Baheth

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايتها ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاثنين الموافق - 00:00:00ضَ

للحادي والعشرين من شهر ربيع الاول. من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا وتفسير ابن الجوزي المسمى بزاد المسير. من علم التفسير. هذا التفسير هو من التفاسير - 00:00:20ضَ

معلقة بالتفسير بالاثر. فابن الجوزي رحمه الله حاول ان يجمع كل ما ورد عن السلف من الصحابة والتابعين من اقوال تتعلق بالاية فهو يأتي الى الاية ثم يعني يجمع ما يستطيع ان - 00:00:40ضَ

يجمعه مما يتعلق في الاية الواحدة. ثم يذكر هذه الاقوال احيانا يرجح واحيانا لا يرجح. واذا لم يرجح فمن مذهبه انه اذا لم يرجح فانه يرى ان هذه الاقوال كلها تندرج تحت الاية وتتداخل وهي - 00:01:00ضَ

التفسير او من اختلاف من اختلاف التنوع ان هذه التفاسير لا تتعارض فيذكرها على سبيل التمثيل او يعني ذكر بعض معاني الاية. والا كلها تندرج تحت الاية. اذا كان هناك اقوال - 00:01:20ضَ

فارظة او اقوال تحتاج الى ترجيح او تحتاج الى دليل فانه يرجح. يهتم بالقراءات كثيرا يولد القراءات الشاذة والقراءة المتواترة واحيانا ينسبها يهتم ايضا بالتحليل اللغوي فهو يذكر بعض المسائل اللغوية ويقف عنده وبين معاني - 00:01:40ضَ

معاني غريب القرآن. هذه هي طريقته. طريقته يعقد فصولا احيانا يقول فصل في كذا. يبين ما في الاية هذه الايات من بعض الاحكام المتعلقة بالاية. طيب نحن وقفنا في سورة البقرة عند الاية الخامسة والعشرين - 00:02:00ضَ

والان نكمل تفضل اقرأ احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن الجوزي غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين. هم. قوله تعالى وبشر الذين امنوا البشارة اول خبر - 00:02:20ضَ

على الانسان وسمي بشارة لانه يؤثر في بشرته. فان كان خيرا اثر المسرة والانبساط. وان شرا اثرا للجماع والغم. والاغلب في عرف الاستعمال ان تكون البشارة بالخير. وقد تستعمل في الشر ومنه قوله - 00:02:40ضَ

تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. قوله تعالى وعملوا الصالحات يشمل كل عمل صالح وقد روي عن عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان انه قال اخلصوا الاعمال وعن علي رضي الله - 00:03:00ضَ

او عنه انه قال اقاموا الصلاة اخلصوا الاعمال عن علي رضي الله عنه انه قال اقاموا الصلوات المفروضات فاما اما الجنات فجمع جنة. وسميت الجنة جنة. باستتار ارضها باشجارها. وسمي الجن جنا لاستتارهم - 00:03:20ضَ

والجنين من ذلك. والدرع والدرع جنة. وجن الليل اذا ستر. وذكر عن وذكر عن المفضل ان الجنة كل بستان فيه نخل. قال الزجاج كل نبت كثر وكثر وستر بعضه بعضا فهو جنة. قولوا تعالى تجري من تحتها اي من تحت شجرها لا من تحت ارضها - 00:03:40ضَ

وقوله تعالى هذا الذي رزقنا من قبل فيه ثلاثة اقوال. احدها ان معناه هذا الذي طعمنا من قبل فرزق الغداة كرزق العشي. روي عن ابن عباس والضحاك ومقاتل. والثاني هذا - 00:04:10ضَ

ذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا. قاله مجاهد وابن زيد. والثالث ان ثمر الجنة اذا جني خلفه مثله. فاذا رأوا ما خلف الجنا اشتبه عليهم. فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل. قاله - 00:04:30ضَ

يحيى ابن ابي كثير وابو عبيدة. قوله تعالى نعم واصل واصل. نعم واصل واصل. قوله تعالى واتوا بي متشابهة فيه ثلاثة اقوال. احدها انه متشابه في المنظر واللون مختلف في الطعم. قاله - 00:04:50ضَ

نشاهد ابو الهالي والضحاك والسدي ومقاتل. والثاني انه متشابه في جودته لا رديء فيه قاله الحسن وابن جريج والثالث انه يشبه ثمار الدنيا في الخلقة والاسم غير انه احسن في المنظر - 00:05:10ضَ

قاله قتادة وابن زيد فان قال قائل ما وجه الامتنان بمتشابه؟ وكلما تنوعت المطاعم واختلفت الوانه وكان احسن. فالجواب ان ان قلنا انه متشابه المنظر مختلف الطعم كان اغرب عند الخلق واحد - 00:05:30ضَ

فانك لو رأيت تفاحة فيها طعم سائر الفاكهة كان نهاية في العجب. وان قلنا انه متشابه في الجودة جاز اختلافه في الالوان والطعوم وان قلنا انه يشبه صورة ثمار الدنيا مع اختلاف - 00:05:50ضَ

كان اطرف واعجب وكل هذه مطالب مؤثرة. قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهرة اي في الخلق فانهن لا يحضن ولا ولا يبلن ولا ولا يأتين ولا يأتينا الخلاء وفي الخلق فانهن لا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن الى غير ازواجهن. قال ابن عباس نقية عن - 00:06:10ضَ

القذى والاذى. قال الزجاج ومطهرة ابلغ من طاهرة لانها للتكفير. والخلود البقاء الدائم الذي لا انقطاع له قوله تعالى يعني ابن الجوزي اتى على هذه الاية من جميع النواحي فبين لنا معنى البشارة وانها تطلق على الشيء الذي فيه خير وقد يكون على الشر الشر يسمى بشارة - 00:06:40ضَ

لان اصل البشارة ما يؤثر على البشر. واكثر استعمال البشارة في القرآن الكريم في الخير. وقد تطلق على الشر وغال ما يطلق على الشر النذارة. الله عز وجل يقول بشر او مبشرين او منذرين. والبشارة في - 00:07:10ضَ

