00:39:08ضَ

مصطفى ذهب كما قال كما سأل قوم عيسى من كيس المائدة. والاول اظهر والمراد بالاية من؟ والمراد بالاية منعكم التساؤلات المفتوحة بعد ظهور البراهين ومن يتبدل الكفر بالايمان اي يستبدل الكفر بالايمان. وذلك ان مثل ذلك السؤال بعد ظهور البرهان كفر. فقد ظل سواء السبيل اي وسط - 00:39:32ضَ

وقيل وهما سواء وحكي عن عيسى ابن عمر النحوي انه قال ما زلت اكتب حتى انقطع سوائي اي وسطي. طيب بارك الله فيك. قوله تعالى طيب هذه الايات من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:39:57ضَ

لا تقولوا راعنا لما بين حال اليهود وانهم تركوا الحق او تركوا الكتاب ابتلوا بالسحر واصبح اصبحت يعني تعاملهم بالكفر والسحر حذر المؤمنين سبحانه وتعالى ان يقتدوا بهم حتى في اقوالهم. وان كانت - 00:40:19ضَ

اقوالهم قد تكون مختلفة او قد يكون فيها بعض المعاني الصحيحة الا ان الله حذر منها وهذا يدل عليه على ان الاقوال يحاسب عليها الانسان تجد بعض الناس يتكلم يقول هذا كلام مجرد كلام - 00:40:42ضَ

لم يحاسب عليه ان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يطيلها بالا تنوي به في نار جهنم سبعين خريفا الانسان يتكلم ينبغي ان الانسان ان يحذر حتى من الكلمات والعبارات لا يتكلم ولا يكتب - 00:40:59ضَ

ولذلك الله شفناه للمؤمنين هنا فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا ذكرهم اولا مؤمنين وبصفة الايمان التي تمنعهم من ان يتشبهوا باليهود. لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. راعنا وانظرنا. المعنى واحد - 00:41:14ضَ

من الرعاية انظرن من الانتظار والمهلة. فالمعنى متقارب جدا. لكن اليهود لما كانوا يقصدون براعنا من رعونة وهي الحماقة لا تستعمل هذه الكلمة. لان هذه كلمة يفهم منها معنى اخر - 00:41:35ضَ

فما دام ان اليهود يفهمون منها ان فيها سب للرسول صلى الله عليه وسلم وان تتجنبوا هذا. وقولوا انظرنا واسمعوا اسمعوا ما يأمركم الله به وينهاكم عنه وللكافرين وهم اليهود عذاب اليم - 00:41:57ضَ

عذاب اليم لانهم يؤذون الرسول صلى الله عليه وسلم بالسب ولذلك كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول السام عليك السلام عليك يا محمد. السام عندهم الموت شوف يعني عبارات كلمات يذكرونها فيها يعني استهزاء وسخرية وضحك للمسلمين. فعاقبهم الله او هددهم بالعذاب اليمين - 00:42:11ضَ

طيب لماذا هم يفعلون هذه الاشياء لحقدهم وكراهيتهم للمسلمين ولذلك شف قال ما يود الذي كفروا من الكتاب وهذه الاية تدل على ان ماذا على ان اهل الكتاب كفار ولا يظن الظان ان اهل الكتاب على عقيدة - 00:42:37ضَ

بل هم كفار شف الله جعلهم مع المشركين وحكموا عليهم بالكفر قال ما يود يعني ما يتمنى الذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى ولا المشركين ان ينزل عليكم ايها ايها المسلمون او الرسول صلى الله عليه وسلم من خير من ربكم - 00:42:53ضَ

قال والله يختص برحمته من يشاء. يختار من يشاء. برحمته سبحانه وتعالى اختار امة محمد وجعلها هي افضل الامم والله ذو الفضل العظيم. واللي يتكلم عنها يعني كان طويل لكن مثل ما ذكرنا مثل ما ذكرنا تعليق الماضي التعليق هذا - 00:43:11ضَ

يعني العبارة واضحة والكلام واضح والمؤلف ذكر اسباب النزول في سبب نزول قول تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. وهي اسباب متقاربة لكن القاعدة الاساسية التي ينبغي لنا ان ننطلق منها - 00:43:29ضَ

والاصل من اصول التفسير اننا لا نقبل اي سبب من اسباب النزول حتى يثبت اما مجرد ما يقوله المفسرون بدون اسانيد هذا لا يصح ما ندري وش سنده ولا ندري عن صحته - 00:43:47ضَ

وكان الاولى انه يبين من قال يعني بالسند ومن اخرجه حتى نعرف ثبوته او عدم ثبوته. فلابد ان يتضح ونقول بالنص يتضح لك الامر. اما مجرد نقول هذه انها نزلت في كذا وان نزلت في كذا مجرد اقوال - 00:44:00ضَ

ينبغي التأكد منها طيب انتقت الايات الى النسخ ما الحكمة من ذكر نسخ في هذه الايات هذي الايات بدأت الان تمهد لاي شيء تحويل القبلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر انه كان في مكة - 00:44:21ضَ

يصلي الى بيت المقدس حتى لما هاجر كان يصلي الى بيت المقدس ستة عشر شهرا لماذا؟ ليراقب اليهود انه على قبلة الانبياء السابقين يصلي لبيت المقدس لما رأى منهم الاعراض والكفر - 00:44:37ضَ

وعدم قبول الحق والحسد والايذاء امر ان يتوجه الى قبلة ابراهيم التي يعني سنها ابراهيم وبنى البيت ولذلك حولت القبلة من بيت بيت المقدس الى الكعبة التي ستأتي الاية لكن الان - 00:44:55ضَ