في الخير. لكن كما ذكر هنا قد تطلق على الشر احيانا. من باب التهكم والاستهزاء بهم. والا هي ليست بشارة في الحقيقة. طيب. قوله تعالى عملوا الصالحات هو نقل قول عثمان رضي الله عنه وقول علي - 00:07:30ضَ

عثمان رضي الله عنه يقول اخلص اعمالهم لله. يعني عملوا الصالحات عملا خالصا. وعلي رضي الله عنه يقول اقاموا صلاة المغرب. الصلوات المفروضات. تلاحظ ان ان هذين القولين اولا لا يتعارظان. هذا امر. والامر الثاني - 00:07:50ضَ

انهما يعطيان لنا بعض معاني العمل الصالح. الله عز وجل قال وعملوا الصالحات. يعني عملوا الاعمال الصالحات. لان الصالحات هذه صفة صفة لموصوف محذوف التقدير وعملوا الاعمال الصالحات قول عثمان اوسع لانه قال اخلص اعمالهم ونعرف جميعا ان شرط قبول العمل الاخلاص فهو ركن - 00:08:10ضَ

استاذ علاء معنا من معاني الاعمال الصالحة والا كلمة عملوا الاعمال الصالحة تشمل جميع الاعمال الصالحة التي يحبها الله سبحانه وتعالى سواء من الفرائض او من السنن. كل الاعمال الصالحة الاعمال البدنية الاعمال القلبية اعمال الجوارح - 00:08:40ضَ

عمل اللسان بالذكر كل ذلك داخل بكلمة عمل الصالحات فمن عمل صالحا مخلصا لله فهذا هو العمل مقبول علي رضي الله عنه فسر الاعمال الصالحة باقام الصلاة. لانها هي اساس الدين. هي اساس الدين. فاذا - 00:09:00ضَ

حافظ الانسان على اقام الصلاة فما سواها وما دونها من باب اولى. فكأنه اعطاك الاساس حتى نفهم ان يعني تفسير السلف لا يتعارض وهو تفسير دقيق طيب تكلم عن الجنات واصلها وانها مأخوذة من الاستتار والاختفاء ما فيها ما ذكر الله فيه - 00:09:20ضَ

هنا ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. قوله تعالى كلما رزقوا ان كلمة كل ما تفيد تفيد التكرار الذي لا كلما كلما تريد التكرار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا. لاحظ ان كلما شرطية هنا - 00:09:50ضَ

الشرقية قال كلما رزقوا منها من ثمرة. وثمرة هنا نكرة. ومسبوقة بمن؟ فهي تفيد العموم اي ثمرة كلما رزقوا منها رزقوا منها من ثمرة رزقا. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل من قبل ماذا - 00:10:10ضَ

قال المؤلف هنا يعني ان اهل الجنة يأتيهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. فاذا جاء وقت العشي ومعروف ليس هناك بكرة ولا عشية ولكن من باب التقدير. والا ليس هناك لا شمس ولا ليل ولا نهار. وعشية - 00:10:30ضَ

بتقديري بكرة والعشية فاذا جاءهم اذا جاءهم وقت العشي قالوا هذا الذي رزقنا في وقت البكرة هذا وجه او يقال هذا مثل ما كنا نأكله في الدنيا. هذا كله محتمل. كلها اقوال محتملة والاية تحتمل هذا وتحتمل هذا - 00:10:50ضَ

واتوا بمتشابها ذكر المؤلف يعني وجهه ما معنى متشابها قال متشابها في لونه وفي طعمه. متشابها يعني اذا اتوا بالفاكهة فتشبه في لونها وطعمها تشبه الفاكهة السابقة او بعضها يشبه بعض. او في الجودة انها كلها جيدة - 00:11:10ضَ

الاراضي فيها او الشكل في الخلقة والشكل والاسم او نحو ذلك كلها داخلة في متشابهة كلها صحيحة. اثار ابن الجوزي رحمه الله سؤالا واجاب عليه. يقول يعني واوتوا به متشابها. هل كلمة متشابها هذه يعني لها ميزة؟ يعني هل يعني هذا فيها منة انك - 00:11:40ضَ

لما اقول لك انت خذ هذه الفواكه المتشابهة. هل معنى لما اقول لك خذ هذه الفواكه الكثيرة اني امن عليك باني اعطيك شي كثير. لما اقول لك خذ هذه الفواكه الغالية السعر فيه منة اني امن عليك - 00:12:10ضَ

بان هذا الشيء سعره غالي. لكن لما اقول خذ هذه الفواكه المتشابهة. هنا يأتي السؤال ما وجهة ما وجه الامتنان يقول وكلما تنوعت المطاعم اختلفت الوانه وكان احسن. يقول اذا اذا الاصل انك اذا كانت - 00:12:30ضَ

المطاعم مختلفة. والفواكه متعددة الاشكال والانواع. والالوان هذا يحسن كيف يقول المتشابه افضل؟ كيف قال انه متشابه المنظر مختلف الطعم. يقول لونه المنظر فقط. اما الطاعة مختلف. واذا كان شاف المنبر وطعمه طعمه مختلف كان هذا اشد في الغرابة. اشد. وافضل واقبل للنفس - 00:12:50ضَ

واذا قلنا مثلا انه متشابه في الجودة جاز اختلافه في والطعوم هو جيد في في الجودة متشابه في الجودة لكن الطعم واللون مختلف. وكذلك يعني وهكذا يعني يعني حتى نفهم ان سؤال ابن جوزي سؤال جيد. وهو يقول لك يعني لما يقول لك خذ هذه الاشياء متشابهة. ما - 00:13:20ضَ

يعني المنة علي ان تعطيني شيء متشابه. والاصل ان الشيء اذا كان مختلف والوانه كثيرة يكون ادعى هي القبول؟ قال لا هذا تشابه تشابه من ناحية اخرى فذكر لك السبب. ذكر لك السبب. تكلم ابن الجوزي - 00:13:50ضَ

عن ازواج اهل الجنة. والمراد بالازواج هنا يحتمل او يعني الازواج في هذه الاية يدخل فيها الحور العين وازواج المؤمنين في الدنيا. كلهم يجمعهم الله ويزوجهم اهل الجنة الله وصف الازواج هنا بانها بانهم ازواج مطهرة - 00:14:10ضَ

وابن الجوزي نقل عن الزجاج ان كلمة مطهرة ابلغ من طاهرة. قال لان طهر تفيد التكثير. وطهر ما تفيد التكثير. فيقول ازواج مطهرة يعني المراد به المبالغة. يعني اما ان يعني ان يراد به الكثرة. وان يراد به الشدة والقوة يعني - 00:14:40ضَ

حارة شديدة قوية. يعني ولذلك فسر هنا الطهارة هنا انها طهارة في الخلق والخلق خلقهم طاهر. لا يبولون ولا لا يبلن ولا يحضن ولا يأتينا فهذا هذه الطهارة تتعلق بالبدن بالخلق. والطهارة تعلق بالخلق - 00:15:10ضَ

اخلاقهم حسنة على احسن الاخلاق لا حسد ولا انهم يعني مثل ما ذكرنا قال لا لا تغار احداه الواحدة من الاخرى والى غير ذلك من المعاني التي ذكرها وهذا من نعيم اهل الجنة نسأل الله - 00:15:40ضَ

ان يبلغنا واياكم هذا النعيم ان يجعلنا واياكم من اهل هذا النعيم. طيب نواصل الايات تفضل. احسن الله اليكم قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بسبب نزولها قولان احدهما انه لما نزل قوله تعالى - 00:16:00ضَ

ضرب مثل ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ونزل قوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا قالت اليهود وما هذا من الامثال؟ فنزلت هذه الاية - 00:16:20ضَ

قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل والفراء. والثاني انه لما ضرب الله المثلين المتقدمين وهما قوله هذا كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيد من السماء قال المنافقون الله اجل واعلى من ان يضرب - 00:16:40ضَ

هذه الامثال فنزلت هذه الاية رواه السدي عن اشياخه. وروي عن الحسن ومجاهد نحوه. والحياء بالمد الانقباط والاحتشام غير ان صفات الحق غير ان صفات ان صفات الحق عز وجل - 00:17:00ضَ

لا لا لا يطلع لها لا يطلع لها على ما هي. وانما تمر كما جاءت. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم. وقيل معنى لا يستحي اي لا يترك. وحكى ابن جرير - 00:17:20ضَ

الطبري عن بعض اللغويين ان معنى لا يستحيي لا يخشى ومثله وتخشى الناس والله احق ان تخشاه اي تستحيي منه. فالاستحياء والخشية ينوب كل واحد منهما عن الاخر. وقرأ مجاهد - 00:17:40ضَ

ابن محيسن لا يستحي بياء واحدة. وهي لغة. قوله تعالى ان يضرب مثلا. قال ابن عباس ان يذكر شبهه واعلم ان فائدة المثل ان يبين للمضروب له الامر الذي ضرب لاجله فينجو - 00:18:00ضَ

غامضه قوله تعالى ما بعوضة ما زائدة وهذا اختيار ابي عبيدة والزجاج والبصريين جدول النابغة قالت قالت اليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه او نصفه فقط فقدوا فقدوا وذكر ابو جعفر الطبري ان المعنى ما بين بعوضة الى ما فوقها - 00:18:20ضَ

ثم حذف ذكر بين والى اذ كان في نصب البعوضة ودخول في الفاء في ماء الثانية دلال الة عليهما كما قالت العرب. مطرنا مطرنا ماء. مم ايوه ايوه مع زبالة الثعلبية وله عشرون ما ناق - 00:18:50ضَ

فجملا وهي احسن الناس ما قرنا. فقد ما يعنون ما بين فقدما يعنون ما بين قرنها فالى قدمها وقال غيره نصب البعوضة على البدل نصب البعوضة على البدل من المثل وروى - 00:19:20ضَ

الاصمعي النافع بعوضة للرفع. على اظمار هو والبعوضة صغيرة البق. قوله تعالى فما فوقها في قولان احدهم احدهما ان معناه فما فوقها في الكبر. قاله ابن عباس وقتادة وابن جرير - 00:19:40ضَ

والثاني فما فوقها في الصغر فيكون معناه فما دونها. قاله ابو عبيدة. قال ابن قتيبة وقد يكون الفوق بمعنى دون. وهو من الاضطاد. ومثله الجون يقال للاسود والابيض. والصريم الصبح والليل - 00:20:00ضَ

والصدفة الظلمة والضوء والحلل الصغير والكبير والناهل العطشان والريان والمائل القائم واللاطئ الناطق بالارض والصارخ المغيث والمستغيث والهاجد المصلي بالليل والنائم. والرهوة الارتفاع والانحدار والتلعة مرتفعة من الارض ومن هبط من الارض. والظن يقين وشك والاقراء الحيض والاضهار - 00:20:20ضَ

والمفرع في الجبل المصعد والمنحدر والوراء خلفا وقداما واثرت الشيء يا اخي اخفيته واعلنته. واخفيت الشيء اظهرته وكتمته. ورتوت الشيء شددته وارخيته الشيء جمعته وفرقته بعت الشيء بمعنى بعته واشتريته. شريت الشيء اشتريته وبعته - 00:20:50ضَ

والحي والحي خلوف غيب ومتخلفون. واختلفوا في قوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا هل هو من تمام قول الذين قالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ او هو مبتدأ من كلام الله عز - 00:21:20ضَ

عز وجل على قولين احدهما انه تمام الكلام الذي قبله قاله الفراء وابن قتيبة قال الفراء كأن انهم قالوا ماذا اراد الله بمثل لا يعرفه كل احد يظل به هذا ويهدي به هذا ثم استأنف الكلام - 00:21:40ضَ

والخبر عن الله فقال وما يضل به الا الفاسقين. والثاني انه مبتدأ من قول الله تعالى قاله السدي ومقاتل فاما الفسق فهو في اللغة الخروج. قالوا فسقت فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها. فالفاسق - 00:22:00ضَ

خارج عن طاعة الله الى معصيته. وفي المراد بالفاسقين ها هنا ثلاثة اقوال. احدها انهم اليهود قال قاله ابن عباس ومقاتل والثاني المنافقون قاله ابو العالية والسدي والثالث جميع الكفار. طيب. قوله. بارك الله - 00:22:20ضَ