الايات الايات الان تتحدث عن عن كان الايات هذه الان تمهيد الى الحديث عن القبلة لان تحويل القبلة كان من اصعب الامور. النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وبين ظهراني اليهود والمنافقين - 00:45:18ضَ

ثم يحول القبلة ويترك القبلة التي كان اليهود عليها هذا قد يكون فيه صعوبة ولذلك الله مهد قال سيقول السفهاء من الناس فطمأن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد نرى تقلبك تقلب وجهك في السماء - 00:45:33ضَ

بدأ يمهد اه تحويل القبلة كان الامر يعني اه حتى قالوا يعني يدعي انه على دين الانبياء ويترك قبلتهم فبدأوا يغمزون في المسلمين حتى يعني تأثر من تأثر بالمسلمين بالمسلمين ببعض عبارات اليهود - 00:45:49ضَ

هنا تمهيد شف قال ما ننسخ من اية فبدأت الاية تتحدث عن النسخ عن النسخ بتتكلم عن النص واطال الكلام فيه لماذا لان المؤلف من علماء الاصول والمسألة النسخ من مسائل من المسائل الاصولية. فلذلك المؤلف توسع فيها وتكلم عليها - 00:46:12ضَ

باستيعاب لانه مستوعب المسألة مستوعبها فذكر الناس في اللغة وذكر النسخ في الاصطلاح وذكر الامثلة وانواعه بكلام طويل والكلام في النسخ ليس هذا مقامه في علوم القرآن والسيوطي في الاتقان تكلم عن النسخ. والذين الفوا في النسخ كثير - 00:46:35ضَ

متقدمين ومتأخرين منهم ابو عبيدة القاسم سلام وغيره ممن كتب في النسخ يعني ابن ابن العربي كتب في النسخ وايضا مكي بن ابي طالب له كتاب في النسخ وابن الجوزي له كتاب في النسخ كتب النسخ كثيرة - 00:46:55ضَ

آآ المسألة واضحة لذلك المؤلف توسع فيها عن نصف اللغة وانواع النسخ ولكنها وذكر الامثلة ولكن هذه الامثلة التي ذكرها فيها كلام احنا لا نسلم له ولما قال هنا يعني ندخل - 00:47:11ضَ

قال مثلا نسخ وفاة المرء عدة وفاة من الحول الى اربعة اشهر. هذا الحقيقة ان هذه الاية ليست منسوخة ولا ناسخة. هذه محكمة وهذه محكمة. ولا توجيهات الوصية للوالدين ليست منسوخة - 00:47:28ضَ

ولها توجيهات وكل هذي يعني انا كتبت في النسخ اه لان السيوطي حرر مسائل النسخ وقال ان مسائل النسخ او الامثلة عليها عشرين اية في القرآن فقط فاخذت العشرين هذي درستها - 00:47:45ضَ

وحررتها فوجدت اكثرها ليس من النسخ ولا وليس لها علاقة بالنسخ وهي محكمة وثابتة الكلام على الامثلة هذي فيها نظر والكلام الان لا لا يتسع الى ان يعني نعلق على هذه الامثلة - 00:48:00ضَ

وغيرها يعني هذا الكلام يطول بنا لكن هو الان يتكلم عن ما ننسخ من اية او ننسها ما معنى كلمة ننسيها؟ من من النسق او النسأ وهو التأخير هو التأخير - 00:48:15ضَ

وذكر قال اما ان تكون من التأخير او من النسيان اي النسيان الذي معناه الترك. نتركها او غيرها المهم ان الاية في ظاهرها واضح ما ننسخ اي ما ما ننسخ يعني ما - 00:48:35ضَ

يعني نبدل او نرفع حكم هذه الاية او ننسي اي نؤجل نؤجل نسخها او نؤجل نزولها او نأجل حكمها. نأتي بخير منها او مثلها سلم عالخير كيف تكون ناتي بخير مثله وهي اية - 00:48:50ضَ

نقول الخير ليس في الاية نفسها قد يكون في حكمها مثل التخفيف الاحكام ونحوها ايه قال انت تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ هذا رد عليهود ان النسخ بيد الله وانه قادر على ان ينسخ الاحكام وان وان - 00:49:07ضَ

الامر وان الامور كلها بيد الله وهو المالك لها. الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض يعني هو القادر المالك القدير سبحانه وتعالى المالك لكل شيء وانتم ما لكم من من دون الله من ولي ولا نصير. ان لم تتولوا الله تستنصروا بالله ليس لكم احد يتولى امركم وليس - 00:49:24ضَ

قد ينصركم لو اصابكم عذاب الله سبحانه وتعالى. فاذا سلموا الامر لله وامنوا بالله واعلموا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفرد باحكامه سبحانه وتعالى ولذلك نبه المؤمنين قال تريدون تسألون رسولكم كما سئل موسى يعني تريدون ان تؤذوا رسولكم بالاسئلة - 00:49:46ضَ

كما اوذي موسى بالاسئلة وما يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. يقول احيانا هذه الاسئلة التعنتية قد تكون سببا في الكفر انسان يحذر ان ان يقع في مثل هذا الامر. كلام طويل المؤلف وتكلم عن القراءات - 00:50:08ضَ

وعن معنى ان اطال فيه لكن سمعنا ما سمعناه ما ذكرناه ان شاء الله فيه الكفاءة الكفاية والبيانة طيب لعلنا نقف عند الاية التاسعة بعد المئة ود كثير من اهل الكتاب هذه الاية نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده - 00:50:27ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:50ضَ