ما في. بارك الله فيك. قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. المؤلف تكلم عن سبب النزول ونحن ذكرنا يعني في عدة لقاءات ماضية ان سبب النزول اولا اذا تعدد يمكن الجمع بينه وانه - 00:22:40ضَ

لا يتعارض ووجوه الجمع كثيرة تكلم عنها اهل العلم. ثانيا ان سبب النزول لابد من التثبت في وصحة السند فيه ليس كل ما يذكر او يذكره المفسرون في تفاسيرهم على انها اسباب نزول ليس كل - 00:23:00ضَ

لكي يقبل لابد من التثبت والنظر في اسانيدها. وقد يحكون اشياء كثيرة يقول نزلت نزلت وهي في الحقيقة ليست يعني من اسباب النزول لو يعني سلمنا هنا ويعني مثل ما ذكر هنا قال - 00:23:20ضَ

ان سبب النزول هنا في هذه الاية آآ امران الامر الاول اما ان يكون ان ان الله لما كان بعض الحشرات كالذباب والعنكبوت ونحوها استهزأ بعض المنافقين او بعض او اليهود قال ما هذه الامثال التي يذكرها الله؟ فقال الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها - 00:23:40ضَ

حتى لو كانت بعوضة هذا رأيي او انه يقال يعني ان الله لما ذكر المثلين السابقين في حق المنافقين مثل الناري والمثل المائي قالوا ماذا اراد الله بهذا المثل؟ لكن الذي يظهر والله اعلم الاقرب هو - 00:24:10ضَ

الثاني لاتصاله وعلاقته في السياق لان لما جاء ذكر المثل الناري ثم المثل المائي يعني اعادة الايات لتبين موقف هؤلاء من هذه الامثلة التي يذكرها الله او هذه الامثال العلة يعني الاقرب الى السياق هو الرأي الثاني. ان الله لما ضرب الامثال السابقة في الايات السابقة في حق المنافقين - 00:24:30ضَ

قال المنافقون ماذا اراد الله بهذه الامثلة؟ او هذه الامثال. طيب تكلم المؤلف عن الحياء تعريفه وتعريف الحياة في اللغة لا نقاش فيه. لكن هو لما تكلم قال يعني عن صفة الحياء لله. اولا حتى نعرف ان هذه الاية ليس فيها ليس فيها اثبات صفة لله. وانما فيها نفي - 00:25:00ضَ

لا يستحي ونفي الصفة ليس معناها اننا نثبتها لله. لما تقول ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ابي اثبات صفة انت تنفي صفة لا تليق بالله. وقول هنا ان الله لا يستحيي هذا ما فيه. ما في اثبات صفة لله وانما في - 00:25:30ضَ

لا يستحي وحتى اية الاحزاب والله لا يستحيي من الحق كلها فيها نفي لكن سنة جاءت باثبات صفة الحياء لله. جاء يعني في في احاديث وردت تدل على ان الله موصوف بالحياء. مثل الحديث هذا الذي اورده المؤلف ان ربكم حيي كريم. ان الله حيي كريم - 00:25:50ضَ

احاديث وردت في اثبات الحياء فنسبة الحياء كما اثبتت كما اثبتتها الاحاديث. هو قال هنا قال ان اه قال ان غير ان صفات الحق عز وجل لا يطلع لا يطلع على ما هي وان - 00:26:20ضَ

ما تمر كما جاءت. ظاهر كلام المؤلف يعني لا اشكال فيه. وابن وابن الجوزي حتى نعرف هو يعني يعني عقيدته غير واضحة. فهو مرة يثبت ويسير على طريقة اهل السنة والجماعة ومرة يخالفهم - 00:26:40ضَ

فيسير على طريقة الاشاعرة ومرة يفوض يعني يعني مضطرب هو مضطرب في العقيدة. مضطرب جدا وليس له ويعني منهج واضح في العقيدة. احيانا مثل هنا قد يكون وافق اهل السنة والجماعة. ان ان الحياء ان صفة الحياء - 00:27:00ضَ

الصفة ثابتة وان صفات الله ينبغي ان تثبت. ولا يجوز الدخول فيها في كيفياتها. ولا يمكن نطلع على على الماهية والكيفية. وانما تمر كما جاءت. ويحتمل انه يفوظ. يحتمل ان بهذه العبارة انه يفوض. انه - 00:27:20ضَ

تقول هي صفات لا نعلمها. وتفويض مذهب. مذهب اخذ به المتأخر الاشاعرة اريد ان اذا سألت ما معنى ما معنى آآ ان الله ينزل او ان الله يأتي للفصل بين القضاء - 00:27:40ضَ

فتيان لا ندري. نزول لا ندري. هذا التفويض. كيف لا تدري ما معنى النزول؟ النزول معروف والاتيان معروف فهذا مذهب معروف. عموما المؤلف هنا لا نستطيع الجزم. حتى يأتينا شيء اوضح من هذا - 00:28:00ضَ

هنا غير واضح. طيب. تكلم عن تعريف الحياء في اللغة وما ذكره الطبري ان الحياء معناها الخشية ونحو ذلك هذا كله في التعريف اللغوي لان لا علاقة لنا به. طيب - 00:28:20ضَ

اه ما معنى قوله ان يظن مثلا ما بعوضة ما ما نوع ما؟ هو ذكر هنا قال بعظهم يقول انها زائدة مثل ما ذكرنا لا ينبغي ان ذهب الصوت. الان في صوت - 00:28:40ضَ

الان تسمع طيب. هو تكلم عن كلمة ما نية زائدة او غير زائدة قلنا لا يعني ان ما ان الحقيقة ان اي حرف في القرآن لا يقال انه زائد. لا يقال انه زائد - 00:29:00ضَ

وانما يعني جاء لفائدة فائدة اما لغوية او بلاغية او نحو ذلك لكن لا يقال انه ان لا يقال ابدا في القرآن شيء زائل. شيخ يوسف ما ترى ما اسمع يا شيخ ما في صوت - 00:29:30ضَ

طيب مثل ما ذكرنا طيب مثل ما ذكرنا المؤلف يقول انما هنا يعني عن بعضهم انها زائدة وذكرنا انه لا ينبغي ان يقال في القرآن زائد وانما جيء بها للتأكيد جيء للتأكيد - 00:29:50ضَ

مثلا ماء بعوضة يعني اه انها جيء بها للتأكيد. طيب. يقول بعدها ذكر قال ما معنى ما معنى آآ فما فوقها؟ ما المراد بالفوق؟ قال ان الفوق من الابداد يستعمل للاعلى وللادنى. فقل فوق ذلك يعني اعلى. وفوق ذلك يعني ادنى. وهي من من - 00:30:20ضَ

مثل ما ذكر هنا اتى لك بكلمات كثيرة من من الاضداد نقلها عن ابن قتيبة يقول مثلا الجون يطلق على الاسود والابيظ والصليب على الصبح والليل والصدفة الظلمة والضوء وهكذا كل هذه الكلمات تعد من الكلمات - 00:30:50ضَ

المتضادة هناك كتب الفت في الافضال في اللغة العربية وكذلك الارداد في القرآن الكريم آآ قال بعدها لقوله تعالى مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين في قلوبهم واما الذين كفروا يقولون ماذا اراد الله بهذا؟ مثلا - 00:31:10ضَ

اه يقول قوله تعالى ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ هذا واضح من من قول الكافرين ثم قال يضل به هل هذا الجملة يضل بها من كلامهم؟ او من كلام الله وذكروا قولين والذي يظهر والله اعلم انه من كلام الله وهو - 00:31:40ضَ

الرأي الثاني ان قوله يضل به جملة جديدة مستأنفة يظل به كثيرا اي ان الله يظل به بهذا المثل كثيرا ويهدي به كثيرا. ثم قال وما يضل به الا الفاسقين. فهو كلام متصل راجع الى الله عز وجل. واما - 00:32:00ضَ

واما الكفار الذين كفروا يقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا فهم يعترضون يعترضون طيب هذا كله واضح. الان يعني قال وما يضل به الا الفاسقين الذين الفاسقين الذين خرجوا عن طاعة الله. من اي جنس - 00:32:20ضَ

وذكر انهم اليهود او المنافقون او الكفار نقول الجميع. وهذا من باب من باب تفسير او اختلاف التنوع في التفسير طيب نواصل الايات. احسن الله اليكم. قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله - 00:32:40ضَ

وهذه صفة للفاسقين. وقد سبقت فيهم الاقوال الثلاثة. والنبض ضد الابرام. ومعناه حل الشيء بعد عقده وينصرف النقض الى كل شيء بحسبه فنقض البناء تفريق جمعه بعد احكامه. ونقض العهد الاعراب - 00:33:00ضَ

خاضوا عن المقام على احكامه. وفي هذا العهد ثلاثة اقوال احدها انه ما عهد الى اهل الكتاب من صفة محمد صلى الله عليه وسلم والوصية باتباعه قال ابن عباس ومقاس والثاني انه ما عهد اليهم في القرآن - 00:33:20ضَ

فاقروا به ثم كفروا قاله السدي. والثالث انه الذي اخذه عليهم حين استخرج ذرية ابي من ظهره قاله الزجاج ونحن وان لم نذكر ذلك العهد فقد ثبت بخبر الصادق فيجب الايمان به - 00:33:40ضَ

وفي وفي من قولان احدهما انها زائدة والثاني انها الابتدائي للغاية كانه قال ابتداء نقض العهد من بعد ميثاقه. وفيها ميثاقه قولان احدهما ان احدهما انها ترجع الى الله تعالى والثاني انها ترجع الى العهد وتقديره بعد احكام التوفيق فيه - 00:34:00ضَ

وفي الذي امر الله ان يوصل ثلاثة اقوال احدها الرحم والقرابة. قال ابن عباس وقتادة والسدي والثاني انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعوه بالتكذيب قاله الحسن والثالث الايمان بالله - 00:34:30ضَ

والا يفرق بين احد من رسله فامنوا ببعض وكفروا ببعض قال هو مقاتل. وفي فسادهم في الارض في ثلاثة اقوال احدها انه الناس الى الكفر. قال ابن عباس والثاني انه العمل بالمعاصي - 00:34:50ضَ

طالع ومقاتل. والثالث انه قطعهم الطريق على من جاء مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليمنعوا الناس اساء من الاسلام. والخسران في اللغة النقصان. طيب. بارك الله فيك. الذين ينقضون عهد الله من بعد - 00:35:10ضَ

ميثاقه. هذه الاية متصلة بما قبلها وهي صفات يذكرها الله سبحانه وتعالى لما ذكر قبل ذلك قال وما يضل به وما يضل وما يضل به الا الفاسقين. من هم الفاسقون؟ قال الفاسقون - 00:35:30ضَ

هم الكفار او المنافقون او اليهود ولكن خذ هذه شيء خذ هذه شيء من صفاتهم من صفاتهم انهم ينقضون عهد الله. ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. هو يقول يحتمل - 00:35:50ضَ

يعني العهد العهد يعني ينقضون عهد الله اي ما عهد الى اهل الكتاب هذا على تفسير ان الفاسقين هم على ان هم المنافقون الفاسقين هم اليهود. ونقضهم العهد ان العهد اخذ عليهم ان - 00:36:10ضَ

ابو محمد ويعترف برسالته فكفروا. وممكن هذا يحتمل او ما عهد اليهم القرآن ان يقروا به فكفروا به. والثالث ان الذي اخذ عليهم يعني الميثاق الاول الميثاق الاول. فهذه الاية تحتمل والذي يعني تحتمل كل المواثيق كلها مندرجة لان الله - 00:36:30ضَ

اقل الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه فعهد الله وميثاقه الذي وثق عليهم عام عام يندرج تحته كل هذا. وعهد الله هو ما يتعلق بشرعه وحكمه. طيب قال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه هو تكلم عن من؟ وقال انها زائدة وان الاصل الذين ينقضون عهد - 00:37:00ضَ

الله. الذين ينقضون عهد الله بعد ميثاقه. فبعد ميثاقه. ونحن مثل ذكرنا يعني هذه لغة العرب واستعمالاتها تدخل من ويمكن ان يستغنى عنها فتقول الذين ينقضون عهد الله والله بعد ميثاقه او تقول الذين ينقضون عهد الله من بعد. فمن تأكيد تأكيد او او - 00:37:30ضَ

لابتداء الغاية. مثل ما تقول من قبل ومن بعد. طيب قال بعد ها هنا آآ ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. ما هو الذي امر الله به ان ما ما هو الامر الذي امر الله به ان يوصل؟ هل هو صلة الرحم؟ او ما يجب وصله - 00:38:00ضَ

وعدم قطعه بالتكذيب وانه يجب الايمان به نقول كلها منقولة عن السلف والمتباهين والله اعلم ان المراد هنا ما امر الله به ان يوصل هي صلة الارحام. فلان الله قال ويفسدون في الارض - 00:38:30ضَ

وقطع صلة الارحام من الفساد في الارض. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. ولا يمنع ان ان تدخل الاخرى يعني الاقوال الاخرى تندرج لا يمنع. نعم. واصل - 00:38:50ضَ

احسن الله اليكم. قوله تعالى كيف تكفرون بالله؟ في كيف قولان؟ احدهما انه استفهام في انا التعجب وهذا التعجب للمؤمنين. اي اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون. وقد ثبتت حجة الله عليهم. قاله ابن قتيبة - 00:39:10ضَ

والزجاج. والثاني انه استفهام خارج مخرج التقرير والتوبيخ. تقديره ويحكم. كيف تكفرون بالله قال العجاج اطربا وانت قلسري والدهر بالانسان دواري. اراد طب وانت شيخ كبير قاله ابن الانبائي قوله تعالى وكنتم امواتا قال اي وقد كنتم امواتا - 00:39:30ضَ

ومثله او جاءوكم حصرت صدورهم. اي قد حصرت ومثله ان كان قميصه قد من دبر فكذبت. اي فقد كذبت. ولولا اظمار قد لم يجز مثله في الكلام. وفي الحياتين والموتتين اقوال اصحها ان الموتة الاولى كونهم نطفا وعلقا ومضغا فاحياهم في الارحام - 00:40:00ضَ

ثم يميتم بعد خروجهم الى الدنيا ثم يحييهم للبعث يوم القيامة. وهذا قول ابن عباس وقتادة ومقاتل وثعلب والزجاج وابن قتيبة وابن الانباري. قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض - 00:40:30ضَ

ارضي جميعا اي لاجلكم. فبعضه للانتفاع وبعضه وبعضه للاعتبار. ثم استوى الى السماء اي عمد الى خلقها. والسماء لفظها لفظ الواحد ومعناها معنى معنى الجمع. بدليل قوله فسواهن وايهما اسبق في الخلق؟ الارض ام السماء؟ في قولان احدهما الارض قاله مجاهد والثاني - 00:40:50ضَ

السماء قاله مقاتل. اختلفوا في كيفية تكبير خلق الارض وما فيها. فقال ابن عباس بدأ بخلق الارض في يومين ثم خلق السماوات في يومين وقدر فيها اقواتها في يومين. وقال الحسن - 00:41:20ضَ

مجاهد جمع خلق الارض وما فيها في اربعة ايام متوالية. ثم خلق السماء في يومين والعليم جاء على بناء فعيل للمبالغة في وصفه بكمال العلم. طيب بارك الله فيك. طيب بارك الله فيك. يعني عندنا - 00:41:40ضَ

هذه الآيات التي مرت معنا كيف تكفرون؟ مثل ما ذكر المؤلف رحمه الله ان كيف هنا تحتمل ان تكون للتعجب وتحتمل ان تكون للتوبيخ والانكار. كيف تكفرون بالله؟ وكنتم امواتا اي - 00:42:00ضَ

قبل احيائكم كنتم نطفا امواتا غير موجودين فاحياكم الحياة الدنيا ثم يميتكم ثم يحييكم حياة الاخرة هذا واضح ثم اليه ترجعون للجزاء للحساب والجزاء. قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء - 00:42:20ضَ

واتكلم عن الاستواء هنا. ما المراد الاستواء؟ قال اعني عمدا. والاستواء في القرآن يرد على احوال فجاء متعديا بالى مثل هذه الاية تعدى بالى استوى الى فمعناها صدى وعمد وهذا صحيح. واحيانا يتعدى بعلى ثم استوى على العرش. فاذا تتعدى بعناء فيكون معناه - 00:42:40ضَ

الصعود والاستقرار. الصعود والاستقرار تقول لتستووا على ظهوره. يعني على ظهور المراكب الفلك والانعام لتستووا على ظهوره اي تستقر تصعدوا تستقروا. واحيانا يأتي الفعل استوى غير تعدي غير متعدي ولما بلغ اشده واستوى. اي نضج واستكمل - 00:43:10ضَ

هذي معاني الاستواء او هذه احوال الاستواء. الاستواء ثم استوى. طيب قال هنا استوى الى السماء فسواهن سبع سماء الى جنس السماء. الى جنس السماء. طيب. ثم سواء سبع سماوات وبكل - 00:43:40ضَ

شيء عجيب. تكلم المؤلف عن ايهما او ايهما الذي خلق اولا؟ الارض ام السماء الصحيح في ذلك ان الله خلق الارض في يومين ثم ثم خلق السماء في يومين ثم عاد ودحل - 00:44:00ضَ

ارضى في يومين ليبث فيها اقواتها. هذا هو الصحيح. طيب ننتقل للايات التي بعدها احسن الله اليكم. قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة كان ابو عبيدة يقول وتقدير الكلام وقال ربك. وتابعه ابن قتيبة وعاب ذلك عليهما الزجاج وابن قاسم - 00:44:20ضَ

وقال الزجاج اذ معناها الوقت فكأنه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملائكة والملائكة من الالوك وهي الرسالة. قال لبيد غلام ارسلته ارسلته امه بالوكهم فبكى اذن ما سأل وواحد الملائكة ملك والاصل فيه ملأك. وانشد سيبويه فلست لانسي - 00:44:50ضَ

ولكن لملك آآ ننزه تنزل من جو السماء يصوب قام قال ابو اسحاق صاحب رسالة قال لك ومالك وملائكة ومآلك جمع مألكة قال الشاعر النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري. وفي هؤلاء الملائكة قولان احدهما انه - 00:45:20ضَ

جميع الملائكة قاله عن اشياخه. والثاني انه الذين كانوا مع ابليس حين اهبط الى الارض. ذكره ابو صالح عن ابن عباس ونقل انه كان في الارض قبل ادم خلقه فافسدوا فبعث الله ابليس بجماعة من - 00:45:50ضَ

واختلفوا ما المقصود في اخبار الله عز وجل الملائكة بخلق ادم على ستة اقوال احدها ان الله تعالى علم في نفسه ابليس كبرا فاحب ان يطلع الملائكة عليه وان يظهر ما سبق - 00:46:10ضَ

عليه في علمه. رواه الضحاك عن ابن عباس والسدي عن اشياخه. والثاني انه اراد ان يبلو طاعة الملائكة قال له الحسن والثالث انه لما خلق النار خافت الملائكة فقالوا ربنا لمن خلقت هذه؟ قال لمن عصاني - 00:46:30ضَ

فخافوا وجود المعصية بينهم. وهم لا يعلمون بوجود خلق سواهم. فقال لهم اني جاعل في الارض خليفة قال ابن زيد والرابع انه اراد اظهار عجزهم عن الاحاطة بعلمه فاخبرهم حتى قالوا اتجعل فيها - 00:46:50ضَ

من يفسد فيها فاجابهم اني اعلم ما لا تعلمون. والخامس انه اراد تعظيم ادم بذكره بالخلافة قبل وجوده يكونوا معظمين له ان اوجده. والسادس انه اراد اعلامهم بانه خلقه ليسكن الارض - 00:47:10ضَ

يسكنه الارض وان كانت فداء خلقه في السماء. والخليفة هو القائم مقام غيره. يقال هذا خلف فلان وخليفته. قال ابن الانباري والاصل في الخليفة خليف بغيرها. فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه بهذا الوصف كما - 00:47:30ضَ

قالوا علامة ونسابة راوية وفي معنى خلافة ادم قولان احدهما انه خليفة عن الله تعالى في اقامة شرعه. ودلائل توحيده والحكم في خلقه. وهذا قول ابن مسعود ومجاهد هنيئا انه خلف من سلف في الارض قبله. وهذا قول ابن عباس والحسن. قوله تعالى - 00:47:50ضَ

تجعل فيها من يفسد فيها فيه ثلاثة اقوال. احدها ان ظاهر الالف الاستفهام. دخل على معنى العلم يقع به تحقيق. قال جرير الستم خير من ركب المطايا؟ واندى العالمين معناه انتم خير من ركب المطايا. والثاني انهم قالوه لاستعلام وجه الحكمة لا على - 00:48:20ضَ

ما وجه الاعتراض ذكره الزجاج؟ والثالث انهم سألوا عن حال انفسهم فتقديره اتجعل فيها يفسد فيها ونحن نسبح بحمدك ام لا؟ وهل علمت الملائكة انهم يفسدون بتوقيف من الله تعالى - 00:48:50ضَ

ام قاسوا على حال من قبلهم في قولان. احدهما انه بتوقيف من الله تعالى قاله ابن مسعود وابن عباس حسن ومجاهد وقتادة وابن زيد وابن قتيبة. وروى الستدي عن اشياخه انهم قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليل - 00:49:10ضَ

قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون. ويقتل بعضهم بعضا. فقالوا اتجعل فيها اه من يفسد فيها والثاني انهم قاسوه على احوال من سلف قبل ادم. روي نحو هذا عن ابن عباس - 00:49:30ضَ

وابي العالية ومقاتل قوله ويسفك الدماء قرأ الجمهور بكسر الفاء وظمها ابن مصري وابراهيم ابن ابي عبلة. وهما لغتان. وروي عن طلحة وابن مقسم. ويشفى ويسفك بضم ويشفك اه بضم الياء وفتح السين. وتشديد الفاء مع كسر - 00:49:50ضَ

فيها وهي لتكثير الفعل وتكفيره. وسفك الدم صبه واراقته وسفحه. وذلك كمستعمل في كل مضيع الا ان السفك يختص بالدم والصب والسفح والاراقة. يقال في الدم وفي غيره. وفي معنى تسبيحهم اربعة اقوال - 00:50:20ضَ

فحالها انه الصلاة. قال ابن مسعود وابن عباس والثاني انه قول سبحان الله قاله قتادة والثالث تسألنه التعظيم والحمد قاله ابو صالح. والرابع انه الخضوع والذل والذل قاله محمد بن قاسم له - 00:50:40ضَ

قوله تعالى ونقدس لك القدس الطهارة. وفي معنى تقديسهم ثلاثة اقوال احدها ان معناه نتطهر لك من اعمالهم قاله ابن عباس والثاني نعظمك ونكبرك قال اعد والثالث نصلي لك قاله قتادة. قوله تعالى اني اعلم ما لا تعلمون فيه اربعة اقوال احدها - 00:51:00ضَ

سمعناه اعلم ما في نفسي ابليس من البغي والمعصية قاله ابن عباس ومجاهد والسد عن اشياخه والثاني اعلم انه سيكون من ذلك الخليفة انبياء وصالحون قاله قتادة والثالث اعلم اني املأ جهنم من الجنة والناس قاله ابن - 00:51:30ضَ

والرابع اعلم عواقب الامور فانا ابتلي من تظنون انه مطيع فيؤديه الابتلاء الى المعصية كابليس ومن تظنون به المعصية فيطيع قاله الزجاج. اشارة الى خلق ادم عليه السلام. روى ابو موسى عن - 00:51:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض منهم الاحمر والابيظ والاسود وبين ذلك والسهل والحزم وبين ذلك والخبيث والطيب. قال الترمذي - 00:52:10ضَ

في هذا حديث صحيح. وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله تعالى ادم طوله ستون ذراعا. واخرج مسلم في افراده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:52:30ضَ

خلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة ما بين الاصلي الى الليل. طيب. قال ابن عباس. طيب. طيب واصل واصل. قاله. طيب واصل واصل. قال ابن عباس لما نفخ في - 00:52:50ضَ

الروح اتته النفخة من قبل رأسه فجعلت لا تجري منه في شيء الا صار لحما ودما. ايه جزاك الله خير بارك الله فيك. هذه الاية اطال المؤلف في بيان ما احتوته من ما - 00:53:10ضَ

يتعلق بهذه الاية. فتكلم عن كلمة اذ وقال انها ملغاة وان سلام وقال ربك والصحيح ان اذ في مكانها وان اذ للزمن والوقت اي واذكر اذ قال اذكر يا محمد اذكر لقومك حين قال ربك للملائكة. فهي في مكانها واذ وكثيرة في القرآن. يعني - 00:53:30ضَ

من الصعب ان يقال مثلا انها ملغاة وهي مستعملة في القرآن كثيرا واذ قال واذ قلنا للملائكة واذ قال ربك اه وغيرها فلكن بعضهم يقول انها تستحدث في القرآن مثل واذكر في الكتاب اي واذكر في الكتاب - 00:54:00ضَ

اذ قال كذا او اذا مثلا يعني يقدرونها تقدير لكن الصحيح انها انها ليست ملغاة طيب هذي مسألة المسألة الثانية ما معنى ملائكة من اين اخذت كلمة الملائكة؟ قال الملائكة مأخوذة مشتقة من الرسالة الالوكة الرسالة. سميت الملائكة ملائكة - 00:54:20ضَ

لانهم رسل الله. رسل الله الى خلقه. طيب ايضا يعني تكلم المؤلف يعني واذ قال ربك اني جاعل في الارض خليفة. يعني انهم يعني وهل وهل مخاطب اذ قال ربك للملائكة جميع الملائكة ولا ملائكة - 00:54:40ضَ

يعني بعظ الملائكة الصحيح ان الخطاب جميع الملائكة جميع الملائكة هذا هو الصحيح اما انه خاطب ملائكة اهبطوا الى الارض. هذا يحتاج الى دليل والى نص لان هذا من علوم الغيب. لا نستطيع الجزم به - 00:55:10ضَ

طيب هو ذكر هنا قال واختلفوا ما المقصود في اخبار الله بخلق ادم لماذا؟ قال احدهما يعني ذكر ستة يا اخوان الله عز وجل اراد يعني امورا كثيرة كما ذكر المؤلف ان عدة امور يعني - 00:55:30ضَ

لاظهار هذه الخليفة اراد اعلام اعلامهم بانه سيسكن هذه الارض آآ يعني خليفة تخلفه في شرعه وقيل عدة اقوال ذكرها هنا او اراد تعظيم ادم وذريته او اراد اظهار كل هذي محتملة مثل ما ذكرنا يعني اقوال تحتمل ولا ولا تتعارض كلها قد تكون صحيحة وابن وابن الجوزي رحمه الله يعتني بهذا - 00:55:50ضَ

هذا الجانب بان يجمع كل ما يستطيع جمعه حول الاية ولا يرجح لانه يرى ان كلها انها كلها صحيحة. او كلها تندرج تحت الاية. تكلم عن ما معنى قول الله اني جاعل في الارض خليفة. كيف - 00:56:20ضَ

يكون خليفة قال خليفة في خليفة في اقامة شرعه. هذا هو المتبادر او انه خليفة يخلف بعضهم بعضا. طيب قوله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ يقول كيف علمت الملائكة انهم يفسدون - 00:56:40ضَ

قال اما يعني بامر من الله سبحانه وتعالى اخبرهم او انهم قاسوا ذلك على يعني من سلف ادم يعني ممن سكن قبل ادم قيل ان الجن سكنت قبل ادم وكانت تسفك الدماء. طيب. ويسفك الدماء - 00:57:00ضَ

هو ذكر فيها عدة اقوال كما كما يمر معنا كثيرا في ذكر آآ ابن الجوزي رحمه الله للاقوال وتلاحظ انه يورد الاقوال ويبين احيانا يوجه الاقوال ما معنى كذا؟ وما معنى كذا؟ ويذكر احيانا القراءة الشاذة كما ذكر هنا قال ويسفك الدماء - 00:57:20ضَ

ويسفك الدماء بالتشديد. طيب قال هنا ونقدم سؤلك نعم ونحن نسبح ونقدس ما المراد بالتسبيح؟ التسبيح على عمومه. وذكر قال الصلاة نعم الصلاة تسبيح. قال سبحان الله العظيم نعم تعظيم الذكر كل هذي داخلة في التسبيح. والطهارة تطهير قال نطهرك نطهر لك من اعمالهم اي من من - 00:57:40ضَ

اعمال الكفار ممن ينسبونه الى الله وهو غير صحيح فنطهرك ولا نذكر الا شيئا يرضيك. والطهارة هي اصلها التقديس او القدس هي الطهارة. نقدس لك نقدس لك. طيب تكلم في اخر - 00:58:10ضَ

كلام مثل ما ذكرنا احيانا يعقد فصلا هنا تكلم عن خلق ادم ذكر الاثار الواردة في خلق ادم انه قبض قبضة من جميع الارض وان ادم طوله ستون ذراعا كما في البخاري ومسلم وان الله - 00:58:30ضَ

خلق ادم يعني بعد العصر يوم الجمعة وهو في اخر ساعة كل هذه وردت في يعني في اه فيما يتعلق بادم تنتقل الايات بعد ذلك الى يعني بيان مكانة ادم. لان - 00:58:50ضَ

الله سبحانه وتعالى سيرفع شأنه ويعظمه. يعظمه بالعلم. ثم بسجود الملائكة له. وهذا تشريف لادم ولذرية ادم ان الله رفعه بالعلم. ولن يرفع الانسان في الدنيا الا العلم. ولن يرفع مقامه الا - 00:59:10ضَ

العلم. فالانسان يشرف بالعلم والعلم يشرفه. فينبغي للانسان ان يحرص على العلم ويتعلم. ولذلك واول ما خلق ادم علمه. علمه العلم. ولما علمه وانتصر على الملائكة. بفوزه لما سألهم قال انبئوني باسماء هؤلاء ثم بعد ذلك لما عجزت الملائكة واخبرهم ادم باسمائها - 00:59:30ضَ

طلب من الملائكة ان تسجد وامرهم بالسجود تعظيما. ورفعة وايضا تقديرا لادم عليه السلام. طيب هذه الاية وهي الاية الحالية والثلاثون وعلم ادم الاسماء ياتي الحديث عنها ان شاء الله في لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا - 01:00:00ضَ

وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:20ضَ